卷下

    三《摄论》立熏习，详所《知依分》有云：“又出世心，昔未曾习。从何种生，是故应答。从最清净法界等流正闻熏习种子所生”云云。据疏，法界即真如别名。最清净者，谓真如体性，是最极清净故。等流者，谓从法界所起教法。无倒听闻如是教法，故名正闻。依此正闻所起熏习，是名熏习。即此熏习，能生出世心，故云种子。愚谓此即相当与《新论》所谓净习，不当混同功能。详在《新论》。

    上述三义，护法破前二，立本有功能。依后一，《摄论》 立新熏功能。《摄论》闻熏，本约有漏位立。但以其有熏增无漏功能令起现行之义，故谓护法据以立新功能 论疏足征，不劳繁述。参考《识论》卷二，及《述记》卷十三 亲光《佛地》亦云：“如是四智相应心品种子，四智云云，后详 无始法尔本有，不从熏生，名本性住种姓，种姓即种子义 发心已后，外缘熏发，渐渐增长，名习所成种姓。故无漏种，本新并建。”经护法、亲光二家创说，基师论定，卒莫易也。又无漏种，亦有智种、识种分别。盖四智相应心品，正智是主，净识兼心、心所言之 则为相应法。《佛地论》卷三：“问：正智，当言实有，当言假有？答：当言俱有。此中智是实有，若智眷属即助伴义 诸心心法，即谓净识 亦名为智，说之为假，故有二种。此中无漏心心法等，智为主故，皆说名智”云云。准此，论虽总说无漏种，实则正智与净识，主伴攸分，各有自种，不容淆乱。

    四、释类别。初依熏习辨。《识论》说有名言种子，唯无有支种子。《义演》云：“八地以上菩萨，无漏意识，听法缘名等，熏无漏种子也。”又云：“若至佛果，即无名言熏习。”《佛地论》云：“乃至证得金刚喻定，从此已后，虽数现行，不复熏习更令增长。功德圆满，不可增故。持种净识，既非无记，不可熏故”云云。故名言熏习，十地菩萨皆有之，唯除佛果位也。

    何故无有支熏习？据《佛地论》云：“圣者不造总报业，无总报故，别报亦无可知 虽化有情，随趣生死，起惑润生。然是故留，非著生死，无有支熏习之理。至于佛位，虽复现化作生死身，业烦恼等，似苦集谛，实是无漏道谛所摄。四谛，详见上卷 随世俗相，名五蕴、十二处、十八界，而实非是蕴处界摄，离戏论故，离诸相故。详见《佛地论》三第十二页 以此说无业种也。

    次约体类辨，相见功能同异，例同有漏，如前可按。

    无漏功能感果，唯有等流。以无有支熏习故，不感异熟果。

    又无漏功能，无穷无尽，不同有漏功能容断灭也。

    复次有漏无漏功能，略说具有二义，一转依义，二无尽义。

    转舍有漏，转得无漏，故谓转依。此复二义。一幻义，有漏无漏二种功能，于俗谛中，虽同实有，若约真谛，即皆幻有。以望真如，不名实故。唯其如此，故有对治，转依义立。盖无漏对治起时，即是有漏现种断时。现行及其种子俱断 物莫两大，此盛彼衰。庄严有言，犹如幻师，驱诸幻敌，可谓善说法要。二引义，异生异圣人之生，名异生 无始，有漏流行，无漏隐伏。云何转依？是故应说引义。鹤鸣九皋，其子和之。一人向隅，满坐不欢。连声之器，击一响余。凡兹牵引之理，微妙难言。苟不遗小，斯足喻大。有漏闻熏，于有漏位，听闻正法而起熏习，为有漏善。详见《摄论》 熏发无漏种，增盛能生。由增上缘，故此引彼。以有漏善，引无漏善，气类近故。有漏不灭，无漏奚生。现行易位，刹那开导。前念染法开避，引导后念净法 由等无间缘，故前引后。若无引义，一向唯染，转依何成。

    此中引义，愚初治识论时所主张，盖依世亲、护法等立说之统系而言。若不立引义，则有漏如何转成无漏，实困于说明也。余反复潜玩，而后得引义焉。引义者，所谓有漏善为增上缘，由此引生无漏种，令起现行。及无漏加行，加工而行，名为加行 渐次折伏染种。至无漏增盛，而后染种始尽焉。《摄论》以正闻熏习为入手功夫，即是此意。世亲迄护法、窥基，一脉相承。余初亦不敢妄议也，继而潜玩群经，毕竟归诸自性自度。若不能反观自性，洞见本原。而徒仗托闻熏，从有漏善法，模拟仿效，将冀引生无漏，是何异蒸沙而欲成饭耶？自性恒时昭明，曾不自识，乃欲于杂染法中，引生清净，有漏善，亦是杂染法 不思其源未澄，其流又焉得不浊耶！

    上来以引义、幻义，成立转依。今次当说无尽。唯无漏种，法尔清净，纯白不杂，更无对治，故不断尽。相似随转，名不断尽，非是常一名不断尽 若有漏种，虽遇对治，可以断舍。然障重者，无漏不起，即乏对治，染种终不得断。故阐提染用不灭，大觉净用不绝，是为无尽义。

    云何阐提？谓无始时来，一切有情，有五种姓，一声闻种姓，二独觉种姓，三如来种姓，四不定种姓，五无有出世功德种姓。省称无种姓，亦名无姓人，亦名阐提。谓其全障，对治不起，毕竟无成佛期 声闻地以五义建立，为奘师所据。基师《法华玄赞》，更衍其义。当时余宗，据余经中宣说一切有情之类，皆有佛性，皆当作佛，以是与唯识宗诤竞。如台宗有《法华五百问》，论战之烈，斯足珍怪。基师之弟子慧沼著《慧日论》，盛弘师说，盖中土先德以此为一大事矣。如实论者，体无差别，用乃万殊。有毕竟无障之佛，即应有毕竟有障之阐提，清净杂染，相依建立。众生流转无尽，如来功德无尽。参考《佛地论》二第八九页 安有化城，可以息肩。世有误解平等，一法界平等，诸有为法差别。三界平等，而凡圣差别 实缘以歆厌之情，妄测法界之广大。染净皆一法界之用，俶诡陆离，亦云众妙。虽是其染，无复有过，以其本来自尔。然而人情封执，恒本其日常歆厌之习，以言真理，一着不许法界之有染用而后始洽于怀者。是犹欲大地皆平夷，而无险阻。果尔，亦复无趣 此诸小心所为求生净土，而苦浊世，不可不辟其妄也。

    上来说功能已讫。此据旧作《唯识讲义》第三次稿，此稿专主世亲一派之说，民十一年，讲于旧都北京大学 稍加董理云。

    附笔记如下。或问：感等流果之因，既是一切心、心所相见种，亦说为色心种 如何名以名言种耶？答曰：诸唯识师，计一切色心种子，皆由两种名言熏习，所以别名之为名言种。但表义名言，唯在第六意识。表者表诠。义者境相。一切名言，都是表诠一切色心境相。心随名言，变似色心境相而缘时，即此能缘见分便有势用，熏生新种，入本识中，同时并熏长本有种。由此，能生后时见分。至显境名言，则以心了境时，其心上行解之相，同于言说相，故亦谓之名言，此能熏生后自类相见二分种子，即色心种 其说如此。总之，诸师建立种子，而复分别本新，因说新种依熏习生，本种依熏习长，所以完成其万法皆由心造之义。

    问：一切心、心所种子，皆名为名言种。思心所种，一名为思数种 如何又别名为业？答曰：思者造作义，故得业名。此中业种，即谓善恶业所熏之种。唯善之造作，与恶之造作，皆有力用，故其所熏之种，力用极大，能感招未来果报。

    问：异熟果一词，犹不能了？答曰：异言不同，熟者成熟。基解异有三义。一异者异时。谓因先果后，果之成熟，必与其因异时故。二异者变异。由因法变异，其果法方成熟故。三异者异类。谓此果法之因，即善恶业种。而此果法，即第八识，及前六识中一分无记心。前六识通善等三性，此异熟果中，只取一分无记性 果法唯是无记性，第八识唯是无记性，前六中只取无记心 望彼因法即善恶业种，性类不同。是果与因异类，而得成熟，基师释异类而熟是也。然三义中，实正取后之一义。

    问：业种只感果报，抑尚有别功用否？答曰：增上微劣无记种子，令生现行，增上者扶助义 是其别一功用。如第八识唯是无记，前六识通善等三性，其中有是无记性者。此等无记心之种，不能无助而自生现。必待业种增上之力，方乃得助而自生现。旧师理论如此，汝只顺他思路理会去可也。

    问：异熟识一名，犹不能了？答曰：第八识是无记。今由善恶业因之感招，而生人或天等趣中，是名总报果。但此果体，即第八识，此乃无记性。而感招此果之因，即善恶业种。故果望因，异类而熟。由此，说第八识名异熟识。

    问：异熟果一名，似应但依第八识而立。然必以六识中无记心，名异熟生。又即此异熟生，合之第八真异熟，始称异熟果，其故何耶？答曰：若言异熟识，即唯第八，独得此名。若言异熟果，即第八为总报体。而前六识，以外缘故，受苦乐等境事，为别报体。故异熟果，当兼异熟生而言，不唯第八。

    问：第八名真异熟，而前六识中无记心，依第八异熟起故，名异熟生，是义已知。但既依异熟生而安立别报，则应说前七识皆名异熟生，以前七通依第八异熟识而生故。今仅取前六中一分无记，名异熟生。又即于此安立别报，岂别报只限于六识中无记心耶？此义如何可通？答曰：彼所以不许六识善等三性通名异熟生者，以异熟果法必是无记。由无记法，望其善恶业因异类，始名异熟，故不许六识中善恶性者名异熟生。至第七虽无记，而是有复，非微劣无记故，亦不名异熟。但别报既依异熟生安立，而异熟生又只依六识中无记心而说，此诚滞碍难通，亦可见翻弄名词之弊也。

    右笔札各条，烦琐无趣。其词义，于前面正文中，本已一一说明。但诸生阅习，犹难了解。即吾初治识论时，亦深以此等为苦。故就诸生所问，随时札记而附存于此。使治此学者，减少困难，免生误解。

    问：佛书中凡言业者，皆谓第六相应思心所。但《新论·功能章》中亦言业，与佛家旧籍言业者，同其义界否？答曰：不同。《新论》言业，即以凡人意念乍动之微，与发动身语或事为之著者，通名造作，亦名为业。因此造作不唐捐故，必有余势续起，而成为潜存势力，即名习气。此非专目思心所，不可不辨。至《新论·明心章》下，谈心所处，亦立思数。而以此思数，属于心理学上所谓意的方面，亦说为造作。但此与《功能章》所谓业或造作，不同义界。此中但就心理的范围内，而依意的方面有造作用，假立思数，其义狭。《功能章》则在人生论之范围内，通目人心之一切作用，由微至著，皆名造作，即皆名业，其义极广，读者宜随文抉择。

    唯识诸师，因计有现界，更进而求现界之本质或原因，所以建立功能。《新论》则不执定有实现界，故用不着虚构一本质界为原因。所以旧师的功能义，在《新论》中便不成立。然《新论》仍假彼功能之名，而改正其义，即以之目一真法界。即本体之别名 盖《新论》依翕辟，假立新物，即以方便施设现界。而所谓翕辟，即是本体之流行，流行即用之别名也 离流行亦不可得体。故乃即用显体，而以功能名体庶无体用截成二片之失，亦即于万象而见为真如。西洋哲学谈实体与现象，总不得融圆为一。世亲派唯识论者，亦尔。《新论》便无此病。

    或谓，说真如本体名功能，真如本体，系复词，真如即是本体故 终觉未妥。不知经说真如遍为万法实体者，以有用故。假其无用，何得名体？《新论》别字真如以功能，从用彰名故。如经说真如亦名众生界，《瑜伽伦记》释云：“经意依真起妄，立众生界。”故说真如名众生界，此亦可云未妥乎？参看伦《记》卷十七

    旧师虽以功能依熏习而立，然其本有功能，不从熏生。虽云熏长，而于一切唯心造之义，终嫌不能一贯。又彼之本有功能，与真如作何关系？亦无说明。《新论》与《破破论》谓其有二重本体之嫌，非为苛责。

    又旧师以习气混同功能，亦是大错。详在《新论》。自余可议之处，此不及详，学者熟玩《新论》，自可豁如。

    [四缘]佛家立义最精者，莫如缘生之说。缘生亦云缘起 一切现象，互相依而有故，都无实自体故，故说缘生。然自释迦至于世亲唯识一派，其为说亦屡变，吾常辨之于《破破论》中，此姑不赘。但举四缘，以次略释。

