仁王护国般若经疏卷第四

名为四。成十四大士。圆教十四圣人。皆以一心三观谛了诸法名忍中行。毗卢遮那众行休息名能尽原云云。佛众法海下一行。三叹一体三宝。佛是佛宝众是僧宝法是法宝。包含如海蕴积如藏。故无量功德摄在其中也。十善菩萨下。第二别颂十四忍。文五。初九行颂伏忍。二十行颂信忍。三八行颂顺忍。四十行颂无生忍。五八行颂寂灭忍。初文二。前两行颂伏忍方便即十信也。复有七行颂伏忍功德。即三贤也。初文二。先一行明离过。次一行明摄位。今初。古人云。十信菩萨由发大心求出三界。虽未能出。已能远离恶道等苦。故言长别。今则不然。若别教十信是外凡。未能暂离。岂能长别。若圆教十信断三界惑。至十住初。即断界外无明等惑。以其但断三界四住与罗汉齐。长别苦海。与二乘人同生方便有余土。若罗汉支佛。于彼土遇余佛为说法华经。即成菩萨进断无明。若十信菩萨纵未闻法华。亦能渐次自断无明。岂以不生恶道便是长别苦海。问此十信。与别教中何位相似。答夺而论之。别教地前次第修证。十住修从假入空观。十行修从空入假观。十回向修中道正观。圆教十信即能圆修三观。不可论同。与而言之。即别教十回向齐。问与前二教何位齐。答夺而论之。藏通二教巧拙虽异。但见于空不见不空。未识中道。圆教十信具修三观。与前二教不可格量。与而为论。圆教十信藏通佛与二乘俱断见思。即与藏通等佛地齐也。所言大信者。谓誓愿大度生大说法大慈悲喜舍大也。区分各别名界。三苦八苦八万四千苦名苦。回转不息如轮。沉浮出没如海云云。中下品善下。二明摄位。修行十善必具三心。中下二心为粟散王。小王众多犹如粟散。上品心行十善为铁轮王。王阎浮提。其铁轮宝广一俱卢舍云云。若璎珞上品铁轮。中品粟散。下品人王云云。习种铜轮下。第二伏忍上中下功德文二。初两行别叹三品。为三轮王。次五行总叹三品。今初。十住菩萨习种性人。作铜轮王王二天下。其铜轮宝广二俱卢舍。十行菩萨性种性人。作银轮王王三天下。其银轮宝广三俱卢舍。十回向菩萨道种性人。作金轮王王四天下。其金轮宝广四俱卢舍。七宝者。女宝．珠宝．轮宝．主兵宝．主藏臣宝．象宝．马宝等也。伏忍圣胎下。二总叹三品。文二。初一行列三十心。与十圣作胎故名圣胎。三十人总标数。十住下别列。经作信字。有人云。信即十信止则十住坚则十行。此恐与经文义理相违。有人云。信即十住止则十行坚则十回向。此则得义违文。今谓住信相似。传写者谬。应作住字读之。三世诸佛下。二正叹功德。文四。初叹伏忍能生诸佛。以伏忍为入道之初门菩提之关键。谁人出不由户。故三世诸佛由此而生。一切菩萨下。罗叹伏忍能生菩萨。大海有本。所谓众流。众流之本必有涓滴。菩萨之行本乎伏忍。伏忍成立由于信心。若能发信心。入圆十住即断无明。无明盘礴非一心三观所不能断。能断之智从十信生。故佛叹云信心难也。若得信心下。三明功能。若得圆信心必不退转。即得入于初地之道。此中经文包含两教。若约别教。即从十信渐进不退登于欢喜。若是圆教十信心菩萨即不退转便登初住。圆教初住即别教初地。故华严及下经文亦以十住为十地也。必不退者。圆教十信必不退堕凡夫二乘及于三界。问本业璎珞说十住中。第六住正观现前。值佛菩萨善知识所护。则出七住常不退转。七住以前名为退分。如佛初会有八万人退。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入七住值恶因缘退落凡夫不善恶中作大邪见。今此经中不言退者何耶。答人心如面各各不同。大圣随机故亦差别。有说十行菩萨性种人。犹退堕地狱。又初阿僧祇劫犹退堕者。即入回向人亦有退堕。璎珞第一说十住第七名住不退。七住已前即有退义。约教而断。初阿僧祇退者三藏意。十行退者通意。