仁王护国般若经疏卷第三

明有。因集是生死因即集谛。果集是生死果即苦谛。十行即道谛。从十信心乃至十地各有十种行门也。佛果是涅槃即灭谛也。乃至六道一切有者。三约六道二十五有等明有。云云。善男子若有菩萨下。第二明得失。文二。初明邪观是失也。二明正观是得也。今初。若菩萨发心行学般若。见有法有众生我人知见者。世间凡夫无异也。于诸法而不动下。二明正观。文二。一明行。二明位。今初。言不动者。即色是空非析色也。不到者。大品云。平等之法一切圣人所不能到。须菩提白佛言。乃可余圣不到。佛何故不到。佛言乃至佛亦不到。何以故。佛即平等。平等即佛。佛与平等无二故不到也。不灭者。空即是色也。无相者。色空空色皆无相也。无无相者。无相亦无也。下例诸法云云。是即初地下。二明位。文二。初明正观。后示说处。初文三。一位二名三用。今初也。言一念者。谓从第十回向。以般若慧一念之中即有初地。是时具足八万四千度也。依贤劫经。始从光耀度终至分布舍利度。合有三百五十功德门。一一各修六度。即二千一百。复将二千一百对十法。谓四大六衰。又对十善。一一皆有二千一百。即二万一千。又将二万一千对四众生。多贪多嗔多痴三毒等分。各有二万一千。合之即有八万四千也云云。即载名下。二就名明正观。有本云。即能运名摩诃衍。载运义同也。约体则是般若。约用即是大乘。即灭为金刚下。三约用。能灭烦恼如金刚破物。谓第十地末后一念也。能离散乱故名定。此中一行具无量门也。如光赞下。二示说处也。大王是经下。第三赞文字般若。文五。一明多佛共说。二举喻。三格量。四举况。五明信解相。今初也。释论云。一字曰字。二字曰名。二字不合不得为名。若合说者始得为名。四字等名句。句下所诠名味。于恒河下。二举喻。百亿须弥百亿日月铁围大海等。是一大千界。如河中沙一沙是一世界。满中七宝以施众生。及得四果也。此中有财法二施意。但文似隐也云云。不如下。三格量。无漏之心起一念信。胜前二施。何况解一句者。四举况。信但不谤。解能利他。则信浅解深。此约钝根生。若如法华云汝舍利弗尚于此经以信得入者。此乃即信是解。约利根说也。句非句下。五明信解相。文三。一明文空。二明文义俱空。三明人法俱空。今初也。句是有。非句是无。非非句是非有非无。非有非前有句。非无非前无句。又句即文字也。非句即文字之性离也。非非句非前文字及性离之见也云云。般若非句句非般若者。二明文义俱空。般若非句是义空。句非般若是文空。以即文非般若即般若非文。离文无般若离般若无文。文中无般若般若中无文。如是互求不可得故即自空也。又文及般若自他共离。求不可得故空也。般若亦非菩萨下。三明人法俱空。文中亦合明人空。但文略故也。自为二别。一约因位辨法空。二约果位辨法空。初文三。今初标也。般若是法。菩萨是人。般若中求菩萨不可得。即是法空。何以故者。二征也。十地下。三释。若约通教。即三乘共行十地说始住终。若约别教。即菩萨十地明始住终也。亦非萨婆若下。第二约果辨法空。梵云萨婆若。此翻一切种智。一切种智即佛果也。佛果亦空。故云亦非萨婆若也。摩诃衍是乘。能乘人既空。所乘之法亦空也云云。大王若菩萨下。第二依教发观。文二。初明邪观。二明正观。今初。见境者见实相般若也。见智者见观照般若也。见说见受见文字般若也。如是执见。是凡夫颠倒妄想非圣见也。又见境谓见尘。见智谓见识。见说见受谓见人。妄执宛然非圣见也。见三界下。第二明正观也。文二。初约染净因果以明空相。二约无听说以辨空相。初文二。初明生死空。后辨佛果空。前更二。初正明生死空。后释空所由。初文二。一明正使空。二明习气空。初文二。一明分段生死。