    云何四缘？一因缘。缘有四，而因居其首，即因即缘，故曰因缘 《识论》卷七：“因缘，谓有为法，亲办自果。此体有二：一种子，二现行”云云。参考《述记》四十四第一页以下 按亲办自果者，谓果法体，由因法亲所成办。易言之，即因法亲生自家果法，因为能生，果为所生。有是能生因，决定有其所生果。故因于果，有创生及决定二义。具斯二义，始得名因。详此所定因缘义界，至为严格，不容淆乱。不独小乘所言六因，俱无此义。即大乘书中言因，亦时有宽泛的说法。如下述三缘，亦皆可说名因。谓前念识望后念识为等无间缘，亦可谓前念识为后念识之因。谓境界为识之所缘缘，亦可谓境界为识之因。增上缘，自应准知。凡佛书中言因者，本有宽泛的说法，如上举等无间乃至增上诸缘，皆得名因是也。独在《识论》中谈四缘，其居首之因缘，乃特定义界曰亲办自果，此则至严而不可乱云。

    《识论》规定因缘法体唯二：一种子，二现行。又复析其条流，而说以三：一种生种，谓前念种望后念种而为因缘故。二种生现，谓种子望现行而为因缘故。三现生种，谓现行望种子而为因缘故。今以次疏释。

    云何种生种？无量功能，依止藏识大海，《规矩颂》云，“浩浩三藏不可穷”，故喻如海也 为藏识摄持，刹那、刹那，各各前灭后生，各各二字，注意 无论有漏、无漏，未有对治，便恒随转。无漏功能，法尔清净，更无对治，故不断。有漏功能，若对治不起，亦不断。功能断否，唯视对治有无。说见前 故此功能自类相生，前念种亲生后念种，即后种是前种之自类故 即是前种望后种而作因缘，亲生后种故。由此，功能非断非常，宛尔生灭，前种方生后，而自体即灭，故非常。后种方起，即续其前，故非断 成其胜用，体是生灭，故有能生胜用。若是常住法者，即非能生 所以异于自性神我等计。

    云何种生现？功能恒转，恒言非断，转者非常 若逢缘合，方起现行。如功能不待缘，即应有实作用，又应一切时恒生一切法。若尔，便同外道自性神我等计。今明功能亦待众缘，故异外道邪计 由此，说功能望现行而为因缘，亲生现故。然功能潜隐，亦说为现行所依之体。现行显著，亦说为功能所起之用。但体用条然各别，据实而言，体者用之体，用者体之用，是体用虽可以析言，而毕竟不为两片。但《识论》谈体用，却截成各别。盖以用依体起，而用非即体，只是依体而有，所以截成各别。旧师于体用，毕竟说成滞碍，学者宜知 如眼识，第一刹那，由种生现，体用同时相俱，犹如炷焰。灯炷生焰，炷与焰同时俱有故 即此刹那，种现俱生俱灭已。第二刹那以往，其理皆尔。种子自体依止第八识中，前刹那灭，后刹那随转，终古不断。若现行自体，则于前刹那与其自种俱灭已，后刹那便不随转，即由他现续生，成其不断。他现者，后刹那种所生现也。然前后刹那相续之际，定无间隙，若有间隙，即应中断故 眼识如是，耳识乃至第八，皆应准知。

    种因〇一〇二〇三

    ↓刹↓刹↓刹

    现果〇那〇那〇那

    因缘生果，其果法决定与因相似。见种定生心法现行，不生色相。相种定生色法现行，不生心现。小乘有计色心展转互为因者，即此所破。

    又见种、相种，类各无量。一切心相见分，各各有自种。一切心所相见分，亦各各有自种 异类相种，各生其现。异类见种，各生其现。因缘生果，无杂乱故。

    云何现生种？前七现行识，有胜势用而增减者，皆是能熏。唯除第八识，说见功能中 此能熏识，一刹那顷，从自种生。即此刹那，有胜功力，能熏本识，生自类种。所生种与能生现，体性相似，故名自类。如现行眼识见分，熏生眼识见种是也。余准可知 故说现行望种子，谓其所生之种 而为因缘现亲生种故。

    天竺古师，有以现行说名功能。《识论》卷八：“论说因缘，依种子立，现行亦能亲办自果。如外麦等，亦立种名”云云。此则名相杂乱，非正义也。详《识论》卷八第三页、《述记》四十五第十四页。《摄论》已说外种，盖顺俗取譬。实则外麦等种，从本识中相分种子而生，即是现行果法，不得名种，此须明辨 虽云因缘依种子立，要不可说因缘即种子。《识论》以亲办自果，明因缘义，极为应理。若现生种，亲办果故，斯是因缘，岂谓现能为因，便得名种。《述记》卷十二，据不正义，以释因能变，见《述记》十二第十页以下 淆现于种，原非小失。前谈因能变中，只建立种子为现行之因。今此谈因缘中，有现生种一义，所以明新熏种之由来，不可与因能变义并为一谈。太贤《学记》卷二第二十四页，不取基疏，惜词义隐晦，未畅厥指。前于能变条中，说基解因通现种之非，须与此处参看

    难曰：现不名种，如何说因缘依种立？答曰：现行为因，即熏成种，非不依种立。

    又经部计前法为后法因，故因果异时。大乘说种生现，现生种，彼此俱有，故因果同时。种生现，能所同时相俱，说见上。现生种者，非现灭已方生，若已灭者，便无能生势用。即此现从种生时，有胜势用，别生一法，还为第八中种。准此，则三法同时，彼此对待。三法者，一本有种，二现行，三新熏种 前后不许并，非彼此不得并也。因果时分同异，乃唯识与余部力诤之事，详见《识论》卷三 实则各据一义，毋须水火。

    上述因缘，唯有三种。因缘以亲办自果为义，异此，不名因缘。

    ┏种生种

    因缘╋种生现

    ┗现生种

    ┏如甲种

    ┏种望异种

    ┃┗望乙种

    ┃┏如甲种望乙

    ┣种望异现

    非┃┗种所生现

    因┫┏如甲现望乙

    缘┣现望异种

    ┃┗现所生种

    ┃┏前现望后现或此现望彼

    ┗现望现

    ┗现如根尘识同时相望

    小乘六因，详在《俱舍》 依现行立。彼无功能，虽说为因缘，实是增上缘。《述记》四十四第四、五页，对法论因缘中说六因，非是因缘，即现望现，此解极是。

    二等无间缘。初因缘，依种子立。今此第二，依现行立。现行终古无尽，阐提有漏现行无尽，诸佛无漏现行无尽 七八俱恒，无有断时 六识、除五位无心，余时亦复不断。五位无心，详前 由等无间缘，有此胜用，故次因缘而说。

    《义演》云：“此缘约四义辨，一前念于后，二自类无间，三等而开导，四令彼后念心定生。”见《义演》十五

    第一义，简同时或后时心，皆非此缘。唯前念心望后念心，得为等无间缘。同时，无二心并起，后念心望前念心，无有开导义，故并简别。凡言心，亦摄心所

    第二义，显非他识为缘。如眼识，前刹那方灭，即已引后自类令生。眼识如是，耳识乃至第八识，皆应类知，是为自类无间。问曰：何故不许八识互为缘？答曰：一身八识，容俱时转，七八相望，恒俱转。前六与七八相望，则有时俱转，有时不俱转，故置容言 故不得互为此缘。难陀、安慧执异类识能互作等无间缘，不知异类既容俱转，即无互相开导之理。参考《述记》卷二十七第一页以下，及卷四十四第六页以下 问曰：心与心所，异类而俱转，亦得互为此缘否？答曰：心所与心相应，和合似一，依缘事处同故，已说如前 非可离别，令其殊异。非字至此为句 不应例同异识，故得互作等无间缘。

    又无间者，前为后缘，顺次相生，名为无间。例若眼识，自第一念第二念以往，皆无有越次 非不许有间断，如眼识，前后相望，虽中经百年等断，前念眼识望后念眼识，仍为等无间缘。耳识乃至第六，皆应类知。唯七八俱恒，无有断时

    第三义正显缘义。云何开导？开者，避义与后处义。导者，招引义。前法例如前念眼识 开避其处，即望后为招引，令彼后念眼识 得生。心能缘法，方具此二。开导二义 色法虽有开义，而无导引力，故非此缘。

    又等言，有两义。一体等，如眼识，前念心王唯一，俱时无二心王，受等心所亦各唯一。俱时无二受等，其后念王所，亦复各各唯一。眼识如是，耳识乃至第八，皆同此例。故每一心、心所，前后皆无多类并生，名为体等。二用等。前念一心王，有胜势用，能齐引后念心、心所令起。又即前念一心所，有胜势用，亦能齐引后念心、心所令起。由此，王所和合似一，互能望后而为因，齐等开导，故名用等。相似沙门，以心唯引自后念，心所亦各引自后念，不许齐引，今此则遮彼说

    四前法开导，后果定生。后果者，以后念识，望自前念识，而得果名 如极重睡眠，闷绝等位，六识中断，而后得生，即由前灭识为之开导故。若非后果定生者，如何得说前为后缘。

    综上四义，释此缘讫。

    问：如是等无间缘，八识有漏、无漏，分别云何？答曰：若第八识，虽复有漏无间，前为后缘，次第而转，名为无间 而登地以去，有无漏生。登地以去，至金刚心，有漏顿断，无漏顿生。即前有漏心、心所开避其处，引导后无漏心、心所令生，此乃等无间缘之妙用 然无漏起已，定无复生有漏者。以此无漏，必不断故。由斯，第八有漏、无漏，不互为缘。此言缘者，谓等无间，后皆准知 五识例此。

    若第七识，十地位中，入法空观，无漏心生。出法空观，有漏心生。即有漏、无漏，容互为缘。观前有漏心，引生观时无漏心。出观后有漏，又由前观时无漏心引生。有漏无漏，迭为前后，故互为等无间缘 善与无记，相望亦尔。《述记》四十四第十五页，即此有漏无漏相生，以辨性别，第七有漏位是无记性，无漏位是善性

    若第六识，有漏无漏，善不善等，第六有漏通三性，无漏唯善性 各容互作等无间缘。《论》说入见道时，初起无漏，此在色界或欲界，恐繁不述

    若前五识，十地位中，第八未转无漏，五定有漏。彼五色根，是异熟识相分摄。第八有漏位，名异熟识 五识所依根，是有漏故，五识亦有漏。若言有漏五根，发无漏识，此不应理，《论》有诚文。有说入地得成所作智者，此不正义 故五识无漏，必同第八俱时而转，不与有漏互为缘，等无间缘 善等相生，准第六知。

    又复当知，前七转识，与第八识，金刚无间，有漏种现，刹那断尽。自此以往，俱是无漏相续，恒无有断。故六七漏无漏，容互为缘。等无间缘 此说因位，应如理思。因位对果位得名。凡夫未断染污，而实本具佛性，有成佛之因，故名因位。若成佛时，即名果位，亦云佛果位

    三所缘缘。《识论》卷七之六云：“谓若有法，是带己相，心或相应，所虑所托。此体有二，一亲二疏”云云。今即据此，为释如次。

    有法者，谓是有体法，具有力用，能牵生识。如色等境界，非无体故，故能牵引眼识等令起。即此境界，望能缘识，而名所缘缘。

    问曰：意识缘空华时，空华无体，如何得有所缘缘义？答曰：空华者，即依自识所变相分，妄作华解。华本无体，非所缘缘。但约相分论，其体是有。即此相分，望能缘见分，而为境界，便是所缘缘。

    云何是带己相？己者，设为境界即所缘缘 之自谓也。是字，指下文心、心所言。《述记》四十四云：“谁带己相，谓心或此相应法。”相应即心所。相有二释，体相、相状。此云相状，唯目影像相。对本质名之故也。然克指影像自体，亦得名体相 带亦二释，挟带、变带。故带己相言，有其二义。

    第一义者，谓能缘识，变带所缘相状，名为相分，对疏缘本质，亦名影像相。亦名为亲相分 此相，有仗质、不仗质。其仗质者，若前五见，仗第八相，变相而缘。五识仗第八器界相为本质，而变似色声等亲相分 第六见仗第八相见等，变相而缘。第六缘我时，即仗第八见，而变现相分，便依此相而计为我。第六缘一切尘时，即仗第八器界相，变现相分，依之起解。第六缘诸心法及无为法时，亦仗心法及无为法为本质，而变现相分，依之起解 第七见仗第八见，变相而缘。第七仗第八见，变相而缘时，即依所变相，而计执为自我 乃至他心智缘他心，后得智缘如，其理亦尔。自识有能了他人心之智，名他心智。此他心智，必仗他心为本质，而于自识上变现一似他心之相分以缘之。至后得智缘真如时，因分别力强，亦从自见变似真如之相分而缘之，非亲证真如 自识亲所变名影像相，即以所仗名本质。试取近事为例。吾起座徘徊，槛外梧桐，弥望青青，此青青者乃吾眼识见分，仗第八器相为本质，变似青相而缘，眼识所变色尘相分，与其本质即第八识所变色尘相分，一处同遍，和合似一 非能亲取自心外法也。第八器相是第八见分自境，而望眼识即名为外。眼识不得亲取自心以外之法，故须托第八器相为本质，而于自心上变似其相，方可缘之。眼识如是，余耳识等，皆可准知 唯相托质起，决定似质，斯乃不测之符。次不仗质者。如第六缘过未等法时，过去已灭，未来未生，此皆无体 即自心见分变似过未等法之影像相，皆不仗质。缘龟毛兔角等，亦尔。又或筹度一切义理时，其意中必变似所思义相，此等相亦无质。综前所说，前七识相分，无论仗质或否，要皆由见变为，此中云见，即摄入自证分 故名变带。此义本以陈那《观所缘缘论》为根据。然陈那破小宗许五识缘外色，但明仗质变相一义

