第八卷

    金光明经文句记 第八卷

    宋四明沙门知礼述

    二若正下明功能二。初明破欲助正二。初略示。二广示三。初引释论明助正。三解脱者。谓空无相无作。从三证果名解脱门。解脱涅槃二名一体。道品是开门法者。小乘则以十六行观为三脱门。今品则以即空假中为三脱门。欲此门开。须以道品调试修之。如以念处四种修于即空假中正勤四种。乃至八正调试修之。亦复如是。小乘三脱七科调试其义亦然。俱以道品为开门法。九想者。一胀想。二坏想。三血涂漫。四脓烂。五青瘀。六啖。七散。八骨。九烧。若约小乘有二种人。一坏法人但求断苦即至烧想。成慧解脱人。二不坏法人。来住骨想不进烧想。得有流光等功德具足。成俱解脱人。今明菩萨见禅实相。名修达禅永异于小。大小虽异俱以不净助开三解脱。于助开中不净九想破欲先锋故名初门。二示进修明力大。初修不净进入八背及大不净。所言大者。但观自他正报名小不净。即九想观。若兼观依报名大不净。所谓舍如丘墓。钱如死蛇。羹如屎汁。饭如白虫。衣如臭皮。山如肉聚。池如脓河。园林如枯骨。江海如注秽。名大不净。亦名大背舍。背谓背是净洁五欲舍谓舍是着心。三引大经显治欲得解观对治力强速发无漏。二此不下明二空助正三。初据义总示。二引经别示八色流光者。谓地水火风青黄赤白八种色也。法界次第云见地色如黄白净洁之地。见水色如深渊澄清之水。见火色如无烟清净之火。见风色如无尘逈净之风。见青色如金精山。见黄色如薝卜花。见赤色如春朝霞。见白色如珂贝雪。三此就下结成助正为治欲故。修于事禅而以二空正观了达不净境。是法界故于骨于光不见假人及以实法。此正助合而修之。方是大乘助开之法。二明生法二空观二。初分文立义二。初分文。二立义三。初明谛缘本大二。初明通大四。初约专小问。今说圆空。那得却用声闻四谛支佛因缘。二约通大答。佛说谛缘通被大小二乘菩萨。通四教故。如世大道群小同游不定属小。三重问即通意云何四字也。四涅槃下广释二。初明四谛通。我昔等者。佛与三乘昔在凡时。不见四种四谛真理。故又流转分段生死。偈文未毕今具引之。故注云云。凡夫有苦无谛者。虽遭大苦不以为患。以不审谛知是苦。故声闻有苦有苦谛。此当三藏不了无生。故云有苦。能审知故名有苦谛。菩萨等者。通等三教俱达如幻。俱能解苦当处无苦。而有真谛者。章安疏云。真是真实。故知即是次第不次第二种真实也。诸佛等者。佛果圆极究竟实也。是知四教智虽浅深皆依四谛。所以下更引胜鬘两种四谛。释成前意。二乘有量者。藏通不知如来藏故。所观四谛终成有量。别圆菩萨了藏性故。所观四谛皆无限量。而兼有量者。深必知浅故。别人次第观量无量。圆人一念观四四谛。二大经下明因缘通四智。皆观十二因缘智浅深故。得菩提道四种高下。彼经四智意彰四教。故知因缘不局在小。二复有下明唯大二。初明独菩萨法。二初引经。儒童者。儒仁也。谓仁贤童子也。习应者。谓修习与空相应也。四谛因缘各举初后并略中间。故俱云乃至谛缘。既是法忍菩萨相应之法。验知理深二乘不及彼通衍三。今取圆教谛缘相应。成今空慧。二当知下结示。二明二乘见浅三。初明声闻。若望因缘乃以七支总为一苦。仍以五支总为一集。又复苦集不分过未。总是现在。以根钝故法相总略。二明支佛。开声闻总成别相。现在五者。谓识名色六入触受。未来二者。谓生老。死别相苦也。过去二者。谓无明行。现在三者。谓爱取有别相集也。又开三世不唯现在。故云略果及略因由中可比三。是则三世皆有十二。以福资智故能别观。