后明变易生死。初更三。今初。明果空也。三界是器世间。众生是假名世间。果报是五阴世间。谓三界依正也。六种起下。二明业空。以六识取六尘。起诸烦恼贪著五欲。展转无量蕴积含藏。名之为藏。无自性故名之为空云云。三界空下。三明烦恼空。三界之本一念痴心。闇于前境名曰无明。有此无明即生三界。无明如地能生万物故名本也。三地九生下。二明变易生死空。有人言。三地者。一见地。从十回向至三地。二修地。从四地至七地。三究竟地。从八地至十地。此别接通意也。九生灭者。前三地中各有始住终。云九生灭也。又变易生死三界中。各有三种意生身。三界名三地。各有三种意生身生灭。名九生灭也。从初地至五地。名三昧乐意生身。六七二地名觉法自性意生身。八地已上名无作行意生身。此通别教意生也。余无明习者。上明五住正使。此第二明习气空也。金刚菩萨下。二释空所由。由此菩萨得理尽三昧故。一种生死烦恼业等皆空。所言惑者。谓迷妄之心造生死业。不达心源名之为惑。即是烦恼。果者即正报。果有生灭故得名空。有果空者。即三界依报空故。又果空者。谓变易生死空。因空者。谓三界业烦恼等空也。理尽三昧者。谓菩萨得此三昧。达理尽源极无明本故。名理尽三昧也云云。萨婆若下。二明佛果空。文三。今初。明智断空。萨婆若亦空者。是智空。灭果空者。是断空。或前已空者。是正因佛性空。佛性本自空。非推之使空故言或前已空也。佛得三无为下。二明无为空。智缘灭者。观心佛正观心灭于烦恼。名智缘灭。非智缘灭者。谓正因佛性。性本自净无烦恼垢。不劳观行而灭惑也。虚空者无色现处是也。萨婆若下。三结果空也云云。善男子下。第二约无听说以明空相也。文中法喻合。可见。听说如虚空者。大品云。听如幻人。听说如幻人说。故无听说。净名云。夫法说者无说无示。其听法者无闻无得。法同法性者。净名云。法同法性入诸法故。以此例诸故皆如也。大王菩萨下。第二总结。先结能护体也。护般若下。二结能护用云云。佛说下。第二明时众得益。文二。先时次益。法眼净者。谓初地已上见中法。非小乘中法眼也。性地者。谓三乘共行十地。略九举一也。信地者。即四不坏信十信菩萨是也。大空大行。即别教初地圆教。初住已上皆名大空大行也云云。问佛说般若。何故得益不同。答法华经云。一地所生一雨所润。根茎大小差别自殊。如其种性各得生长。今说般若亦复如是。虽说一法得益自差也。

    菩萨教化品第三

    初三品明内护中。今当第二释护十地行。即是明利他答第二问也。言教化品者。菩萨以利物为德。教诸众生离一切恶。化诸众生修一切善。又佛将此法教化众生。得成菩萨。故云教化品。又以此法化诸国王。令识般若故也云云。品文二。一发问。二佛答。今初也。文有二意。一揲前品中护十地行菩萨。即能护人也。次云何行可行等者。正是问辞。一问菩萨自利行法。二问利他行。三问所化众生之相云云。又初问自利依何修行。故以五忍答之。次问利他依何位行。故以十地行答之。后问何相众生可化。故以幻身见幻化众生而教化之。又此经说通自他。而就他说为正。故文多利他行。故译者亦以教化标目。佛言大王下。二佛答。文二。初答前二问。次答第三问。前文三。初正答二问。次以偈赞佛。后如来述成。初文更二。一正答前问兼利他。二正答后问兼自利。前文更三。初略答。二广答。后总结。略答复三。初标数者。准下结诸佛菩萨本所修行。今随问而答。故但云是菩萨法耳。二伏忍下列名也。地前三贤未得无漏未能证。但能伏不能断。故为伏忍智也。以有智故能伏烦恼。初地二地三地得无漏信名信忍。四五六地趣向无生名顺忍。七八九地诸念不生名无生忍。十一二地得菩萨果名寂灭忍。以初地得无漏信。