    第二义者，谓能缘挟带所缘体相而起。挟带者，逼近亲附义。谓能所不分，冥合若一故。如四分中，自证缘见，内二分互缘，皆名挟带。五识俱意等，见缘自相，现量证境，亦是挟带。又正智缘如，亦是挟带。

    如上二义，云何各别建立？昔者，小宗不许有相分。故以外境为所缘，以能缘上有似所缘之相，名行相，为能缘摄。大乘自陈那出，乃造《集量论》，即改小宗行相，名相分，亦说名影像相 为所缘。《述记》十五第九页：“以影像相为行相者，出《集量》文。”按《集量》始成立三分，故改小行相为影像相，对破心外有境 亦复依此造《观所缘缘论》，对破小宗许自心亲取外境，《论》云：“谓能缘识，带彼相起。”彼者，本质。带者，变带。相者，影像相。又云相分言识托质而变似质之相也。《论》又云：“如是诸识，唯内境相为所缘缘，理善成立。”内境相，谓相分也 是为第一义也。

    自陈那之论出，大乘师言所缘缘者，率皆依据。其后有正量部师般若毱多者，小宗之杰也，欲破大乘，乃设难言：汝大乘宗，“无分别智。不似真如相起，应非所缘缘。”无分别智，即正智之异名 意云，大乘师以能缘上，变似所缘相，即名相分，而说为所缘缘。纵令此说诚谛，而大乘经论，不许正智缘如有似如之相。若尔，即真如非所缘缘也。毱多此难，可谓悍极。盖正智缘如时，即非真如为所缘缘，则诸识缘一切境相时，即俱无所缘缘义。大乘师被此难已，经十二年，遂至绝救。此盖孤秉旧闻，无由独创。爰及奘师，神悟爽拔，始以陈那所明，别为一事，陈那但以变带义，成立相分故 更陈己义，难破毱多，即第二义是也。奘师本有《制恶见论》，今已佚亡。《述记》载其难毱多云：“汝不解我义。谓不解我大乘义也 带者挟带，相者体相。谓正智生时，即挟带真如体相而起，智与真如不一不异，谓有能缘，所缘，故不一。能所冥合，故不异 真如非相、非非相，真如不是一件物事，故云非相。然真如是诸法实性，虽不可以物事推观，而是绝对的真实，故云非非相 故此真如，是所缘缘。”毱多被难，钳口卷舌。即陈那义，亦别有据而不可摇，其有功大乘亦伟矣。

    然复当知，《论》言带己相者，本唯第一义。基译此《论》，揉集十家，虽裁断由己，而十家所本无者，自不容妄增。奘师出十家后，故其说与十家无涉。若陈那出护法前，其思想多为护法所承也 《述记》以二义一变带，二挟带 为释，其第二义，近取奘师。虽复《论》所未有，然采择后出之义，以捍卫前师之说，为功极巨。参考《述记》四十四第十九至二十页。然《述记》之文，散无友纪

    带相二义，既如上述。次释所虑。有体法能为缘，有体法谓境界 令心、心所，带己相而起，己者，即为缘之境界。带相具二义，如前说 亦须心、心所能以己相为其所虑。若非能缘法能以境界己相为所虑者，即此境界己相，望能缘法，不得名所缘缘。能缘法者，即心、心所 如镜等外质，虽是镜等所照，照者照显 但非镜等之所缘虑，缘虑者，思惟义 故外质望镜等，不名所缘缘，以镜等但照显于境，而不能缘虑于境故。今此言所缘缘者，必定为缘于能缘法，方是所缘缘。即由此义，得成唯识。不尔，将谓能缘识，亦犹如镜等。陈那分别缘与所缘，二支缺一，便不名所缘缘，最宜深玩。镜等外质，于镜等容有缘义，然非镜等之所缘，以镜等非能虑故。既缺一支，故不名所缘缘也

    难曰：若言心为能虑者，无分别智，应非能虑？答曰：无分别云者，以离妄分别故，说名无分别，非谓无缘虑名无分别。《摄论》有文，此姑不述。夫心是能虑，不唯能照，故其功用，绝异色法。若言能照，色心同得。照者显现，虽色亦能 若言能虑，唯心非色。虑者，思唯义，分别义，故心独具

    已释所虑，所托云何？心不孤起，托境方生。若疏所缘，则前五见托第八相为本质，第六见或托第八相见等为本质，或者，不定义。第六相分，有不仗质故。下言或者准此。等者，第余心法及无为法 第七见托第八见为本质，第八见或托他身识、及他人根身器界为本质。若亲所缘，则见以相为所托，自证以见为所托，内二分互缘，正智缘如。所托准知。凡为所托者，定有体法。遍计所执如空华等，即非所托，无体故也。复次此中所虑所托，实据陈那《观所缘缘论》。陈那以具二支，名所缘缘，二支者，一所缘义，二缘义 今此云所虑者，即所缘义。云所托者，即缘义。会而观之，精粗斯见。自陈那分别缘与所缘，《识论》据此，以言所虑所托，其源流自可索也。然以所虑言所缘，则《识论》之创解，用补陈那之缺。案《观所缘缘论》言：“极微非所缘，眼等识无彼相故”云云。准此，则陈那但以带相一义，即变带义，说为所缘也。若尔，心之带相，便同镜等，如前所难，下逮奘师挟带义，亦难免此失。《述记》四十四第二十页，“古师大师二释皆有妨难者。”此也。其言古师，谓陈那等，大师谓玄奘也。《识论》言所虑，《述记》疏：“所虑即所缘义”。盖《述记》宗护法，以所虑言所缘，异乎陈那等以变相为所缘矣。然太贤《学记》六第三十页云：“相于心现，故名所虑。”仍朋陈那等也。若尔，何以解心识犹如镜等之难？贤《记》好与基《疏》立异，其见实时出基下甚远

    上来分疏已讫。今总释云：若有体法，是带己相之心、心所所虑所托者，是所缘缘也。一切有为心法、色法 无为真如 法，皆此缘摄。云何此体有二，一亲二疏？谓此缘体，有亲疏差别故。考陈那《缘论》，虽隐判亲疏，而犹少明文。《缘论》云：“所缘缘者，谓能缘识带彼相起，及有实体，令能缘识托彼而生。”详此，则所缘缘者，必具二义，一识生须有所托，二即托彼变相。其所变者，自是亲所缘缘，所托者自是疏所缘缘 及至《识论》，此二分别，乃始昭揭，析理详明，后起者胜。

    亲所缘缘，详其义界，略说以三：一与能缘体不相离。此复有二，一能缘亲变，名不离，见变相是。此中云见，摄内二分 二能缘亲挟，名不离。约有四句分别，一体挟体，谓内二分互缘。内二分对相见名体 二体挟用，谓自证缘见。自证是体，见分是用 三用挟用，谓见缘相。相见望内二分而皆名用 四用挟体，谓正智缘如。正智是用，真如是体。上四句义，见《宗镜录》 如上，说第一义竟。二是见分等内所虑。此中等言，谓自证等。如见以相为内所虑，自证以见为内所虑。余准可知 三是见分等内所托。思之可知 合具三义，前一明亲义，第二明所缘义，第三明缘义 是为亲所缘缘。

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    ┃亲所缘缘┃┃能　缘　┃

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    ┃相　分　┃　唯第八所变根器，及五识俱意等所变色┃见　分　┃

    ┃┃等相，皆名色法。┃┃

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    ┃见　分　┃　此及后之内二分，唯名心法。┃自证分　┃

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    ┃自证分　┃┃证自证分┃

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    ┃证自证分┃┃自证分　┃

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    ┃真　如　┃　真如为正智所缘时，亦相分所摄。┃正智见分┃

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    疏所缘缘，义亦有三。一与能缘体相离。如五识疏缘第八器界相，不能亲取，故曰疏缘 此第八相，与能缘五识是相离故。意识等可准知 又如自识，缘他身识。此他身识，与能缘自识，亦相离故。后得智缘如时，变似如相，则如望后得乃成相离，中隔以相，缺亲挟义故 如上说第一义已讫。二为质能起内所虑。内所虑三字，作名词读，谓相分也。下文内所托，亦然 三为质能起内所托。于二相分上，所虑所托义别，故须分说也又复应知，质为缘，直接起彼影像相，即间接起彼能缘识。彼能缘识，仗质变相，则直接以相为所虑所托，即间接以质为所虑所托 具此三义，是为疏所缘缘。

    能 缘……（见）

    ↓

    亲所缘缘……（相）

    ↓

    疏所缘缘……（质）

    《义演》十六，“疏中影像相分，是带本质之相，带犹似也。如云面热似火，此相亦尔，似本质故，不同亲中见分上相也。见分上相与见分不相离故，此相摄属本质。以离见分故，疏缘故，缘此相时，即缘本质故。本质望见分名疏所缘，故知不是亲缘中摄”云云。按此云亲中见分上相者，谓无质相。云疏中影像相分者，谓有质相。据理而言，凡有质相，虽托质以起，然必由见仗质，变为此相。故相虽似质，而非即质。从见变故，说不离见。今以之摄属本质，谓为离见，此直小宗不立相分之计耳，岂大乘义耶！若云此相与质同种者，是固别为一事，不可以其与质同种之故，遂计为离见，不许为亲所缘也。如理误解，至于此极，亦复可怪。

    亲疏二缘，唐宋以来，率多谬解。延寿《宗镜录》七十，以变带为疏，挟带为亲。即与如理《义演》不许有质相为亲缘者，同一巨谬。实则《述记》以变带义，明相从见亲变；以挟带义，明证量中，能所冥合。而实非无相，皆所以成亲所缘缘，如何以变带挟带判亲疏耶？

    一切心、心所，皆有亲所缘缘。若无相分，则见分不生，见定带相起故。如缘无时，无字名词 亦心变作无之影像，此影像即相分 疏所缘缘，有无不定。如缘龟毛兔角，虽无本质，心亦生故。余准可知。若约识辨，疏缘有无，《识论》卷七《述记》卷四十四 研讨攸资，此姑不详。

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    ┃八　识┃疏所缘缘有无┃

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    ┃第八识┃一切位有无不定　┃

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    ┃第七识┃未转依位定有，已转依位非定有┃

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    ┃第六识┃一切位有无不定　┃

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    ┃前五识┃未转依位定有，已转依位非定有┃

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    复次疏所缘缘得名。由望他能缘，故名疏。若望自能缘，仍名为亲。如第八相，器界 望五见即他能缘 是疏，望自第八见即自能缘 即亲。乃至他心智缘他心，其理亦尔。以故，一切心、心所，皆无外取，唯识义成。

    四增上缘。《识论》释此缘，略有三义：一、有体法，有为色法心法 无为，真如 皆有体故。是此缘摄，所执无体，即非缘也。妄计之所执，而实无其物，如神我等，此名所执 问：依假法得成缘不？答言：此复二释，有义通假，如对法云，住持增上者，谓命根力，众同分住，此文为证。命根，众同分，见上卷行蕴 有义，前说非是。对法命根于众同分为增上者，随假法所依之实法而说故。谓命根所依业种子，有感招力，增上众同分所依色心诸法，令住持故。应立量云，增上缘体，应非是假。宗也 缘所摄故。因也 如余三缘。喻也 故取后义为胜。

    二、有胜势用。唯有体法，故有胜用，乃得为缘。此所谓用，略有二义：一望所增上果法，为切近助因。所谓由此有故彼有，如壶水澎涨，即所增上果法 以热力为切近助因，故有。热力，即能为增上之因法，所谓增上缘是 此一例也。二望所增上果法，虽非切近为助。然但不障，即是有力顺益果法。如吾书案存在，似无待于一室以外之地。然使距吾室数十里外，发生大地震，其影响足以倾折吾之墙屋，而书案亦将与俱毁。故知环吾室四周遥远之地，于吾书案存在，若不为障者，即其增上之用也。以是说第二义。然第二义过宽泛，如据斯义，而欲求一事之因，势必举全宇宙皆为之因，将不可胜穷，故知第一义为最要。凡事物互相关系间，其或甲于乙为切近增上，则判定乙因甲故有，已足说明其事。自余无限增上之因，勿问可也。

    三、能于余法或顺或违。余法，即所增上果法 如霜雪于禾等，能牵令转青色为枯丧。即此霜雪，望枯丧为切近助因，即是顺义。俱时，令前青色不起，即望前青色有相违义。故说增上缘有顺违二用，若无顺违，何成此缘。

    综上三义，明定增上缘义界已讫。

    增上缘用，有顺有违，已如上述。此顺违用于四处转，诸论同说。

    云何四处？一、于生处转。生者，谓若有法，缘合故生。如心法生时，虽因缘等具，等者，谓所缘缘及等无间缘也 定须有根等为增上缘，方乃得生。故有漏根，顺有漏识令生。即违无漏识，令不生。又在色法，如世所知，淮橘成枳，此盖桔之变形似枳，假说名枳。而此枳生，有能生势用为因，河北水土空气等为增上缘，顺枳令生。即违前淮桔相，使不续生。此其一例。