三虽复下斥浅二。初正斥二乘。所修三学不为众生不成佛法。是故名为自调自度。大论云。二乘戒名自调。定名自度。慧名自净。缘觉虽有少分慈悲不能广益。故同名自。二与菩萨下对彰菩萨未分权实。但是菩萨俱异二乘。二今举下明析体有殊二。初约共三乘明析观。二约不共菩萨明体观。诸文所明实有灭空为析。幻有即空名体。今明幻有即中为体。乃以实灭及以幻空俱名为析。以其未达诸法实体。体义不成。由谓诸法终归无常。秖是析义。今明诸法一一常住。既见法实名为妙体。初义分二。初别释二。初约二乘明观二。初生空观二。初举譬推。二我人下就法检。各推无故合之亦无。以聚虚空不成色故。即阴下更于即离检令叵得。二虽求下法空观二。初明法存。牒前譬显人亡法存。二更须下用观析二。初正明推法空。正检法空先析色阴。次前念下析四阴。无想受略于行识。二既不下双结二空。智虽空境智须自亡。是故境智俱云不得。二通菩萨下以菩萨例结。前论析观乃三藏法。以对今品体观属圆。故以通教钝根菩萨不能体中。亦属析观。故云通菩萨亦然。二是为下总结。言自行为他异者。以通教菩萨对两二乘分别二行也。二约不共菩萨明体观三。初总示异前。言别菩萨者。非是别教。乃是圆人异偏小故称为别也。故云永异。二如见下深明观相四。初明妙空体法二。初立喻显。然镜像喻文乍滥通。须知圆意。通但六界而为镜像。别圆十界而为镜像。别虽十界九是修成。修成不实故如镜像。圆知十界性德本具。以本具故夺修无功故如镜像。不二门云。幻因既满镜像果圆。如此解之。故云悬体体秪是解。镜内镜外者。解因缘所成即镜内拳指不实。亦解能成因缘。即镜外拳指不实。二众生下就法观二。初生法双空二。初明观。若假若实皆本不生。空则俱空。二如大下引证。我是假人色是实法。二性俱空人法不异。是故名如。二今世下因果俱寂二。初明观。五果既是因缘所生。可合镜内拳指不实。二因既是能生因缘。可合镜外拳指不实。二下文下引证。假实当体即空假中名本性空寂。无始强执谓假实生。名无明故有。既了因寂果那不寂。二虽不二下示妙三谛智。即空假中而为空观。以即空故不得六界生法。以即假故不得二乘生法。以即中故不得菩萨佛生法。荡十界惑是故境智俱名不得。而能审谛十界生法。故二境二智皆名了了通达。境是妙俗以无相故。故无所染智是妙空。以无缘故。故无所净。非染非净称本离念。故双亡二边。正入中道任运双照。三结三谛圆显。三德三谛即念开明举一即三。体非次第显无前后。无觉而觉称为大觉。四与此下与经体相应。佛示二空显法性体。不照三谛岂称法性无量甚深。故知今解与性相应。此性名为金刚宝藏。若偏照之德非具足。三是为下约人结示。故知今体非独是体空。须体三谛方得名为别体。三诸小下斥诸师失意三。初正斥失二。初斥小乘师。毗昙有门说存邻虚。成实空门说破邻虚。若存若破皆为析灭见爱二惑。弘者失意冬生定计。起见起思故属断常。同彼外人全非正析。二斥大乘师。般若等经谈一切法如幻即空。此空毕竟三谛宛然。诸师罔穷作但空解。不即假故不能游戏神通。不即中故不能解释佛之知见。非佛知故不得三智一心。非佛见故不能五眼具足。虽依大教理齐小乘。于小乘中同坏法人。进修烧想坏灭骨人。既其不修观练熏修。无由成就三明六通。三明者。天眼宿命漏尽也。更加天耳他心身如意则成六通。愿智顶禅。以超越禅最高上故。故名为顶。愿欲知三世事随愿则知。故名愿智顶也。二引经示。首即经初。轴即经末。如来法身谓果上法身智断必具。令用二空当念求之。无上涅槃体具三德。