十回向退者别意。十信退者圆意。今云信心不退进入初住之地。即圆义也。教化众生下。四明利他。上句明化他之行。教化众生令常觉悟必不退转。下句结叹初心也。大经云。发心毕竟二不别。如是二心前心难。般若云。能生一念净信。于无量佛而种善根。法华云。于无量劫行五波罗蜜。不如闻佛寿命生信等。皆斯义也。善觉菩萨下。第二颂信忍功德。文二。先颂三品。后后叹。初文三。一四行颂初地下忍。次两行颂一地中忍。后两行颂三地上忍。初文二。初一行半叹作王功能。俗如幻有真如幻无。心虽非实不无于幻。于幻宛然故云双照。真俗空故故云平等。始登一乘下。二两行半明入地功德。以一心三智住于谛理名住。能生诸德名地。地即别教初欢喜地。住即圆教初欢喜住也。于一心中即修三观。万德万行并在其中。华首经云。一切德并在初发心中。即其义也。于第一义而不动者。别教则十回向菩萨修中道正观未证故有动。至初地证得则无动。圆教则十信。修一心三观犹有动。初住证得方无动也。离达开士下。二两行颂信忍中品。离达者。离破戒垢通达三观。别教二地圆教二住。开士者开空法道也。大士正士开士等。并一义也。忉利明王位。现形明化。无缘等明智。世谛无法可缘。真谛无法可相。无缘无相即是中道第一义谛。无无者。一无无缘。一无无相。此二俱无。云何有生。故云无生。既真无生。何得有照。云何无二照。照无所照不二故也。明慧空照下。三两行颂信忍上品。别则三地达人法二空得忍成就名空照。圆则三住即空即假即中名空照也。应形下明化也。忍心下明智。三谛即一谛。三心即一心。故云无二。即有即空故云出有入无。即空即有故云变化生也。善觉离明下。第二总结信忍。能灭三界色烦恼。即色是空。还观三界身口色。即空是色。法性第一无遗照。无非中道也。有本作唯照。非经意也。炎慧下。第三颂顺忍。文二。前六行正颂。后两行总结。初文三。初两行颂下品。次两行颂中品。后两行颂上品。初中炎慧妙光等者。即别教四地菩萨得精进波罗蜜成就。圆教即四住菩萨于三观精进。缘寂即实智。照空有即权智也。胜慧下。次颂中品忍。别教五地菩萨入深禅定得于胜慧。圆教五住菩萨也。空空谛观无二即动是寂。变化六道即寂是动也。法现下。三颂上忍。别教六地菩萨得般若圆满。故云法现等。圆教六住中无二无照等即寂也。智光普照即动也。焰胜法现下。二两行总结。焰即前四地。胜即五地。法现即六地。此三菩萨得中道观不起有无二相。以正观水洗无明垢也。空慧等者。即色心俱空也。还观等者。即色心俱假也。远达无生下。第四颂无生忍。一颂为三。前五行颂七地下忍。次三行颂八地中忍。后两行颂九地上忍。初文二。初释行相。二断惑分齐。今初。远达无生。大品云。七地深入无生。深入远达义相似也。不同六地证有间断。至法之源故云深入。深入即远行地。邻近第八地。故复云远行。远行地即远达也。常万亿等者。明化用。略举大数故云万亿。未度下明损生。未度报身者分段身是也。尽此一身即入变易故。智论云。七地菩萨未舍肉身。又二十一生中。未度末后一生也。双观二谛故云等观。又色心二法无差别相。故云等观。别教七地犹有功用。进入八地无功用心。中道法流至萨婆若海。此别接通意也。始入无缘金刚忍。则不受三界分段身。此乃预说八地已上功德。以其必能致此胜神。不久的得故先说也。亦犹教声闻人先叹当果矣。中道第一义谛。对真俗即是第三。一中一切中故云无二照。从初地至七地。各有下中上三品。三七即二十一。生生之中皆观诸法空寂。以此为行也。三界爱习下。二明断惑分齐。七地菩萨断现行。此断习气。如十地经云。此远行地不名有烦恼者。一切烦恼不行故。贪求如来智者未满足故不名有烦恼。此经亦尔。爱佛智者习未断故。故名顺道定。谛谓审实。以前六地但断烦恼未断无明习气。