此别教意也。七地得无生忍。即别接通意也。然此五忍诸经不同。若依本业璎珞云六性。一习种性。二性种性。三道种性。四圣种性。五等觉性。六妙觉性。即是十住十行十回向十地等觉妙觉也。亦名四十二贤圣云云。名为诸佛下。三总结也。善男子下。第二广释五忍即为五别。初伏忍中三贤不同即为三别。先释十住文为五别。一明方便。二明入位。三显力用。四释超过。五成圣因。今初。言发想信者。十信之中未入十住。不见道理。但能想信。想信若成即入十住。言恒沙者发心者多也。如大经云。如庵罗树花多果少。如大鱼母胎子。虽无量成就者少。此言众生欲求宝渚。至于中路咸悉退还也。于三宝中下。二明入位。于三宝田中生此十心也。善顺故信不退名进。决断名慧。不动名定。能舍名施。防护名戒。不失名护。上求曰愿。至菩提名回向。是为菩萨下。三明力用。以十住菩提作铜轮王。王南西二方。名少分化众生也。已超过二乘下。四释超过。此圆教大乘十信则与二乘齐。十住则断无明过二乘地也云云。言一切善者。十信名善。故下经云。十善菩萨发大心长别三界苦轮海。言超过二乘。即声闻缘觉。一切善地。即十信菩萨也。一切诸佛下。五成圣因。十心是因。诸佛菩萨是缘。因缘和合故成圣胎也。即以中道一心三观为种子。断一品无明即能见佛性。故成圣胎也。次第起干慧下。第二明十行。有本云复次善男子。今且依次第解也。文四。一明位。二辨体。三明化他。四释离患。今初明位。即三忍中第二忍也。前下伏忍即是闻慧。今中伏忍即是思慧。言干慧者无定水也。故云是思慧耳。经千字者非。璎珞中有六性。亦名六慧。言六性者。即习种性种道种圣种等觉妙觉等也。言六慧者。谓闻思修无相照寂寂照等也。习已成性名种性。有十心者总标其数也。所谓四意止下。二辨体。文三。今初明四念处。意止者。谓以智慧令心止住。意即心王也。身受心法者。明所观之境也。苦无常等明能观之体也。观身不净能除净倒。观受是苦能除乐倒。观心无常能灭常倒。观法无我能除我倒也。三意止下。二明三善根。以慈故无嗔。施故无贪。慧故无痴也。三意止下。三明三世忍。心缘过去无明及行名因忍。现在五果及现在三因。名因果忍。未来两果名为果忍。又于一切法。皆有此三。如种子但因。如菰瓠亦因亦果。能作果等是因。结实成种是果。种等但果非因。此约一时三世论也。是菩萨亦能下。三明化他也。已能过下。四明离患。文中先明离内患。即我人知见等也。及外道下。次明离外患也。复有十下。第三明十回向。有本云。复次善男子。修行上伏忍。进入平等道。名为道种性地。文有四。今初标位也。谓欲入初地能与圣道为因性。故名道种性。所谓观色下。二出体。文三。初明五忍。中初列五阴。是所观法。得戒下。是能观智。由观色阴便得戒忍。以作无作戒皆色阴也。准此经文。作无作戒皆是色摄。观识阴故得知见忍。以了别识与知见文类相似也。观想阴得定忍。以从倒想能入于定。如无色界天由想故成。观受阴得慧忍。以依受故立四禅天。由于禅故能发智慧。观行阴得解脱忍。以行无常故得解脱忍。问何故色下而说识。答四阴皆心为主。由识分别于色。由色故识方能行。相生义便如此说云云。观三界下。二明三忍。以观三界苦果空故得空忍。观三界因空故得无愿忍。以烦恼业为集谛故也。观三界因果空故得无相忍。证因果空成无相观也。二谛虚实下。三明二忍。以观俗谛是有为法得无常忍。观真谛是无为法故得无生忍。无常忍即小乘藏教。无生忍即大乘通教也。出体竟。是菩萨十坚心下。三明摄化。以道种性菩萨作金轮王。化四天下也。又十坚心者。即结上五三二忍成十坚也。生一切众生善根者。四明胜用也。伏忍三品竟云云。

    仁王护国般若经疏卷第三