无量寿经

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    佛又向阿难描绘道：“在那无量寿佛国, 有七种宝树遍地生长, 布满佛土。金树、银树、琉璃树、玻璃树、真珠树、砗磲树、玛瑙树, 七种宝树枝繁叶茂。或有金银琉璃等七宝, 互相搭配, 交错和合而成, 以至于一树之中, 根茎枝干为一种宝物组成, 花叶果实又是其他宝物合成。甚至有这样的宝树在佛国生长, 它黄金为根,白银为身, 枝是琉璃, 梢是玻璃、真珠为叶, 砗磲为花,果是玛瑙。其他各种宝树, 七宝交互搭配合成, 宝树也千姿百态, 看上去阵阵行行, 相立相望, 枝枝叶叶, 相偎相依, 好一派佛国风光。

    “再说那无量寿佛国的菩提树, 它树高四百万里, 树身周围五千由旬长, 枝叶向四方延伸二十万里, 各种宝物自然和合成珍奇绝妙的宝网, 包罗覆盖在菩提树上。清风徐徐吹来时, 菩提树上演布出无数种微妙的法音,法音悠扬, 在整个佛土上缭绕。如果众生能看到菩提树,听到菩提妙音, 闻到菩提果香, 尝到菩提果味, 沐浴于菩提树的光与影后, 赞念菩提树的功德, 这样, 众生就能获得五根清净, 住于永不退失的修行阶位, 直至最终成就无上佛道。”

    佛继续对阿难说道：“那无量寿佛的极乐国土中, 一派清净庄严, 地势平坦宽阔, 没有丘陵、谷洞、荆棘、沙石, 没有土山石山, 也没有什么黑山、雪山、宝山、金山、须弥山、铁围山、大铁围山, 唯有黄金遍地。”

    阿难听到这里, 向佛问道：“如果没有须弥山, 那么四天王天、忉利天住于哪儿呢?”佛对阿难说：“那四禅天, 色究竟天依什么而住呢? 你要知道, 众生的业因与果报非一般的思惟语言之所能及, 十方诸佛的无量功德与善力, 也是超情离见, 不可思议的。你要知道, 那无量寿佛的极乐净土, 本无人与天的分别, 只是为了随顺他方世界的情况, 才方便示现了天人三界。

    原典

    “复次阿难，彼佛国土，虽无大海，而有泉池处处交流。其水深广，或十由旬、二十由旬、三十由旬，乃至百千由旬。其水清净，具八功德①。又水两岸，复有无数栴檀香树②、吉祥果树，华卉恒芳，光明照曜。若彼众生，过浴此水时，要至足者，要至膝者，乃至要至顶者；或要冷者，温者，急流者，慢流者，其水一一随众生意，令受禅定之乐。其宝池中，纯是莲华，有他方众生来生其国者，即于莲华中自然化生，结跏趺坐。

    “又于水中，出种种声，佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶授记声，众生闻如是种种声已，其心清净，与声中所说法相应，无诸分别，成熟善根，永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。其有不愿闻声者，即如定中，一无所闻。

    “复次阿难，彼国菩萨，或于晨朝欲供诸佛，思香华等，作是念时，华香、璎珞、幢幡、网盖及诸伎乐，随意即至。其所散华，即于空中结成华盖，或十由旬，或数十百千由旬，乃至遍覆三千大千世界。供养诸佛已，即于晨朝还到本国。若思饮食、汤药、衣服、卧具等，亦复如是。此诸菩萨所需之食，实无食者，但见色闻香，以意为食，身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现，其香味或有不欲闻者，即无所闻。又复思念摩尼宝③等庄严，及宫殿楼观、堂宇房阁，或大或小，或高或下，或处虚空，或在平地，或依宝树而住。随意所现，无不具足。