    二、于住处转。住者，谓凡法生已便住。如此法彼法，俱时生已，各各任持自体而不舍失，即能各各互相依住。如八纬与太阳互相依住，识与根境互相依住。此互相依住者，即是互为增上，互相顺故。此中稍改旧义，参考《杂集论》卷五

    问：法才生即灭，云何说住？答：相似相续故，应说明住。又世俗不了生灭，于其似续之相貌上，妄执为常，亦随顺说住

    三、于成处转。《大论》卷五，说成有二，谓成立、成办。成立，谓立论者所知胜解爱乐为先。先者，因义。胜解，心所之一。见上卷。凡立论者，于所知义，由胜解决定，即生爱乐。以此为因，得有下述种种增上，方乃成立其义 亦必有宗、因、喻三支法式 为建立，大众敌论者为和合，如是种种为增上，令所立义成。种种增上缘，于所成义若声无常等相顺，即望其余非所成义若声常等相违 成办，谓工巧智为先，先义，见上 亦必有劬劳为建立，处具处所作具 为和合，如是种种为增上，令工巧业成辨。此中顺违，思之可知

    四、于得处转。得者，谓证得涅槃。此虽以无漏种为因，此言因者，即因缘因 亦必依如理作意，及善友等为增上，方令证得涅槃。此等增上缘，顺还灭法令得，即违流转法令不得

    如是四处，皆有增上缘，于彼四处 起用。又复应知，此增上用，随事虽多，而胜显者二十二根。发生之谓根。五根能引生识，故名根。乃至无漏三根，能引生无漏道，亦得此名 恐厌繁文，此姑不述。学者欲详，有《三十论》。详《述记》四十五

    如是四缘，其前三缘，亦是增上。如因缘，望所生果，即有增上义。余二缘，可准知 然今谈增上缘，即除彼前三，而取所余。盖前三缘，各有特定之义。除前三种义外，其所余即增上义也，故另立此缘。实则四缘中，唯此缘义最宽云。有说，一切法皆所缘缘摄，此不应理。须知诸法，正被缘顷，方是所缘缘摄。若不被缘时，便是增上缘摄。如眼识，正缘西山色时，余东南山不被缘，即增上缘摄也。如上四缘，依处云何？初因缘，依功能立。次依无间灭识，立等无间缘。无间灭义，详在上卷。小乘以无间灭识为意根，大乘既不许，而即依此，立等无间缘。又前云，此缘依现行立者，显现行前后相续故，义不相违 依境界，立所缘缘。一切有为及无为法，当其望能缘而为所缘缘时，即通名境界 依所余，前三之余 立增上缘。

    复次四缘，约种现分别，略有三门。

    一本识中种，容作三缘生现，除等无间。

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    ┃　种　┃为　缘┃　生　┃　现　┃

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    ┃ 见种 ┃　┃  ┃　见　分　┃

    ┃ 相种 ┃因　缘┃ 亲生 ┃　相　分　┃

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    ┃一切种┃所缘缘┃ 引生 ┃第八见及第六见┃

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    ┃一切种┃增上缘┃ 引生 ┃一切相见　┃

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    附说一。表中第二格，种子为所缘缘，引生第八识见分及第六识见分，以种子唯第八见亲缘。第六意识，思唯种子义时，亦是疏缘第八中种。自余五识及第七，皆不缘种也。

    附说二。如根种于识种，助令生现。即根种望现行见分心法，是增上缘。识种于根种，亦助令生现。即识种望现行相分色法，是增上缘。余一切种，望异类现行相见法，例同可知

    二现行相望，即现生现 容作三缘，无因缘故，此复析以五类。

    一自身识，他身识，更互相望，凡有二缘。

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    ┃自身识　┃为　缘┃ 生 ┃他身识┃

    ┃他身识　┃　┃┃自身识┃

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    ┃自见┃　┃┃　┃

    ┃自相(唯第八)┃所缘缘┃引生┃他　见┃

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    ┃他见┃　┃┃　┃

    ┃他相(唯第八)┃所缘缘┃引生┃自　见┃

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    ┃自见相　┃　┃┃他见相┃

    ┃他见相　┃增上缘┃引生┃自见相┃

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    附说：所缘缘中，自身第八识所变尘相，为他身第八见疏缘。他于自亦尔。余易了知，不烦缕述

    二、自八识聚自身八识 相望，增上缘定有，等无间缘定无。唯所缘缘义，有无不定。因缘，前已除讫 如下表：

    所缘缘

    第八于前七有。 五缘八相，七缘八见，六通缘八相见故。

    前七于第八无。 第八不缘前七识故。

    第七于前五无。 五唯缘八相故。于第六有。意识缘一切法故，亦缘第七故

    前六于第七无。 七唯缘八见故。

    第六于前五无。 五唯缘八相故。

    前五于第六有。 意缘一切法故，亦缘五识故。

    前五自相望无。 《述记》：五力劣，不能为缘，故云。

    三、自身八识，一一自类，如眼识，前后相望，名为自类。余准知 前后相望。第六容作三缘，余七识。谓前五及第七第八 唯有二缘。

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    ┃八识自类┃为　缘　┃生　┃八识自类┃

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    ┃第六前念┃等无间缘┃引生┃自第六后念　┃

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    ┃第六前念见　┃所缘缘　┃引生┃自第六后念见┃

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    ┃第六前念相见┃增上缘　┃引生┃自第六后念相见　┃

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    ┃余七各自前念┃等无间缘┃引生┃余七各自后念┃

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    ┃余七各自前念相见┃增上缘　┃引生┃余七各自后念相见┃

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    附说：八识，除第六外，余七不能自缘其前念，唯缘现境，故皆除所缘缘。更有异义，恐繁不述

    四、同聚异体，如一眼识中，现前一念心、心所，一一更互相望，虽自同聚，而是别体。余识准知 展转相望，定有增上缘。有义，亦有所缘缘，详《述记》四十六第十七页、同十一第二十一页、又同十六第二十四页 五四分相望，容作二缘。

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    ┃四　分　┃为缘　┃生┃四　分　┃

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    ┃相　分　┃所缘缘┃引　生┃见　分　┃

    ┃┃增上缘┃　┃┃

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    ┃见　分　┃增上缘┃引　生┃相　分　┃

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    ┃见　分　┃所缘缘┃引　生┃自证分　┃

    ┃┃增上缘┃　┃┃

    ┣━━━━━━╋━━━╋━━━╋━━━━━━┫

    ┃自证分　┃增上缘┃引　生┃见　分　┃

    ┣━━━━━━╋━━━╋━━━╋━━━━━━┫

    ┃自证分　┃所缘缘┃引　生┃证自证分┃

    ┃┃增上缘┃　┃┃

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    ┃证自证分┃所缘缘┃引　生┃自证分　┃

    ┃┃增上缘┃　┃┃

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    ┃相分及见分　┃增上缘┃引　生┃自证及证自证┃

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    ┃自证及证自证┃增上缘┃引　生┃相分及见分　┃

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    如上五类，分别现行为缘讫。此皆据因位说

    三现、此字为一逗，通八识而言 缘种现而生，已如前说。前第一门，约种生现，有三缘。第二门，约现生现，以五类分之，亦总有三缘 种、一逗 亦理应缘现种而起，此中现，谓前七能熏。后皆准知 现及种于种，各作几缘，且为二表。

    (一)现于种。约现生种说

    ┏━━━━┳━━━━┳━━━━┳━━━━┓

    ┃现　┃为　缘　┃生　┃种　┃

    ┣━━━━╋━━━━╋━━━━╋━━━━┫

    ┃前七现　┃因　缘　┃亲　生　┃所生种　┃

    ┃┃增上缘　┃引　生　┃┃

    ┣━━━━╋━━━━╋━━━━╋━━━━┫

    ┃前七现　┃增上缘　┃引　生　┃非所生种┃

    ┗━━━━┻━━━━┻━━━━┻━━━━┛

    附说：现望所生种为因缘，以亲生故。俱时亦为增上缘，由现望所生种，有助力义故，说名增上。现望非所生种，为增上缘引生。复有二义，如现熏长性类相同之本有种，助力名引；望余异性不熏之种，不障名引

    (二)种于种。约种生种说

    ┏━━┳━━━━┳━━━┳━━━┓

    ┃种　┃为　缘　┃生┃种┃

    ┣━━╋━━━━╋━━━╋━━━┫

    ┃种　┃因　缘　┃亲 生 ┃自后种┃

    ┃┃增上缘　┃引 生 ┃　┃

    ┣━━╋━━━━╋━━━╋━━━┫

    ┃种　┃增上缘　┃引 生 ┃异　种┃

    ┗━━┻━━━━┻━━━┻━━━┛

    附说：种子定无等无间缘，及所缘缘者，以此二缘，唯望现行法立故。如上图，种非现行，故非二缘果。

    甲图

    (因)等无间缘即前念现行(果)后念现行

    乙图

    (因)所缘缘即现行色等(果)现行能缘心

    上述三门，若种、若现，互为缘生，其在理论方面，可谓组织精严。然究其本恉，则建立种现为诸缘体，毕竟不能空缘性，而适成为构造论，未免意计穿凿，显然可见。《新论》第二十三页《唯识章》中，说缘生只是遮诠。因对执有实法者，而说缘生义。所以解析诸法，令悟无有实物。自谓无违诸佛意趣。若失却此意，而谈缘生，将计执某一法，由几缘而生；或某种法，为某种缘，而生某一法。则将缘性执实，而俱时亦执有缘所生法。虽复强说缘生如幻，其实妄执凝然，何能了达诸行如幻义耶？《新论》上探龙树，而于世亲一派之学，不敢苟同，自非故为立异。

    已说四缘，更有生识九缘，摄归此四。九缘云何？一空，二明，即光 三根，眼等六根 四境，五作意，遍行心所之一 六根本依，谓第八识 七染净依，谓第七识 八分别依，谓第六识。前五识起时，必以第六为分别依故 九种子，一切心、心所，各各有自种故 如是九缘。八识各具几缘，分别如下。

    一、眼识，具九缘而生。

    二、耳识，依八缘而生，除明。

    三、鼻识，依七缘而生，除明及空。

    四、舌识，依七缘而生，除明及空。

    五、身识，依七缘而生，除明及空。

    六、意识，依五缘，谓根、第六依第七识为根，亦以第七为染净依 境、谓一切法 作意、心所之一 根本依、本识 种子。

    七、末那识，依四缘，谓根、第七依第八为根，亦复以第八为根本依 境、藏识为第七所缘缘 作意、种子。

    八、阿赖耶识，亦依四缘，谓根、第八依第七识为根，亦以第七为染净依 境、根种器界 作意、种子。

    八识具缘，已如上述。宜各加一等无间缘，依次配属。

    眼耳必依空缘，鼻舌身则除之，何也？据大小乘义，诸识依根取境，离合用殊。鼻舌身三识，境合方取。如香合鼻，鼻即感香。味于舌，触于身，其事亦尔。即以境合根故方取，故不立空缘也。眼耳二根，境离方取。天山万里，遥入眼帘。空中震电，乃达耳鼓。即以境离于根而得取故，故说有空缘。有难，光线入眼，声浪达耳，宁非合取？应答彼言，光线但属明缘，是增上缘摄。此中离取合取，唯约所缘缘说，义界未分，何劳妄难？如吾伸五指，对汝眼识作所缘缘。汝眼识了别吾指，实不由合。若吾直以指合汝眼，汝将失明。故合取义，在眼必无。至云声浪接耳，耳根取声，由合方取，斯苻理实，勿拘旧义

    若以九缘，摄入四缘，则种子属因缘，境属所缘缘，自余空、明、根、作意等等，概属增上缘。

    附说：九缘中，空、明、根、境、作意五者，义同小乘，自余大乘所加。有难，作意本心所之一，今九缘中，只列作意为一种缘，而不及余心所，何耶？答曰：作意，警觉力特胜故。一切心、心所定由作意警策方起，故特列为一种缘。后法士用中，亦以作意为增上缘，属作具之一，其义准此

    所说四缘，必应有果。此果分别，当复云何？

    果有五种。一者等流，依因缘立，定似因性。此复二别，一自类相续，此中以平等而流，名等流。前后相续，故言流。前后一类，云平等 谓种生种。二异类俱起，此中等言相似，流谓流类，相似流类，故名等流 谓种生现，及现生种。义并详前，毋须繁述。且系以图。

    甲(种生种)图

    前念见种(因)→后念见种(等流果)

    前念相种(因)→后念相种(等流果)

    乙(种生现)图

    「见种」…(因)　「相种」…(因)

    ↓

    「现行见分」…(等流果)　「现行相分」…(等流果)