皆与无量甚深法性无二无别。故首轴所诠穷深极广。三岂可下结不用。世人邪见即是痴空外道断见也。小乘之析虽是正教。以无般若方便故堕断常中。大乘之体法虽圆备。诸师但作偏空之体。同彼小乘慧解脱观。安能解此即边之空耶。二善女下依义释文二。初明修因二空观二。初约苦集明二空观二。初生空二。初分文。二释义三。初对告劝发。二初释善女二。初约四悉释四。初世界。二又时下为人。三又男下对治。四又佛下第一义。二此是下结成因缘。二释当观。二诸法下指上境。二初释诸法。名目虽略者。秖云诸法则能摄上所说诸境。无不遍也。二释如是二。初标列三义。正明总观者。下二空观历谛缘境。别别明修空假中观。此之三观尽称谛境。今一如是总示三观。如是三观如三谛是。有三义者。列于三法。即当三观所如之义也。二如事下指释三义二。初指释。谓指经文中上下释三法相。假想指上余二指下。上下皆是不思议境。故皆指为所如之法。二又事下融即。初乃俗即真中。次乃中即真俗后乃真即俗中。以妙三德为三谛故。所以此三不一不异。如是之言是故得名为正明总观也。以亦一异为诸法。既以不一不异为能观观。乃以亦一亦异为所观境。境观不二卷舒无妨。三何处下正作观。二初通释四句三。初约初二句明空观二。初释初句二。初就五阴观。言点出者。已用如是总示三观。今以四句明示三观。故皆言点出。今检无人义当理观。二又果下就因果观。二人既下例次句。二本性下约第三句明中观。不以本性为能观者。非中观也。即一切法非理非事名为本性。非别有也。故法华云。诸法从本来常自寂灭相。般若赞云。平等真法界佛不度众生。以本无无明岂有众生。本无空慧岂有于佛。既无生佛何度之有。非破非立双非亦忘。名本空寂。三无明下约第四句明假观二。初由迷俱立二。初正释二。初直约事理释。诸法虽即本性空寂。由具性染故起事染。由破事染故立空慧。欲忘染净故立即中。此之药病悉由无明。二以有下委就迷悟释。生法是果成由惑业故。云以有无明等也。既有下欲空生法须论三观。助事观者。助道事想观也。即不净流溢等。是所助正道即二空契理之观。正助二修为显一性。故立非事非理之观也。是事下以今知三。验其无明是事不知。三皆事者。以在修故。不二门云。修虽具九也。二净名下引证。以众生实病生菩萨权病。示病意者。为明法药也。二若知下由悟俱忘。若知无病用三药为。此之泯忘空品意也。二但我下别释初句二。初明所破人执二。初总示我相。五住之初三界之主。若破我者纵起结使不生四趣。故云深重。小乘大乘俱实无我。我不复断。四教贤圣入之无路。故云大障。凡夫下明起我处。初遍六作。次遍六度。二若揽下别示利钝二。初钝。揽他遗体而起者。是俱生惑。与身俱生名俱生惑。如诸蠕动实不推理。而举[虫*敖]张鬐怒目自大。底小凡劣何尝执见。行住坐卧常起我心。常时自起故名疎钝。二若执下利二。初明密利。执法尘起者。是分别惑。以对意根故曰法尘。因分别生迷理之惑。此名利使。藏之初果。通之见地。别之初住。圆之初信。皆断此惑。二明相状二。初略论十使二。初正明使相二。初明十为枝叶。执一法者。不问邪正大小偏圆。随执一句即生十使。前五是利。后五是钝乃利中钝也。二十使下明我为根本。二纵令下兼示其人二。初明具邪禅慧。长爪即拘絺罗身子舅也。勤学不暇剪爪。时人呼为长爪梵志。根性最利。是外道中高著者故举之。鍱腹者。金七十论云。优楼僧佉外道中有一众首。至金地国。头戴火盆铁鍱其腹。与僧论义。难石等者。大论二十六云。萨遮尼干子难人。