    “其诸菩萨、阿罗汉，各自行道，中有在地讲经诵经者，有在地受经听经者，有在地经行④者、思道者及坐禅者；有在虚空讲经诵经者，有在虚空受经听经者，有在虚空经行者、思道者及坐禅者。中有未得须陀洹⑤道者，则得须陀洹道；未得斯陀含⑥道者，则得斯陀含道；未得阿那含⑦道者，则得阿那含道；未得阿罗汉⑧道者，则得阿罗汉道；未得阿惟越致⑨者，则得阿惟越致。各自行道，莫不自在。

    注释

    ①八功德：指泉池水具有八种功德：(一) 是澄净, (二) 是清冷,(三) 是甘美,(四) 是轻软,(五) 是润泽,(六) 是安和,(七) 是饮时除饥渴等无量过患,(八)是饮后定能长养诸根四大, 增益种种殊胜善根。(参见《称赞净土经》)

    ②栴檀香树：《本草纲目》称此为白檀、檀香。属檀香科。该树为常绿乔木, 干高数丈, 木质芳香, 可供雕刻；把根研为粉末, 可做檀香, 或者制作香油。叶长约五厘米, 呈枪锋状对生。果实呈球形, 有蚕豆一般大,熟时呈黑色, 果核坚硬。

    ③摩尼宝：是珠玉的总称。摩尼意译为珠、宝珠。一般传说摩尼有消除灾难、疾病, 以及澄清浊水、改变水色的功效, 所以也称之为如意珠、如意宝、如意摩尼、摩尼宝、无价宝珠等。千手观音的四十手中, 右手即持日精摩尼, 左手则持月精摩尼。日精摩尼可自然发出光热照明, 月精摩尼可给人清凉, 除人恼热。

    ④经行：指在一定的场所中往复回旋地行走。通常在吃饭后、疲倦时, 或者坐禅昏沉瞌睡的时候, 即起而经行, 作一种调剂身心的安静散步。

    ⑤须陀洹：是声闻乘四果中最初的圣果。又称初果,即断尽“见惑”的圣者所得的果位。全称须陀般那, 旧译作入流、至流、逆流, 新译作预流。入流, 就是初入圣者之流, 逆流指断三界之见惑后, 方违逆生死之流,预流就是初证圣果者, 预入圣道的法流的意思。

    ⑥斯陀含：意译为一来、往来, 是沙门四果的第二果。斯陀含又分为斯陀含向与斯陀含果, 就是进入预流果 (初果) 的圣者进一步断除欲界一品至五品的修惑,称为斯陀含向, 或一来果向；要进一步断除欲界第六品的修惑, 还须由天上至人间一度受生, 方可般涅槃, 至此以后, 不再受生, 称为斯陀含果, 或一来果。

    ⑦阿那含：略称阿含, 意译为不还、不来、不来相。是声闻四果中的第三圣果。进入阿那含果的圣者已断尽欲界九品之惑, 不再还来欲界受生。此阶位的圣者中,如果九品之惑全部断尽, 则称阿那含果；如果断除七品或八品, 则称阿那含向；如果断除七、八品, 而所余的一、二品还须对治成无漏之根, 须进一步受生至欲界,称为一向。另外, 在阿那含果中, 又有五种不还、七种不还、九种不还的差别。

    ⑧阿罗汉：是声闻四果之一, 也是如来十号之一。意译为应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无觉、真人。是指断尽三界见、思之惑, 证得全智, 而能受世间供养的圣者。该果位通于大、小二乘, 但一般都作狭义的解释, 专指小乘佛教中所得的最高果位而言。就广义而言, 则泛指大、小乘佛教中的最高果位。

    ⑨阿惟越致：又作阿鞞跋致、阿毗跋致。译为不退、不退转、无退、必定。退, 乃谓退步、退堕之意, 指退堕恶趣及二乘地 (声闻、缘觉之位), 即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之, 不再退转, 至必能成佛之位,则为不退。《大般若经》卷四四九载, 入见道而得无生法忍, 则不再堕退二乘地而得不退。复次, 菩萨阶位中,十住中之第七住, 称为不退转住, 由此产生诸种不退之说。