    丙(现生种)图

    本有种————「因」

    ↓

    现行┏————「等流果」

    ┗————「因」

    ↓

    新熏种——「等流果」

    附说：丙图，三法展转，因果同时。《三十论》喻如炷生焰，焰生燋炷。详《述记》十四第二十二页，炷为因生焰，焰望炷为果。焰又为因，复生燋炷。即此燋炷，望焰为果。燋炷者，炷被焰烧成燋，故名燋炷。即此燋炷，是焰所生。三法皆是同时，今现从种生，又复生种，亦三法俱时而有

    二者异熟。依增上缘立，与因异性，业种通善恶，而第八现唯是无记，故果性异因 立异熟名。异类而熟，故名 此义详前，谈功能中 无妨复按。

    三者士用。士者士夫，人之异名。用者作用，如人有作用，名为士用。由此所得果，名士用果 容四缘得。非此果一一皆四缘所得，故置容言 然复有二。一人士用，谓等流、异熟二因，即名言种为等流因，业种为异熟因 所生现行，即五蕴是 假名士夫。士夫，犹言人也 其士夫所作，凡人自念虑之微，至事业之著，总名所作 说为士用果。士夫之用，故名 即前二因，远望士夫所作，二因，望士夫为近，望士夫所作便远 名生此果也。

    二法士用。谓诸作者，因缘法为作者 假诸作具，余等无间乃至增上诸缘法为作具，从喻得名 所办事业。谓所生果 略举六例，心法有五，色法唯一 以见其概。作者假作具而起用，即此名士用因。其所得果，名士用果。若不建立此等因果，则众缘会合，便如机械。民十一年，与友人闽侯林宰平讨论此义，函札甚多，容当检存

    心法例一

    名言种(因缘)……作者

    ↓

    业种(增上缘)……作具→异熟识(士用果)

    心法例二

    识种(因缘)………作者

    ↓

    作意种(增上缘)┓作具→现行心法(士用果)

    根尘种(增上缘)┛

    心法例三

    ┏因缘……作者

    种　↓

    ┗增上缘…作具→后自类种(士用果)

    附说：前种于后自类种为因缘，俱时亦为增上缘。如前表列种生种处可按。此依因缘义说作者，依增上缘义说作具

    心法例四

    ╱因缘……作者

    现行  ↓

    ＼增上缘…作具→新熏种(士用果)

    附说：此中现行，谓前七能熏识现望所生种为因缘，俱时亦为增上缘，准前种生种例。

    心法例五

    无漏种(因缘)………………………作者

    ↓

    无漏现之前念有漏现 (等无间缘) ┓

    无漏现(增上缘)┣作具→证得无为(士用果)

    无为法(所缘缘)┛

    附说：无为可证，而非种之果。然《述记》四十三第二十页云，亦有展转证得之义。盖由无漏种起现行，方获证得无为，故云展转，即此所本

    色法例一

    谷等种(因缘)………………………………作者

    ↓

    人工农具水土空气岁时等等(增上缘)……作具→谷等(士用果)

    附说一：谷等种望本识中相种，即是现行，不可名种。今顺世俗，故以种名。又此以谷等种假名因缘，实亦增上缘摄。

    附说二：世亲一派之学，其谈缘生颇似构造论，吾屡言之矣。观其士用果中之法士用，以因缘为作者，余缘为作具，足证吾之评判为不诬。《新论》第三十六页，《功能章》中小注云：“护法固以因缘喻如作者。”须与此处参看

    四者增上。容四缘得，除余四果，谓前三及第五 皆此果摄。

    上述四果，即一心法生时，随所望别，义说为四。如第八现识，望亲因名言种，说等流果；望增上业种，说异熟果；望因法具云因缘法，谓功能 逢缘等无间乃至增上诸缘法 起用，为士用因，即说士用果；望余果所不摄法，说增上果。又有异门，异类之义，名为异门 第八现望第七种，名增上果；第八以第七为根，故第七种望第八现，有引生义。即第八现望第七种，而名增上果 望作意种，名士用果。第八作意心所种，警发第八心种令生现，故名 此皆就第八现举例，余应准知。

    上来唯约染识，说有四果。若在净识，唯有三果，等流、士用、增上 即除异熟。此中取第八现为例。余准可知 又若色法，得说三果，谓等流、如谷望谷种，假名等流果 士用、增上，如谷望人工、作具，说名士用果；望水土、空气、岁时，说名增上果 应如理思。

    五者离系。谓离二障系缚，故名 谓无漏断障，所证无为，名离系果。此说无为，约无漏断障所显，故不同前士用果中解。

    附说：二障者，谓烦恼障及所知障。烦恼，即心所法中本惑等数，见上卷行蕴中。烦恼即障，名烦恼障。其品类甚多，由我执为根，方生烦恼。所知障者，从所障为名。一切法若有若无，皆所知故。由有法执，复蔽所知正理，令智不生，名所知障

    如上五果，随应安立。

    往昔外道，有计诸法常，有说诸法断。唯识家言因遮常，言果遮断，非断非常，幻灭幻生，宛尔相有，虽幻非空 此其恉也。问：从因感果，中间亦隔时分不？答言：不也。若许隔者，是法已断，无复有果。人情封畛，计有新起，必须经时。然诸智者，说缘生法，有大胜用，顿灭顿起，故从因感果，定不隔时。若种生种，此言生者，因缘生也 或现生现，此言生者，等无间及增上缘生 前因灭位，后果即生。如秤两头，低昂时等。《三十论》有此喻，其观物入微，举类迩而见义远 若种生现，及现生种，俱时而起，无间从因至果，定无间隙 何疑。世俗不了顿起顿灭义，故疑因果之间必历时分

    上来说四缘五果已讫，次谈唯识所变境。

    《新论·唯识章》中，亦说缘生，而明遮诠之旨，则与《识论》根本异趣。至四缘义，《新论》以不取护法所谓种子义故，即谈因缘，不同《识论》。又不许以心为集聚法故，即不析成八聚心、心所各别法 即谈等无间，乃至增上诸缘，亦根本改易旧义，学者宜各依其系统而详之。

    [三境]一切有情，各有八识，而一切识皆为能变，此前文所已明者也。斯义既了，而后可谈境不离识之故。夫境者非他，即识所变之相分也。此相千条万绪，如眼识，一刹那顷，有无量青等相转。余准可知 而自识变以言，无过二类，一因缘变，二分别变。

    因缘变者，由能缘心，任运而起。非作意筹度，曰任运 其所变相，仗质或否，而不与见同种生，定有自种为因缘，相别有种，故有实用。此言用者体义，犹云有实体

    分别变者，相别无种，但随分别势力故变。此中分别，谓心、心所见分 此亦仗质，或不仗质，第七仗质，第六不定仗质 而随见摄，说无实用。若约四分别显，则相与见同种生者，亦依他性摄，即有实用，但非如色等有碍用耳。今以此相随见摄，故云无实用，从言异路，义匪一端

    如是二类，约八识分别。若第八相分，其种子无论本新，既入本识中，一切皆依自前念种子而生，以有实势用故，名有实用。其器界从大种生，其根身从造种生，以有对碍故，名有实用。根身净色，虽不同器界之对碍性，然亦非无对碍者，但较器界为微妙耳 若第七相分，半从其本质即第八见种生，以有似主宰常一用故，名有实用。五识与俱意所变色声等，各依造种生，亦以有对碍故，名有实用。如是等相，均因缘变摄。

    分别变者，谓第六一分，除五俱意及定心所变相，故言一分 第七一分，第七相分，虽半依本质，而有一半依自见，故言一分 及第八五数，如是等相，有质无质独影，详见后文 皆是。

    ┏━━━━━━━━━━━━━┳━━━┳━━━┓

    ┃　┃因缘变┃分别变┃

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    ┃第八心相(种子根身器界)┃　√　┃　┃

    ┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫

    ┃第八心所相┃　√　┃　√　┃

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    ┃笫七相┃　√　┃　√　┃

    ┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫

    ┃笫六相(际五俱意及定心所变)┃　┃　√　┃

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    ┃第六定心相(定果色)┃　√　┃　┃

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    ┃五俱意相(色声香味触)　┃　√　┃　┃

    ┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫

    ┃前五相(色声相味触)┃　√　┃　┃

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    附说一：《述记》十六第廿二页：“虽任运起，而无胜力，所变之相，非实种生，名分别变。”详此，则分别变者，以相别无种为其义界。无论筹度心，或任运心，凡所变相无别种者，皆分别摄。参考《枢要》五第四、五页。

    附说二：根身与种子，是第八心王亲相分。其心所法，不得亲缘根种，须变影像。但器界之一部分，应许心所亦自有器相之种。即心所器相，亦是因缘变摄，理论应尔故

    惟相见种，或同或别。故诸相分，有因缘变，有分别变，不倚一端。然印土诸师，于二分种，尝有唯同唯别之争，此不可不察也。唯同论者以为相若别种，既与识殊，何名识变？故相与见，应同种生。此复二师。一师，唯据新熏种立论，说三法同种生。二师，更建本有种，说两法同种生。据一师义，如眼识起时，缘于色境，即熏生一个见分种。此种有三功用，一生自见分，二生自相分，三生本质。参考《义灯》卷二、《枢要》卷三 若尔，有八识不遍失。三法同种义，非遍于八识皆有之，即其义非能立也 如第八尘相，器界 望眼识见分而名本质，与眼识见分同种生，即不与自第八 见同种生。故三法谓相、见、质 同种，义不遍也。第二师起，遂救其失。谓此眼识，其新熏种，但生自相见。即两法同种生 若相所仗质即第八相，乃与第八见同种生，第八种唯本有故。《了义灯》卷二，两法同种者，但自相见，或虽有质，质本有生，不能熏故 既许第八相见同种，无不遍失。虽尔，此师不许第八有新熏，则违《阿毗达磨经》《阿毗达磨经》者，唯识所宗，经说前七识能为因，熏生第八亲种，详《摄大乘》及《识论》所引颂 亦复成过。参考《了义灯》二

    唯别论者，说相无缘虑，见有缘虑，故虑与非虑既别，应不同种生。但相不孤生，托见方生，说名识变。兹所树义，抑未尽理。实根尘相与见别种，诚如所云，余独影境，宁可一例。如意识缘空华，空华无实，但识上变似华相。此似华相，即与见同种生。缘极微等，大乘说极微无实故 其理亦尔。概云别种，云胡可信。

    惟护法师者，说相见二分种子，随其所应，或同或别。如缘空华等，相见同种。缘实根尘，则相别有种。同别合论，斯无有过。设有问言，相别种者，何名唯识？应答彼言，不离识故，一切种离本识无别体故。又相种以见种为增上缘而得生现，相分 见种亦以相种为增上缘而得生现，见分 既见相种同时更互缘生，故二现行定不相离。如眼识起时，色相俱起。耳识起时，声相俱起。鼻识起时，香相俱起。舌识起时，味相俱起。身识起时，触相俱起。乃至第八识起时，种子根身器界俱起。见相条然宛然，而定俱不离，说名唯识。问：何故不言唯境？答言：见为能缘，相为所缘。由此能缘，证有所缘，能缘势用胜故。但名唯识，不名唯境。迹护法义，调和唯同唯别二家，而依别种说因缘变，依同种说分别变，可谓善为折中。

    复次相虽无量，而依性别，性者体义 说为三境，谓性境，此言性者实义 带质境、独影境。

    性境者，谓前六及第八相分有是色性故。第六俱意等相分，亦色法 具足五义：一有实用，见前 二从自种生，三或仗质，四现量所证，五性与系界系 不随心，故名性境。

    初有实用，谓色是对碍法故，义易了知。

    二从自种生者，谓前五相及俱意相、第八根器，如是众相，通名色法。于俗谛中，定说实有。此诸实色，由何得生。诸论说有大种、造种，略见上卷色蕴中，不更深详。

    三或仗质者，根尘皆性境，而唯尘法，有所仗质。若前五尘，仗第八器相而起。若俱意尘仗五尘，展转托第八器相而起。若第八尘，仗他识起。他身第八识所变器，自第八托为质 唯第八根，定不仗质，执为内故，非可待余。前六尘，亦得说仗他人识所变为质。如俱意缘张人，实非能亲缘张人，乃仗自五尘，展转仗自第八，又展转仗张人身中第八识所变扶根尘为质，变相而缘。若尔，即质有多重，曰多亦无碍，法相非一故

    四现量所证者，《显扬论》说，现量者，有三种相：一非不现见相，谓此境现前显现，识于境分明现证 二非思构所成相，若涉思构，即非现境 三非错乱所见相。错乱有七种，一想错乱，谓于非彼相，起彼相想。如于阳焰相，起于水想。二数错乱，谓于少数，起多增上。如翳眩者，于一月处，见多月象。三形错乱，谓于彼形，起余形增上。如于旋火，见有轮形。四显错乱，谓于彼显色，起余显色增上。如于非黄色，悉见黄色。五业错乱，谓于无业，起有业增上。如执卷驰走，见树奔流。六心错乱，谓于所错乱义，心生喜乐。七见错乱，谓于所错乱义，妄想坚执 诚以诸识于境，现量证时，亲得自性。如青色自性，本非青、非非青，眼及俱意正缘彼顷，亦不起青非青等行解。即心与境冥会无间，浑然一体而转，名得自性，故说非错乱等相。眼识与俱意缘色如是，耳识与俱意缘声，乃至第八缘根尘等，皆应准知。现量亲证，方称性境。凡夫虽有现量，曾不自知。僧肇有言，夫人情之惑也久矣，目对真而莫觉。