今第七地烦恼粗重。早已断尽。故能谛了。未断无明习也。爱谓痴爱。由痴爱故受生死身。故净名云。从痴有爱则我病生。今七地中永已断故。等观下三行。颂无生中品忍。即八地菩萨也。此句标名举位。变生法身者。七地分段报身。已舍变彼分段得变易法身。故云变生。证法性理以成此身。故云法身。八百恒土下明胜用。道前为过去道中为现在道后为未来。返照者。照过去七地已前事。乐虚者缘现在事。无尽原者照未来事。七地虽得无二之照。以其初证不明寂。然今至八地心更纯熟故常寂然也。慧光开士下。二颂无生上品忍。即九地善慧菩萨也。常在无为等者。即动寂齐行也。灌顶菩萨下。第五八行颂寂灭忍。文二。前五行颂下品。后三行颂上品。初中言灌顶者。在十二法师之上故名顶。华严二十七云。譬如轮王太子成就王相。取四大海水灌子顶上。即名灌顶大王。菩萨亦如是。受佛职时。诸佛以智水灌是菩萨顶。名灌顶法王。是名菩萨入智慧职地。即法云地菩萨也。为第四禅天王。有本云。五禅王者。即取欲界及四禅也。始入金刚等者。以此定破无明一切皆了也。从初欢喜终竟法云。有三十生。今但言二十九生者。以第三十生是其见受之身。于前二十九生已过。故云永以度也。下忍观者。结因分齐。一转妙觉者。结果分齐。虽即未得转心即得也。等即等观。八地菩萨。慧即慧光。九地菩萨。灌顶即十地菩萨。此三品大士。共除余习无明之缘。无明习相是旧烦恼。名之为故。即四住客尘是新烦恼也。二谛即真俗。理穷即中道。得此三观谛现行习气皆尽也。圆智无相下。三二颂明妙觉地。即寂灭上忍也。得一切种智圆满尽无明之相。故云圆智无相。得此无相方为三界之主。法华亦云。今此三界皆是我有。喻云。是时宅主在门外立等也。十地菩萨受第三十生。未名为尽。今妙觉菩萨不受此生。故名尽也。前三十生未尽不名大觉。佛地生尽故名大觉。得涅槃名大寂。无余无为四魔不能破坏。如金刚藏。前三十生并有因尽果生。今大果圆满更不复生。故云报尽。尽未来际拔众生苦。故悲无穷极也。第一义谛即涅槃故常安隐。即常乐我净穷无明之原尽烦恼之性。不同外道断见声闻证空。虽无得无成而妙智常照。上来颂五忍竟。长行偈颂互明五忍。而十地妙觉出没不同。是乃大圣随机转文显义者也。三贤十圣下第三八行总结叹五忍。文三。先叹法身果。后叹利益果。初中将明其胜。先且举劣。三贤即地前三十心。十圣即十地菩萨。此四十心同生华藏果报之土。非藏通教中果报。若藏教唯是凡圣同居。若论通教。唯生有余化城之土。今言果报即是别圆教人得无障碍生无障碍土。问此中三贤十圣。为是别教为是圆教。答正是圆教。问圆教即合生常寂光。何故生华藏。答华藏之中别圆共生。以是因非果不得生于寂光之土。故华藏土中有别教十地圆教四十心共生也。妙觉极果毗卢遮那唯独一人生于寂光净土。问前三二中亦有净土。何故寂光独名净土。答凡圣同居圣少凡多。是秽非净。方便有余。但除见思未断无明。偏真之净非是真净。华藏世界带别方便。未为纯净。寂光无此故受净土之名也。一切众生暂住报者。有云众生虽即无始而有终暂时受报。佛无始终故居净土。今谓佛登妙觉应在寂光。为化众生暂时应现寿命长短。而受果报故云也。如来三业下。二叹法身果报。净土。即是依报。今明法身即是正报。上句正叹。下句顶礼一体三宝。法王无上下。三叹化他果。文中初一行举喻叹。即是形益。次一行法说叹佛口业。是声益。外道全无义。二乘偏等。菩萨未圆。唯佛有文义也。心智即观。寂灭即缘。观缘寂名无缘照。又外色无可缘。内心无可照。次一行明大众供养。次一行明地动。次一行结叹。佛在人为人尊。在天为天尊。又大经云。人王即天王也。十四王即三贤十圣等也。广说恐时众受难。故略叹也。又佛德无量不可叹尽。故略叹也。

    仁王护国般若经疏卷第四