    译文

    佛又对阿难描绘道：“那无量佛的极乐净土上, 没有大海, 却处处布满泉池, 泉水潺潺, 源远流长, 水深从十由旬、二十由旬、三十由旬甚至成百上千由旬不等。池水澄清纯洁, 具有八种功德。无数棵郁郁葱葱的栴檀香树以及各种吉祥果树夹生在泉水两岸, 在那里, 花果飘香, 沿水流芳, 光明灿烂。如果那里的众生要趟水过泉, 或沐浴泉水, 这里的泉水能随着众生的不同心愿而变化着水位、水温和流速, 或者齐足, 或者至腰, 乃至要深达头顶；或者水暖, 或者水冷, 或者急流或者慢淌,众生享受智慧之水的无限乐趣。在宝物砌成的泉池中,全是一片莲花亭亭生长, 如果他方世界的众生往生到这极乐世界, 就是在莲花中结跏趺坐, 自然化生。

    “另外, 莲花池中, 微波荡漾, 会演布出种种妙法音声, 如佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶授记声等, 众生听到这种种声音, 便心无妄念, 清净光明, 顿然契合种种音声中的妙法, 没有什么执着分别, 继而善根成熟, 智慧圆满, 成就无上正等正觉之心也就永不退失。即便有不愿听这些音声的人, 也随其心愿, 能够像住入寂定一般, 什么也听不到。

    “又阿难, 无量寿佛的极乐世界里的诸菩萨, 假如在早晨起来要供养诸佛, 想起香花等供养之物时, 种种花香、璎珞、幢幡、网盖以及各种伎乐, 会应念而来。不仅如此, 那些香花还会在广阔的天空结成大盖, 直径有的十由旬, 有的成百上千由旬, 继而广覆三千大千世界。供养诸佛以后, 这些菩萨还于早晨回到极乐国土。如果心念需要饮食、汤药、衣服、卧具等东西的时候, 也会应念而至。其实, 极乐世界的诸菩萨, 他们所需之食并非实物, 他们以心意行食, 身心清净柔软, 见到色闻到香, 但又不执着于任何美味。那些饮食, 在诸菩萨需要时就示现, 食用完毕就化离而去。假使有的不愿闻饮食之香之味, 也可以应其心愿, 什么也闻不到。如果心念需要摩尼宝珠等宝物来庄严修饰, 或者需要宫殿楼阁、亭台房宇, 这些都能应心念需要而自然出现, 大小不一,高下不等, 或者处在虚空, 或者立于平地, 或者座落在宝树旁, 应有尽有, 完满具足。

    “极乐佛国的诸菩萨和阿罗汉, 也于极乐世界各修其道, 各行法事。有的在地上讲经诵经, 有的在地上听受佛经, 有的在地上安静地散步, 或沉思修道, 或坐禅修行；有的则在虚空中讲经诵经, 有的在虚空中听受佛经,有的在虚空中往复散步, 或者沉思修道, 或者坐禅修习。他们当中如果有人尚未证得须陀洹道果, 经过不同形式的修习, 则能获得须陀洹道果；同样, 还没有得斯陀含道果的, 能证得斯陀含果；没有证得阿那含果的, 则能获得阿那含果, 尚未得阿罗汉果的, 也能证得阿罗汉果,尚未达到阿惟越致的, 就能达到阿惟越致境界。总之,他们能在极乐世界, 自由自在地修行其道, 各自获得各种道果。

    原典

    “复次阿难，彼佛国土，每于晨食时，香风自起，吹动宝树宝网，自触出微妙音，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。其有闻者，尘劳垢习，自然不起，风触其身，如比丘得灭尽定①。复吹树华，落放地上，遍满佛土，随色次第，而不杂乱，软妙如兜罗绵，足履其上，蹈下四寸，随足举已，复还如故。过一时后，其华自然没入于地，随其时节，复雨新华。一日之中，如是六反。