    五性与系不随心者，且先谈性。凡属性境，多不随心三性不定。如实五尘，唯无记性。不随心即谓五识 通三性，虽无记心，五识中无记性 缘五尘境，可云同性。心境俱是无记性故 而实相五尘 见五识 各守自性，非境随心成无记。余准可知。次系不随者，如明了意识，缘香味境时，其香味二境，唯欲界系，不随明了意识通上界系，余义推详。请咨《枢要》。详《枢要》卷三第二、三页

    如上五义，色法根尘 全具，是为性境。余非色法，若真如等，为所缘时，义不具五，亦性境摄。触类旁通，其详可略。性等三境，本唯依相分立。然《义灯》云：四分相望，为所缘者，亦得名相。虽非相分，而是境相。准此，则见及内二分为所缘缘时，亦得说为性境。故性境名义宽广，通色心及无为法。即凡法有实用，及为现量证者，皆属性境，此其所以宽广也

    带质境者，《述记》四十四第十九页，“能缘之心，有似所缘之相，名带。”第七见，仗第八见为质，变似我相，故云带质 第七相分，杂种所生。见《述记》卷四第八页 一分与质同种，一分与见同种，两头谓见及质 烁起，立带质名。以故，此相判性不定，若从见说，有复无记；若从质说，无复无记。异性搀和，而成一物，斯为至诡。又复此相，唯非量境，第七缘时，不得自性，第七相，似其本质即第八见，本非实我。然七见横计为我，即是不得此相自性 不称质故。七疏缘本质第八见，八见本非实我，而七执之为我，故不称质 具此数义，带质境所以建立。

    独影境者，独散意识，所变相分，唯从见起。奘师颂云，独影唯从见。从见义者，略说有三，一从见同一种生，二从见同一界系，三从见同善等性 此相，非异见而有实用，性境，即异见而有实用，独影境反之 遂被此名。然复有二，一有质独影，二无质独影。有质独影者，虽相从见起，然见变相，有所仗质，故以为名。如第八相应触等，缘心王根种相，实仗心相为质，而变影缘之。质有实用，而影无实用，以影唯从见种生故。下准知 第六独散 缘第八等相见，谓亦缘前五、第七及自前念见，故置等言 及缘他心见，谓他人心 仗质变影，此例佥同。

    附说一：常途说有质独影，亦名带质。如《义灯》云：“有性境不随心，亦带质通情本。”谓散意识与五同缘，即于此时，并缘第八等。此其文义隐晦，初学难解。按彼云，第六意识，一方独起构画，名为散意。一方仍与同时新生五识俱，亦名俱意。故一意识，就俱意方面言之，则取性境；就散意方面言之，则取带质境。《灯》说盖如此。唯其所谓带质者，即指散意缘第八等，则有未妥。盖带质境一名，当为第七相分之专名。七恒内执，故境应特殊。《述记》说七相为杂种生，以有似常一用故。独影虽仗质，而唯从见种起，无实用故，此二者之判也。若散意缘第八等，其相分即有质独影摄，不得谓为带质矣。《灯》以之并为一谈，即非正义。《宗镜录》六十八，“说带质者，心缘心是”。又云：“散位独头意识，若缘自身现行心、心所时，是带质境。”则亦不以带质专属第七，其失与《灯》同。然俗或名有质独影为似带质者，似言置简，理亦无妨。

    附说二：《宗镜录》六十八第四页云：“独头意识初刹那缘五尘，少分缘实色，亦名性境。”此非正义。散意，初刹那与俱意紧接，遂得仗彼少分实色为质，而变影以缘之，非能亲缘实色也。故俱意所缘，名性境。散意所缘，名有质独影境。问：散意唯仗俱意为质，不仗五八耶？答曰：亦展转仗五八为质。

    附说三：第六缘自前念见时，所变影相亦有质独影摄，前灭后生，原不隔时。故后念见得仗前念见为质，而变影缘之。

    无质独影者，相唯从见，复不仗质，故以为名。此境唯在第六散意，如缘过去未来法，即现在心，变似过未相而缘之。此相是现在，但心上妄作过未行解 或缘无法时，谓心起无物想时，即变似无相而缘 识所变相，皆无有质，是为无质影独。

    综前所述，有质无质独影境，许通三量。第八心散，唯是现量。八数任运，于所缘影像相分，不作是此非此等解，即相称其质，名得自性 第六独散，初刹那率尔心，亦现量摄。余通比非，应如理思。

    如上三境，六八通二，第八心王唯性境，心所亦独影境，第六俱意及定中皆性境，独散及梦中，均独影境 五七唯一。五唯性境，第七唯带质境 《枢要》误解带质，有二合三合之谈，不可从也。《枢要》三第三页至第四页：“有二合者，五识所缘自地五尘，是初性境，亦得说是带质之境。第六识缘过未五蕴，得是独影，亦得说是带质之境，熏成种子，生本质故。有三合者，如因第八缘定果色，心所所缘，唯是独影，心王所缘，是实性境，亦得说为带质之境，第六所变定果之色为本质故。”详此，则独影与性境，通得以带质境名之。而三境名相淆乱矣，恶可据哉。延寿《宗镜录》虽博闻，而肤乱无条理，其言三境，亦不足依

    三境摄属二变，性境及带质一分，是因缘变。独影及带质一分，是分别变。《枢要》有文，见《枢要》卷五第五页 犹须抉择。关于三境吾欲别为文论之。但唐人谈三境，至纷烦难理，大氐悬空构画，由今衡之，多与哲学上之问题无关

    性境————————因缘变

    带质境——————┫

    独影境——————分别变

    附说：《述记》十六第二十三页：“性境不随心，因缘变摄。独影带质，皆分别变。”此与《枢要》卷五颇异，今不取之。基师说带质境，往往自为矛盾

    复次诸有境相，略具四义。一、顿变义。凡实根、实尘，随其形量大小，宛尔顿现。本非实物，故言宛尔 如吾顷围炉，注视炉相，理实炉相，第一刹那，依识顿现。即此刹那灭已，第二刹那，似前炉相，复依识顿现。亦即此刹那灭已，第三刹那，似前炉相，又复依识顿现。世俗观物，以为渐变者，则以经多刹那，相似相续，有若积渐而成耳 刹那、刹那，无非顿现。不疾而速者几也，则莫寻其间矣。前后刹那，曾无间隙可得 不怒怒，作动也。《齐物》：“怒者谁耶！” 而威者，神也，《解深密经》云：“由缘起法有大威力故。” 则莫得其朕矣。难言哉，顿变也。深了顿变义者，则知凡物不由积小成大。《述记》七第二十一至二十二页，略释此意，可参考之。朱子《中庸》第二十六章注云：“然天地山川，实非由积小而成也。”解亦精到，能会斯旨 二、互遍义。自识具云自身八识 各变色声等相；他识具云他身八识 各变色声等相，同遍一处，而不相碍。如讲室悬牌，吾与座中诸人，尝以牌为一物，吾侪共见矣。不悟本无离识实境，安得多人共见一物，更自思唯，则此惑不难解也。大乘以诸识皆不亲缘外境，说无离识实境，诸识各自所缘，为各自所变，故无共见一物之理。斯义详前，兹无繁述 由吾眼识，仗自第八尘相为质，变似牌相，俗云牌者，乃依识所变似牌之相分，假立牌名。实则此相与其本质相类，无所谓牌与非牌也 俱时，他人眼识亦仗彼第八尘相为质，变似牌相，而各牌相，同遍一处。吾侪妄计，则谓共见一物已耳。夜半钟声，众梦初觉，各人声相，原非一物，复如前例，是故互遍义立，而外境之执始破。三、众同分义。如前所举，多人牌相、声相，虽复同遍一处，设不相似者，即应多人俱时于一处，各自缘牌相等，不同作牌相等解。今既不尔，以是征知，决定相似，故复说众同分。相似名同，非同一之谓。说见《百法》。又《楞严》有群翳观灯，共见灯轮喻。则以业同，故相似耳 四、随转义。识带境生，境仗识现，识有执故，缘境起缚。《义灯》卷七：“由第七识二执为本，令诸识中不能亡相，为相所拘，说名相缚。”伦《记》五十二：“由有末那故，八识缘境，皆有缚起。即诸论云，谓境界相能生缚也 转无漏时，境亦随转，能缘殊胜，于境目在。究竟位中，无漏见种挟带无漏相种以行，即净土庄严，自在示现。然如来净土，与众生秽土，同处各遍，而不相入。此非奇谈，即等是凡夫，其心境虽属同分，而亦不无差别。如画师诗人，与鄙夫凶竖，决不齐其天宇，世所印可，何独疑于如来净土乎！ 设有问言，唯识所谈为何事？应答彼言，谈境随心转事。凡愚不了，妄执外境，拘碍自心，哀此长夜，何时可旦。

    复次散意缘境，俱时而有时觉方觉。如缘青色时，必有青色境现在之觉故。现简过未，即是时觉。在有处所义，即是方觉。云何时方？据大乘义，方者，依色心分位假立，若离色心即无别体。如外道所计实方，毕竟不可得故。以是，依色心分位，施设为方。

    时者，大乘说唯依心法分位假立。此复二义。一、唯识三世义。识变似相，而起过未行解，现识以前念为等无间缘故生，而望后又自为等无间，即现识一方酬过去，一方引未来。是以现识缘自相分时，观前灭无，名为过去；观后当生，名为未来，即于现相，而作过未解 宛尔三世，实唯一识。依一识上，诈现三世 二、道理三世义。《别抄》卷二，作种子三世。伦《记》五十三，作法相三世。《述记》十八，作道理三世。今从《述记》 依识功能生灭义故，假设三世差别。功能念念前灭后生，已灭名过去，方生名现在，当生名未来。现在功能是过去果，是未来因。故即依一功能上，假立三世 或此二外，更说神通，简异妄识，遂以云尔。《述记》十八第二十三页：“由圣者功能各殊，既非妄心，所见皆实，但由智力，非是妄识之所变也。”又云：“虽有唯识道理二种，无别神通，恐滥妄缘，故分三种。”伦《记》五十三第二十三页：“神通三世者，即禅定他心通。”此皆证解云 实则约种现言，二义已足。唯识三世义依现行立，道理三世义，依种子立 《别抄》无三，不立神通三世 良有以也。

    综上所述，时方无实，是色心上分位假法 义极决定。唯众生妄执，未易遣除。故令析色观空，方觉始泯。方亦依色，不唯依心。诸瑜伽师，以假想慧，析色至极微，更析便空，即无有方分 复令悟入刹那，时觉何存！旧说时分迅疾，至极小量，方名刹那，此盖随顺世俗。如《大毗婆沙论》一百三十六说：“壮士弹指顷，经六十四刹那。”又说：“世尊不说实刹那量，无有有情堪能知故。”《述记》卷十八说：“念者，刹那之异名。”盖以念念生灭，其来无始，其去无终，即现前一念，为亿劫以前之果，为亿劫以后之因，依一念生灭，假说过现未，而实无有时分可得，故刹那非有实时分也 时相方相既遣，而实境之执，亦自涤除。

    《述记》判别《三十颂》所说为境、行、果三分。初二十五颂明境，此言境者，是所知义，法相、法性，皆所知故，名之为境。次有四颂明行。行者修行 末后一《颂》明果。基师云：“先观所知，故先谈境 方起胜行，故非冥行 因行既备，行对果而名因 果德乃圆。”佛位，即果德圆满故 《识论》即依此三分建立。又谈境中，复分性相。“前二十四《颂》，皆明识相。”此中识字义宽，非但对境名识，盖所云识相者，即法相之异语 “第二十五《颂》，即明识性。”性者体义，明诸法实体故 综观《识论》全部，只详于谈境，而行果极略。谈境又详于识相，而识性更无多文。参考《述记》卷二第五、六页 《识论》据《颂》为释，非以己意故为广略。非是故广于境而略行果 意者，世亲成《三十颂》后，如不遽卒，或更有造述，别详行果，未可知也。本卷取材，大概以旧著《唯识讲义》为根柢。《唯识讲义》，完全宗主《识论》，凡有所引申，亦必准据《识论》大义。原拟为二部，上部谈境，即依《识论》；下部谈行果，拟参稽有宗诸经论而为之。乃上部谈法相，才告一结束，余之思想忽大起变异，《讲义》稿遂终止。今兹仍检前稿，变更组织，复加参核，而成此卷。原书为论体，今则内容虽仍是系统之作，而形式上不为论体 就《识论》之体系言，亦庶几备矣。自此以下，将依《识论》谈识性，及行果处，略为论次，不欲有所增益，亦不欲有所发挥，期使世亲一派之学，其面目可睹云。

