10 一谛章

    原典

    一谛①章第十

    “世尊！此四圣谛，三是无常②，一是常。何以故？

    “三谛入有为相③，入有为相者是无常。无常者，是虚妄法。虚妄法者，非谛，非常，非依。是故，苦谛、集谛、道谛非第一义谛，非常，非依。

    “一苦灭谛，离有为相。离有为相者是常，常者非虚妄法，非虚妄法者是谛、是常、是依。是故，灭谛是第一义，不思议。是灭谛，过一切众生心识所缘④，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色⑤，七日婴儿不见日轮，苦灭谛者亦复如是，非一切凡夫心识所缘，亦非二乘智慧境界。

    注释

    ①一谛：本章是将说四圣谛义，实为一谛，即灭谛。此灭谛才是第一义谛。其他之谛是生死杂染法，当然也是有为法。

    ②三是无常：无常，梵语阿儞怛也（Anitya），有生灭变迁的现象。阿（A）即无，儞怛也（Nitya）即常。三是，即苦谛、集谛、道谛。

    ③入有为相：涉入有因缘造作的境相，即涉及的是具有因缘造作的现实尘世现象。相，梵语摆乞尖拏（Laksana），事物表于外的相状；表象（心中事物外相）也称为相。

    ④过一切众生心识所缘：超脱一切众生的心意识所缘的外界现实事物的认识。过，此处用为超脱。心识，此处泛指人的心意识功能。佛家说心识为能缘，即能认识外界事物；心识认识的对象为所缘。缘，即攀缘的略说。佛家说，心识作用独自不能起（发生），只有攀缘外境才能起，即只有在进入认识事物的实际过程才能起。认识，就要涉及、接触、思虑、忽此忽彼对照选择，犹如猿攀缘树木、老人攀借拐杖，所以称为攀缘。由于佛家所说的攀缘是带有情欲和对现实现象的执定（妄执），因而是与寂灭的佛法相悖的，修佛者必须离攀缘，所以《楞伽经》卷一说：“法佛者离攀缘。”

    ⑤生盲不见众色：生来就眼瞎的人看不见各种外物。生盲，生来即盲。色，此处用为外物，不只是指物的颜色。

    译文

    “世尊！这无因缘造作的四圣谛中，苦谛、集谛、道谛三种谛属于有生灭变迁的范畴，唯有灭谛是属于无生灭变迁的范畴。什么缘故？

    “因为苦谛、集谛、道谛三种谛是具有因缘造作的现实尘世现象。具有因缘造作的现实尘世现象，就有生灭变迁。既有生灭变迁，就是虚妄不实的现象。虚妄不实的现象，就不是究竟的真理，就不是超出生灭变迁的永恒真实，就不是众生归依的所在。所以，苦谛、集谛、道谛不是至高无上的真理，不是超出生灭变迁的永恒真实，不是众生归依的所在。

    “唯一永恒真实的苦灭谛即灭谛，远离有因缘造作的现实尘世现象。远离有因缘造作的现实尘世现象就是超出生灭变迁的永恒真实，无生灭变迁的永恒真实不是虚妄的现象，关于不虚妄的理性的义理是真理，是永恒真实的，是众生归依的所在。所以，灭谛是至高无上的真理，是不可思虑议论的真理。这灭谛，超脱一切众生心意识所认识的外界现实事物，也不是一切阿罗汉、辟支佛的智慧境界。就像生来眼瞎的人看不到各种物，出生七天的婴儿看不到太阳，对灭一切苦的灭谛的认识也是如此，一切未能断惑悟理的凡夫的心意识认识不到灭谛，阿罗汉、辟支佛的智慧也通达不了它。

    原典

    “凡夫识者，二见颠倒。一切阿罗汉、辟支佛智者，则是清净。

    “边见①者，凡夫于五受阴②，我见③妄想计着，生二见，是名边见，所谓常见、断见。见诸行无常，是断见，非正见；见涅槃常，是常见，非正见。妄想见故，作如是见。于身诸根，分别思维④，现法见坏，于有相续不见，起于断见，妄想见故；于心相续愚暗不解，不知刹那意识境界，起于常见，妄想见故。此妄想见于彼义，若过若不及，作异想分别，若断若常。颠倒众生，于五受阴，无常常想，苦有乐想，无我我想，不净净想。一切阿罗汉、辟支佛净智者，于一切智境界及如来法身，本所不见。
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