    “复次阿难，彼佛国土，复有众鸟，住虚空界，出种种音，犹如佛声说法，普闻世界，皆是佛力化作，非实畜生。

    “复次阿难，彼佛国土，无有日月星曜昼夜之象，亦无劫数之名，亦无山川高下、林苑家室。于一切处，既无标示，亦无名号，亦无取舍分别。惟有众宝莲华，周满世界，一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，黄色黄光，紫色紫光。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法，各各安立众生于佛泥洹之道。

    “复次阿难，不独我今称赞阿弥陀佛光明功德。东方过恒河沙数世界，诸佛如来亦各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。西方、南方、北方恒河沙数世界诸佛，亦复如是；四维上下恒河沙数世界诸佛，亦复如是。何以故? 欲令众生闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养，求生彼界，得不退转故。

    “复次阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍身出家而做沙门，发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，应时即得智慧神通自在。

    “其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国。虽不能行做沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，供养三宝，以此回向②，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次于上辈者也。

    “其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻法欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念③念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次于中辈者也。”

    注释

    ①灭尽定：又作灭受想定、灭尽三昧。即灭尽心、心所 (心的作用) 而住于无心位的寂定。与无想定并称二无心定, 然而无想定是异生凡夫所得, 而灭尽定则是佛以及全部获得解脱的阿罗汉远离定障所得, 也就是以现法涅槃的胜解力而修得的入定。

    ②回向：又作转向、施向。意思是指以自己所修的善根功德, 回转给众生, 并使自己趋入菩提涅槃。或者以自己所修的善根, 为亡者追悼, 以期亡者安稳。净土宗认为, 回向有两种：一是往相回向, 即回施自己过去及今生的功德给众生, 而愿共生净土。二是还相回向,即已经往生净土后, 生大悲心, 再回入此土教化众生,以希望共向佛道。道绰在《安乐集》卷下中, 解释回向有以下六种：(一) 以所修诸业回向阿弥陀佛, 往生净土, 待得六通后, 再返世间救度众生。(二) 回因向果。(三) 回下向上。(四) 回迟向速。(五) 回施众生悲念向善。(六) 回入去却分别之心。

    ③一念：指一次心念。念是思念的意思, 一般有心念、观念、称念, 因而以一念配合一声佛号, 称名一句就是一念。义寂的《无量寿经疏》中说：“此言念者, 谓称南无阿弥陀佛。经此六字, 顿名一念。”

    译文

    “又阿难, 在那无量寿佛的极乐世界, 每天于晨起饮食的时分, 香风微微吹动, 摇曳各种宝树宝网, 触发起各种微妙法音, 演布宣说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜等佛法真谛。风送妙香妙音, 闻到的人顿然涤除烦恼、洗尽尘垢恶习。香风吹身, 顿觉神智清朗, 如比丘证得灭受想定的境界一般。又那香风徐动时, 吹得千树万树,落英缤纷, 洒落在一片佛土上, 那些落花随颜色的不同,而飘落有序, 层层不同。宝花遍地, 如图如锦, 又柔软洁净, 恰似草木花絮。踏足而行, 脚步深陷在花瓣中,人走过后, 踏过的地方又平整如初。一段时辰过后, 落花自然消失于地上。再过一段时辰, 空中再飘落新花。一日之中, 晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜, 昼夜六时, 花降花化, 循环往复, 永远不断。

    “又阿难, 那极乐世界, 还有许多鸟儿, 他们飞翔在虚空中, 宛转鸣啁, 仿佛是佛在演说佛法的声音, 众鸟的鸣唱在广阔的佛土上相闻, 他们其实并非真正的畜生,而是佛凭佛力化示而来的。