    [识性]《识论》谈识性，此中识性，犹云诸法实体 则有三性、三无性之说。三性者，初遍计所执性，二依他起性，三圆成实性。且先释初性。

    遍计所执性，应分三段说明。云何为三？一、能遍计，即是第六意识。何故唯是第六，以遍计简别余识故。参考《述记》五十一第三页 遍者周遍，计者计度，于一切法周遍计度，故说遍计。遍之为言，即显缘境最极宽广。计之为言，即显筹度力用强胜。故唯第六是能遍计，若第七识本有计而非遍，但计我故 是第六根，说为能遍计，亦无所妨。余五识及第八，皆非遍非计。五识取境，唯拘五尘，第八唯缘根种器，故皆非遍。又俱无计度分别，故皆非计 虽安慧等许八识皆能遍计，要非正义。基师不取，今从基《疏》。

    此能遍计法，是依他性摄。云何依他？至下当知

    二、所遍计。谓依他法，即一切心、心所各各相见分，皆得与第六能遍计识作所缘缘，是第六能遍计识之所遍计。此中见相，即摄内二分。下仿此

    问：圆成实性，省云圆成，其义下详 非所遍计耶？答言：《摄论》第四，唯说依他，是所遍计。圆成望能遍计识，非是相分，极疏远故，故不说为所遍计。

    或复问言：依他法之实性，即是圆成。此能遍计识，既亲以依他为所遍计，即疏以圆成为所遍计，为是说者，当无有过？答言：《识论》有言，依展转说，亦所遍计，汝义无过。参考《述记》卷五十一

    三、遍计之所执。谓依妄情所计实我法等，由能遍计识，于所遍计法上，随自妄情，而生误解。由能至此为句 即于所缘一切相见分，不能如实了知缘生如幻，一切相见分，是众缘所生法，都无实自性，故说如幻，今乃于此不能如实了知 而妄计为实我、实法。即于至此为句 如第七仗八见，变相而缘，妄计此是实我。第六意识，仗五及第八尘相，变相而缘，妄计有彼实外境相；仗五及第七等见，及自前念见，变相而缘，妄计有彼实作用相。凡此，皆是执有实法。缘他心时，执为实有，亦是法执 又或疏缘第八见时，亦复执有实我，过同第七。又或总缘五蕴，而计为我。又或于五识所取坚白等等各别之相，虽刹那乍现，已成过去，而意中忆念及想力故，犹妄计有瓶等实物。即是计有实法 如是等类，妄计所执，无量无边，总名遍计之所执。《述记》五十一第十八页：“见相二分，因缘生者，亦依他性摄。依此二分，妄执定实，方名遍计所执。”此据护法义也。又佛家译籍，罕用介词，只云遍计所执。今用一之字为介词，使意义较显

    更举一喻。如昏夜中，迷杌为人，起迷之心，即能遍计识是也。杌，喻所遍计。人，喻遍计之所执。本无人也，而计有实人，一切所执实我法相，皆同此譬 《述记》卷五十一第十五页：“所执虽是遍计心境，所执如我如法，亦是能遍计心所缘之境 而非所缘缘，此所执我法，本无自体，故不得望能遍计心作所缘缘。凡为所缘缘者，必有实自体，方能引生识。详见四缘中 故非所遍计。所遍计者，据有法故。有法者，谓于俗谛中有实自体，非是无故 境义同通，无法名境。若以境义而言，则不论此境为有为无，而通得名为心上之境 所缘缘局，无法即非。为所缘缘必定是有体法，故局。若无体法，即不得为此缘 故唯依他，是所遍计。”详此所云，则以遍计之所执，只是能遍计心于所遍计法，不能如实了知，而别起一种谬解之相。即于非我而计为我，于非法而计为法，是也。此我法相，即名所执。其实本无，故实际上，本非彼能遍计心之所遍计。以其无体，不得作所缘缘故。诸论皆说，遍计所执，情有理无，谓于妄情上计为有，而理实无 最堪深玩。

    《解深密经》：云何遍计所执相？谓一切法，名假安立，自性差别，乃至为令随起言说。此言一切法，本无定实，而世间随其情见，强立种种名字，如瓶如地等等。实则名字，都随情计安立，只是假名，非能与法之实际相称也，故云名假安立。自相差别者，谓名有自性及差别也。如瓶之一名，有一定所诠，而不诠于瓯等。即瓶名有自性，既瓶名非瓯等名，即此瓶名与余名成差别也。随起言说者，伦《记》谓众生愚痴，随名执实。须知名自性及名差别，皆由情计施设。若离情计，而冥会诸法之本真，即湛寂无相。无有相状可拟议故 焉可执为定实，而斟画同异等等相耶？是知名言起于遍计所执，众生复随名言而益坚执其所执。经说与《识论》正可互相发明。

    已说遍计所执，次说依他起性。云何依他起？他者缘义。一切心、心所法，即是无量见分、相分。此无量相见，要皆依托众缘而得起故，名依他起。

    问曰：《三十颂》云：“分别缘所生。”此中分别，即识之别称。言一切识，是众缘所生法。审此，则《颂》中唯说分别是依他起性。即见分心法，是依他摄；其相分色法，应非依他性。依他起，亦省云依他 答曰：相不离见故，亦是依他性摄。《述记》五十一第二十二页，已解此难，云色等不离心，故亦此摄。此者，谓依他性

    问曰：诸法依他众缘而起，名依他起。云何众缘？答曰：如前四缘中，已广分别缘相及果相，果谓五果 此姑不赘。

    又依他起法，复分染净。有漏种为因缘，与余缘合，而生其现，余缘，谓等无间乃至增上 是谓染分依他。无漏种为因缘，与余缘合，而生其现，是谓净分依他。

    《识论》卷八之七，有说“净分依他，亦圆成摄。”谓世亲《颂》言，分别缘所生。其云分别，唯局染有故。有说“染净依他，皆是依他性摄。”谓一切染净心、心所法，皆能缘虑，皆名分别故。二义虽殊，固宜并存。不尔，净分依他，岂无分别耶？

    又据《识论》，彼主张净分依他，亦随圆成摄者，谓由三义故。一者离倒，《疏》云，“非染法故，是实义。二者究竟，《疏》云，“此无漏善法，能断诸染，是究竟故，即是成义。有漏善法，不能断惑，此则不尔 三者胜用周遍，《疏》云，谓能普断一切染法，普缘诸境，缘遍真如，即是圆义。由具三义，与真如同。故净依他，亦得称为圆成实性。《述记》卷五十一 详此，只云净依他有三义同圆成，故亦名圆成，但非谓净依他即是圆成。《疏》云“缘遍真如”，则与真如不即是一，甚明。

    已说依他，次释圆成。云何圆成实性？谓二空所显，圆满成就，诸法实性，名圆成实，即是真如。

    二空所显者，由人法二我故，人我亦名我执，法我亦名法执。解见卷首谈百法中 障复真理，令不显现。今得人法二空观故，真理方显。故首说言，是二空所显真理。

    圆满者，谓此真理，其体周遍，无处无故，无有处所而无此真理者，古德有云，信手所扪，皆是真如。真如即真理之异语 故云圆满。参考《述记》卷五十一

    成就者，谓此真理，其体恒常，非生灭故，故云成就。若是生灭法，便是无常，非实在故，即不名成就。参考《述记》卷五十一

    诸法实性者，谓此真理遍为万法实体。不同外道所执神我等，以彼所执，是虚谬性，非诸法实性故。参考《述记》卷五十一

    《识论》有云：“此即于彼依他起上此者，谓圆成实 常远离前遍计所执、二空所显真如为性。”详玩论旨，谓此圆成实性，即于彼依他起上，常无前遍计所执，远离，即是无义。三性之中所执为初，故名前也 即是我法二执皆空，依此二空所显真如，是名圆成实性。盖能遍计识，近于依他性而起所执，即远于圆成性而起所执。今于依他性上，无妄计所执，即远望圆成，亦无妄计所执。所执既空，即我法二执空 便是真理恒现在前，即名圆成实性。

    《识论》既分别依圆二性，而亦知不可说二性互相离异，于是复说下之二义。

    一曰，圆成与依他，不即不离。《述记》释云：“若是即者，真如应有灭，真如即依他，应与依他同有灭 依他应不生，”依他即真如，应与真如同不生 故依圆非即。不即是一，故名非即 “若全离者，真如应非是依他之性，”故依圆非离。

    二曰，圆成与依他，非异非不异。《述记》释云：“由前不即不离义故，若圆成与依他定异者，真如应非依他法之实性，故不可说定异。若言全不异者，既真如不异依他，应是无常，故不可说不异。”

    法相与法性，依他是法相，圆成是法性 不即不离，不一不异，此固穷玄之极则。但《识论》立说，根本将性相析成二片，虽欲自为弥缝，而其支离终不可掩。

    《识论》有云：“无分别智，证真如已，后得智中方能了达依他起性，如幻事等。”无分至此，为一长句 又引《厚严经·颂》言：“非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。”非不一气贯下，作长句读 此本诸佛了义。然《识论》只是因袭传说，固未深达斯恉。由《识论》持说之统系而观，实堕意计穿凿中，意识周遍计度，故云意计 恶在其能得无分别智？恶在其能见真如？恶在其能了诸行如幻事耶？寻《识论》所谓依圆二性，若以《新论》体用义衡之，则圆成是体，依他是用。然《新论》即体即用，终不折体用为二片。须知大用即是本体之流行，离本体无别流行，离流行亦无别本体。而本体者，乃即于流行中识主宰之谓。迷主宰而谈流行，则只见为盲目冲动，而亦不知有所谓本体，《新论》之旨微哉！《识论》于圆成性中，说为恒常，则于本体上，着不得流行二字。易言之，即恒常是体，流行是用，不得不条然分别。至于依他性中说缘起，亦云缘生 则建立种现并为缘体。彼计缘必有体，非无法可名缘故。然彼所谓诸缘之体，即种子与现行是也。详前四缘中 而于种子方面，更立本有。又于本有种中，不唯清净，而亦许有杂染。既染净同是本有，则不可于流行中识主宰。故乃于依他性外，别说圆成。不悟圆成既非即本有种，则圆成亦是赘物。若云本有种是用，圆成是体，则应知体用，虽义理上可以析言，而实际上原非两事。则应至此为句 详彼本有种，摄依他性，于真谛中，说为幻有，本即是用。有而不真，谓之幻有。以望圆成，不名真故。但非所执，而是其有。此幻有义，即是用义 然彼圆成性上，既不可说流行，则其依他幻有之用，不可说为即是本体之流行。如是言用，只是依体而有，不得说言即体即用，故体用终成二片。彼亦知其不可通，故乃遮不即不离、不一不异之玄谈，以自弥其阙。而无如其持说支离，究不容掩也。《新论》依功能翕辟用，翕辟即用，乃复词耳 假说色心，即成立法相，犹云现象 亦可说法相与功能体非即。法相无自性故，如何说功能即法相？然法相与功能体亦非离，功能即是一切法相之实性故，即于一一法相，识功能故。云何相离？异不异相准即离可知。《新论》之言此，则如实相应，以其不曾析体用为二片故也。夫言真俗二谛者，必曰俗依真立，真待俗诠，真俗相涵，必非绝不柑谋也。今彼俗中依他法，自立本有种，而不可说为本体之流行。真中圆成性，只是恒常。与俗中幻有之用，成何干涉。况彼本有种中，亦有杂染。不知杂染只是私其形气之习，纯为后起，其可谓之用耶？又依他性中，已将缘起说，变为构造论，见四缘中 其于真谛自无融通之几。构造论，即是妄执故 总之，真俗相涵，非可截成二片。相对即俗 便是绝对，即真 绝对即涵相对，至理冲玄，迥绝言思。《识论》一往任意计构画，毕竟未见真如，即不能了知诸行如幻事也。

    夫学问之事，苟非脱然神解，直穷源底，则虽极尽思构之能事，只可自名一家之学，其于真理，不必有得也。唯识学东来，千数百年，学者咸震其渊微广博，不复辨其得失。吾为此惧，而作《新论》，知我罪我，其在于斯。

    问曰：已说三性，如何复说三无性？答曰：据诸经论，即依彼三性，说三无性。谓依初遍计所执，而说相无性。相者体义 由此所执，无有体相，如空华故。依次依他，而说生无性。此依他法，既托众缘而起，犹如幻事，非有如彼世间所计自然生性故。假说无性，要不谓缘生性全无。只无彼自然生性耳。若缘生法，是幻有故，岂谓全无 依后圆成，而说胜义无性。此性，即是诸法胜义，真实不虚，谁得云无。但以无初遍计所执我法性故，三性之中，所执居前，故置初言 说名无性。

    空宗明诸行都无自性，为除遍计所执性故。若所执除已，即此诸法，彻体真常，所谓一叶一如来是也。若一往偏执诸法都无自性，即成大过。然此中三性之说，将体用分折，实为巨谬。由其说，则虽除所执，方悟依他，犹不能当下即证圆成，必须展转说向圆成上去，此非巨谬而何？空宗谈二谛，不言三性，方便善巧，无诸过患。有宗谈三性，自堕支离。虽歧途之误，世亲为甚，而导其先者，要由无着。余杭章炳麟，平生服膺三性三无性义，由其所见卑隘故也。