乃至树木瓦石流汗。至非想者。如郁头蓝弗。已至有顶故云将出。却堕飞狸故云复还。二如此下明不能破我。尚非小乘内凡。岂同初果破我。二重广我见。谓即色是我。离色有我。我大色小色在我中。色大我小我在色中。受想行识亦复如是。五阴各四即有二十。二若一下明能破空慧二。初通明空慧二。初就境智明生空二。初别示二。初于阴境推。还就即阴离阴阴中有我我中有阴四句推之。是我不然者。能破之观也。据义合须二十遍言。以破二十种身见也。约外境者。望能观智是其内心。故所观阴得名外境。非他身也。二而其下明观智检。所观五阴既立于五。能观之智任运成五。五阴一一皆有四智。悉应计我。故须亦破二十身见。二内外下总结。以数显观令智不漏。二毗昙下约大小观人法三。初毗昙。我见是共等因者。即共业别业。合有四句略言共等。此有门论阴中求我。我空阴有我法两分。故我见思惟前后而起。我即众生。思是实法。故悟生空未得法空。二成实。此空门论揽阴成我。故我见思惟起不异时。是故生法二空同悟。三大乘。我见即具诸法者。俗即真中何法不具。我性如色性生空即法空。二破二下别明三观。既云我见即具诸法。合于三谛而破我见。是故用上三句破之。二初正破人我三。初约理观检。二若作下约非事非理检。我见即中岂存境智四十种执。三若作下约事观检。经文既云无明。故有爱取心强。须作不净助道之观。观邪见恶心是秽恶阴。若善直心惭于义天。愧于圣人。入方便位真理未明。是隐没阴善恶虽异皆未破见。岂有见心不依于色。色须败坏。故云不净。不净之境何处有人。今方便位义当五品也。二若得下更推法我二。初明得悟推法破思。观虽圆修而其粗惑有除不除。若以三观检我叵得。见惑断者。得入初信。更于三师修二十观者。乃破法执即思惑也。从二信位进至六信也。二若未下明未悟推法破见二。初转计实法二。初正明度入。妙观破见见惑未除。见虽未除观己有力。能于假名柔伏爱惑。若其我执度入实法。二引经及事。屈步虫者。要因前脚得移后足。方于假名伏惑。又于实法起见。如彼虫也。二须实下劝更修观。宜于五阴作二十观。显我本性。使空慧明。随度入处以观逐之。名处处作。二明法空二。初约经文释成三观二。初正释二。初立意分文。我见即具一切诸法。岂观生空不空实法。钝根未了故今重说。二如是下随文释义三。初明即法而空。二初示境观。二若四下明修观二。初就法明空二。初正明空。逐一推检。不应动等者。地动则成风性。暖则成火性。史记曰。阳伏而不能出。阴迫而不能蒸。于是有地震。注云蒸升也。冬则地中暖。故礼云。古者夏则橧巢冬则营窟。水坚故成地性。波动故成风性。贞坚也。炭火贞则成地性。火焰动则成风性。风能持物则成地性。触壁止则成水性。二引经证。水性不住者。不守于湿。火从缘生者。既赖缘而生则不能守其热性。风性无碍者。以无碍故不能守其动。一一下四大俱无性故。皆入如实之际。前之二教以空为如实。后之二教以中为如实。今取圆中实际为正。二上检下对生辨观。二本自下明即法而中。二初二句法本自中二。初明性非生灭。以元中未三节显于性是中道。元无四大者。非谓独一全无四大。以其大阴皆如来藏。性体常住本无生相。故曰元无。既无法生与谁相会而为和合无和合。故无可散灭。故不论空。如此谈中之义显矣。二本自下明非观使尔。世间之相本来常住。岂以观智息乎生灭。然后不生灭耶。此名即事而理亦曰即边而中也... 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