    诸法性相，是所知故，名之为境，上来抉择已讫，次当略及行果。

    [修行位次]《识论》言修行位次，略有五位：一资粮位，谓修大乘顺解脱分。顺者随顺，随顺解脱，不堕惑障，故名顺解脱分。分者因义 二加行位，谓修大乘顺抉择分。抉择者智义。由加功而行，随顺正智，得见道故 三通达位，谓诸菩萨所住见道。十地之中，初地入心，名见道。菩萨方住心于此，即名通达 四修习位，谓诸菩萨所住修道。每地有入住出三心，从初地住心及出心，乃至金刚无间心位，名为修道 五究竟位，谓住无上正等菩提。即佛果位 如是五位，以次略释。

    初资粮位，资益己身之粮，方至菩提果位，故名资粮。从初发深固大菩提心，乃至未入顺抉择位，齐此皆是资粮位摄。大菩提心，以三善根为体。三善根，详见上卷行蕴中。深固即是大菩提心，湛然明觉，无动摇故，名为深固

    《识论》说：“资粮菩萨未能了达能所取空，不能空妄识所执境，名未了所取空。不能空能执之妄识，名未了能取空 故二取习气，未能伏灭。"《述记》卷五十四第二十四页：“谓此中二取，非以能取所取名二取。谓执实有此能取所取性，即缘二取起妄执故，遂名二取。”《述记》文字嫌晦，稍易其文

    二取习气，即是所知烦恼二障种子。习气亦种子之别名 烦恼障者，由我见为本，生诸烦恼，即心所法中本随诸惑。详在上卷 是皆扰乱有情身心，障碍涅槃，名烦恼障。大乘诸师分析根本烦恼有一百二十八种，配属三界等等，并几是见道所断，几是修道所断，今皆略之

    所知障者，谓即法执，无明为本，起诸恶见及疑等，复蔽所知境，令正智不生，一切有为无为法，皆名所知境 名所知障。前烦恼障，当体立名，此则从所障为名也

    如上二障，分别起者，见道所断。见道，下详 任运起者，任运一名俱生，分别俱生二惑。均详上卷行蕴 修道所断修道下详 菩萨方在资粮位中，于二障粗品现起尚能伏抑。但于微细品类，及二障种子，并未能除灭，以止观力微故。

    次加行位，加功而行，故名加行。此位伏除二取，前资粮位，未能伏灭，至此乃能 谓暖、顶、忍、世第一法。

    暖顶二位，依寻思观立。后二位，依实智观立。

    寻思有四。《识论》卷九之二云：“四寻思者，寻思名义自性差别，假有实无。”案言名，亦赅句文。多名聚集成句，多句聚集成文 名、召法胜，但说寻名。名者，所以呼召法。如色之一名，即斥指色法而呼召之也。虽句文亦呼召诸法，而名为胜故，但说寻名，举胜者言耳，非不赅句文也 义者，即名句等所诠表诸法上之义，如无常等等义是也。名有自性及差别，如色之一名，呼召色法，即有自性，而望声等名，即有差别 义亦有自性及差别，如无常义，诠表诸行有生灭故，即有自性，而望无我等义，即有差别 故于名义，析言有四。

    ┌名自性

    │名差别

    │义自性

    └义差别

    由加行智，加行位中所起之智，名加行智 即慧数为体，慧数，见上卷行蕴中 推求所取名义自性差别四境，皆意言境。意言境者，意中思构之境。此思构相，亦同于言说相，故云意言 是假安立，非离自心实有。

    次四寻思，说四如实智。前四寻思，观所取四境离识非有，唯观所取无，而犹未观能取亦无。今此如实智，忍可前境离识非有。前境谓前四寻思所观境 所取既空，复能遍知能取彼境之识，彼境者，谓所取 离所取故，决定非有。所取妄境空故，能取妄识亦空，此与基疏稍异 是名如实智。暖等四位，复依次释。

    加行位中，初获明得定。加行，邻近见道，无漏将现起，而有明相。如日将出，有明相也。初得此明相，名为明得。定者禅定，其境界浅深不一。今此定境，方获明得，故名明得定 发下品寻思，寻思分上下品 观无所取故。依此，立为暖位。谓此位中，创观所取名义自性差别四境，名自性及差别，义自性及差别 皆依自心变现，假施设为有，而实不可得。此际方得无漏慧之明相，如慧日将出之明相，故名明得。即此，假说道火现前，亦名为暖。道火者，近见道故。如久暗得火，故云道火

    次、获明增定，发上品寻思，观无所取故。依此，立为顶位。谓此位中，重观所取名义自性差别四境，皆依自心变现，假施设为有，而实不可得。此际明相增盛，故名明增。寻思位极，故复名顶。顶者极义

    又次、获印顺定。印前所取无，顺后能取无，故名印顺 发下品如实智，于无所取，决定印持。无能取中，亦顺乐忍。忍者忍可，所取虽空，而能取殊不易空。今于无能取中，亦顺乐忍可，此为难能 依此，立忍位。既无所取妄境，宁有能取妄识，所取、能取，相待立故。由此，印前所取无，前者为暖顶二位，观所取无故 顺后能取无，自此忍位，及世第一，望前暖顶二位，并名为后。此后二位，观能取无 总名印顺。印前顺后，故名 于此位中，忍境识空，故亦名忍。于所取境空，及能取识空，并皆忍可，故名为忍。《识论》于忍分上中下品，今略之

    又次、获无间定。发上品如实智，印二取空。依此，立世第一法。谓前忍位，唯印能取空。今此位中，二空双印。从此无间，必入见道，故名无间。于世法中，此最胜故，名世第一法。

    如上暖等四位，虽观能取所取皆空。然犹未能实证真如，但心上变似如相而观。如者，具云真如 故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。详见《识论》卷九之二 故此四位，犹未见道。

    三、通达位，亦名见道位。由前加行无间，故得见道。此于十地中，即在初地入心。云何名地？谓修行为所依持，令正智生长，故名为地。地别浅深，故说十地，即从初至十。资粮加行二位，并名地前。一入初地，便名登地。又每地有入、住、出三心，此见道位，即唯初地入心是也。

    ┏入心————见道位

    初地╋住心

    ┗出心

    二地乃至十地，各各有入、住、出三心，准初地可知。

    见道位中，始得根本智，亦名无分别智。亦名正智 此智起时，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故。无能取所取相，故云平等 能所取相，俱是分别。有所得心，戏论现故。有所得心，如何能与真理相应，只是种种戏论而已 今此无分别智，都无所得，无所取相，亦无能取执，冥证如故。

    根本智起已，即依本智根本智，亦省云本智 而起后得智，普于一切法自相，共相而行分别，无有迷谬。

    四、修习位，亦名修道位。前见道唯在初地入心，今此修道则从初地住心，乃至第十地终，金刚心、无间道。如此长劫，并是修道位摄。劫者时义

    又每地注意每字 分入、住、出三心，而每一心，复分加行、无间、解脱、胜进四道。初起加行，次起无间，又次起解脱，又次起胜进，念念增强故。

    ┏加行道

    ┣无间道

    入心╋解脱道

    ┗胜进道

    住心、出心各有四道，准入心可知。

    修道位中，数数修习无分别智，断舍二障粗重，二障见前资粮位中。粗重，即种子之别名 便能证得广大转依。转依者，依谓所依，即依他起性；此即泛解，实则说第八识为依亦得，以第八摄持染净种子故 转有二义，转舍、转得，由数数修习无分别智，断本识中二障种子，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转舍烦恼障，得大涅槃。转舍所知障，证无上觉。见《识论》卷九之三

    十地者，初极喜地，始入见道，具证二空，故生极大喜悦。二离垢地，谓一切犯戒垢，犯戒即垢，名犯戒垢 无论粗细，尽远离故。戒力胜故 三发光地，谓成就胜定，定力最胜，故名胜定 能发无边妙慧故。妙慧必依大定而生 四焰慧地，谓得最胜觉，即以智火，烧灭烦恼薪故。详《十地经》 五极难胜地，谓真俗两智，互相违返，今合令相应，煞费力故。世亲云，知真谛智，是无分别。知诸世间辨析事物等智，是有分别。此二相违，应修令合。能合难合，而令相应，故名极难胜 六现前地，谓观诸法缘起，有胜智故，名缘起智 能引发最胜般若令现前故。般若者，即无上甚深智慧 七远行地，谓至无相住功用后边。一切境相不能动摇，由已深观无相故也。住于无相，名无相住。然于无相住，犹假功修。但此功修，已至究竟，故总说至无相住功用后边 八不动地，谓无分别智，任运相续，一切无有动其心故。无性云：“一切有相，一切加行，皆不能动此地心。” 九善慧地，谓成就微妙四无碍解。世亲云：“此慧妙善，故曰善慧。”无性云：“由法无碍故，了知一切法句。由义无碍故，通达一切义理。由辞无碍故，分别一切言辞。由辨无碍故，随其所宜，自在辨说。”阳明有云：“见得到时，横说竖说皆是。”意亦近此 十法云地，谓得大法身，恒时安住真如性故，名得法身 具足自在，见《十地经》 如云含水，起胜用故。如是十地，总摄有为无为功德以为自性。参考《识论》卷九之三

    第十地终心，每地有入、住、出三心，此最终之心，即出心 喻如金刚，金刚坚利，能断一切物故 名金刚心。此心中定力胜故，亦名金刚定 于此心中，无间道、一刹那顷，诸有漏种前未舍者，至此，一切顿断，从此便证极果，谓成佛也 入究竟位。五究竟位，亦名佛位。《三十颂》云：“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”按佛位，诸漏永尽，清净圆明，故名无漏。界是藏义，含藏无边希有大功德故。诸佛法身，不可执有，非如物之有故 不可说无，非空无故 离诸分别绝诸戏论，故云不思议。纯白无染，故说为善。恒无变易，故说为常。众相寂静，故名安乐。永离障缚，名解脱身。成就无上寂默法故，名大牟尼。梵言牟尼，此云寂默

    [四智心品]由前修习，证得广大转依故，至大觉位，佛位 得大菩提。菩提者，即觉义、智义 虽在凡位，法尔固具本有无漏智种，而所知障，碍故不生。虽亦有烦恼障，但所知障，正障菩提，故偏说之 今断彼障，方令智种起现，《识论》云：“起已相续，穷未来际。”言永无断灭 名得菩提，此即四智相应心品。详《识论》卷十之二

    已说菩提即四智。四智者何？一大圆镜智相应心品。谓金刚喻定现在前时，金刚喻定者，谓此定中心，喻如金刚，故名金刚喻定，即十地终心也。已说见上 即大圆镜智现起。同时有净第八识俱起，与此镜智相应，是名大圆镜智相应心品。此智寂静圆明，故喻如大圆镜。具无边功德，故喻如圆镜能现众像，即从喻立名。

    二平等性智相应心品。第七因位，有我执故，自他差别。因位者，即凡位 今由智起故，已断我执，自他平等，名平等性智。此智起时，末那已舍染得净，即与此智相应。

    三妙观察智相应心品。神用无方，称之为妙。善观诸法自相、共相，无碍而转，名为观察。此智起时，第六意识已舍染得净，即与此智相应。

    四成所作智相应心品。成就本愿力所应作事，名成所作智。此智起时，前五识已舍染得净，即与此智相应。八识之中，五识居前，故云前五识。

    《识论》卷十之二：“智虽非识，而依识转。识为主故，说转识得。又有漏位，智劣识强。无漏位中，智强识劣。为劝有情，依智舍识。故说转八识而得此四智”云云。详此，将智与识分作二片，已足怪异。既以净识为智之助伴，如净第八，则称为镜智相应心品，乃至净五识。则称为所作智相应心品，相应即是助伴。见《佛地论》 而又说识为主。既说识为主，而又云无漏位，智强识劣。种种矛盾，犹不自觉。世亲派下人，根本不识得此心，如何自许为见真如，其谬妄至此。宗门起而扫除文字，弊又滋多。然有宗末流，翻弄名词，障碍自心。得宗门一切扫荡，其功不可没也。宗门之学，虽创自中土，然其作用见性之义，实上追释迦氏而与之密合无间，吾常欲就《阿含》抉择发挥，苦未得暇

    [法身]法身，亦真如之别名。身者，自体义。世俗以五根及肉体，计为自体，亦名为身。肉体，内典则谓之根依处 此但假名，而实非身。其真可名为身者，唯法身耳。法身者，是一切法实性。犹云宇宙实体 即诸佛自性，亦即众生自性，诸佛、众生，或一切法，如色心等 同此一法身。无二无别，无有时空等性，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，故谓法身。

    [情识]虚妄分别，不如理故，说名情识。众生从无始来，于日常实际生活中，因析别与处理物界，而发展其慧解。此慧解，即俗云理智。参《新论·明宗章》 故此慧解作用，恒有染着，即常执有外界实物之相，而为析别故。易言之，即恒本其析物之执着心习，以推求真理。由此，不得与真理相应，故名虚妄分别，亦名情识，又名情计，又名情见，又名意计。《新论》中多用此等名词，本欲于《量论》广明此旨，但艰阻中，恐未暇执笔也。