    “又阿难, 那极乐世界, 没有日月星辰之分, 也没有白天黑夜之别；没有劫数的名称, 也没有高山流水、园林家室；在任何地方, 没有标记, 没有名号, 更没有让人分辨取舍的东西。只有无数宝莲花遍满佛土, 朵朵莲花, 有百千亿莲叶相伴。莲花光彩夺目, 色泽无限, 青色的莲花放出青光, 白色的放出白光, 黄色的放出黄光,紫色的放出紫光。每一朵莲花中, 放出无限光明, 每一光明, 又现出无数佛, 每一尊佛, 又放出千百种光明,为十方世界广弘佛法, 教化众生, 使他们走上无上佛道。

    “又阿难, 今天不光是我一个人在这里称赞阿弥陀佛的无限光明功德, 在遥远的东方世界里, 有无数诸佛,他们也现出广长舌相, 放出无量的光明, 发出诚实的宣说, 共同称赞无量寿佛的不可思议的无量功德。在遥远的西方、南方、北方无数世界, 也是如此, 四维上下的无数佛土的无数诸佛还是这样。为什么要这样呢? 目的在于让一切众生听到无量寿佛的名号, 能生净信之心,忆佛功德, 念佛名号, 信受坚持, 身心归向, 依止不舍,供养诸佛, 以求往生那极乐佛土, 证得永不退失的修行果位。

    “又阿难, 十方世界的一切众生, 凡是有至诚的心愿要往生无量寿佛国极乐净土的, 可分为三辈。三辈之中的上辈是那些削发为僧、投身沙门的人, 他们发成就无上菩提的心愿, 一心专志于称颂忆念无量寿佛, 修德积善, 以求往生极乐净土。他们在临终之际, 无量寿佛等极乐世界的众人, 会出现在其面前, 前来接引他们往生极乐净土, 往生净土时, 会在七宝莲花中自然而然地化生, 住于永不退失的修行果位, 并且会马上获得智慧神通, 达到自在无碍的境界。

    “三辈之中的中辈, 是十方世界一心发愿往生净土的一切众生, 虽然没有投身沙门, 却能勤修功德的人。这些人也能发成就最高觉智的心愿, 并能专心持名念佛,尽力修善, 奉守戒法, 供养佛法僧三宝, 以所修善德,回向给众生, 以期共往生极乐净土。这些人在临终之际,无量寿佛以化身相好光明现前, 一切庄严如真佛具足无异。像接引上辈之人一样, 佛及众化佛会来到此人跟前,此人也就跟随化佛往生极乐世界, 住于永不退转的果位,其功德智慧, 仅次于上辈。

    “三辈之中的下辈是十方世界的一切众生, 他们有至诚之心, 愿往生净土的, 但又不能完全修德积善, 只要能发成就无上觉智的心愿, 专心持名念佛, 或者具足十念称颂无量寿佛, 以求往生净土, 或者只要听到佛法后,能欢喜信从, 没有疑惑, 诚心正念, 甚至以一念配合一声佛号, 称名一句, 愿往生净土, 那么这样的人就能在临终之际, 梦见无量寿佛前来接引往生极乐世界, 不过这些人的功德智慧, 要比中辈之人差些。”

    原典

    佛告阿难:“彼国菩萨，皆当究竟一生补处，除其宿愿为众生故，以大宏誓，入生死界，度脱有情，随意而作佛事。阿难，彼佛国中，诸声闻众，身光①一寻②，菩萨光明，照百由旬，或千由旬。又有二菩萨，最尊第一，光明普照三千大千世界。”阿难白佛:“彼二菩萨其号云何?”佛言:“一名观世音③，一名大势至④。此二菩萨现居此界，作大饶益，摄念佛人生彼佛国。阿难，其有众生，得生彼国，其钝根者，见佛闻法，成就二忍⑤，其利根者，得不可计无生法忍⑥。又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，除以宿愿，生他方五浊恶世，示现同彼⑦，常识宿命。阿难，汝起面西顶礼⑧。”

    尔时，阿难即从座起，合掌面西顶礼，五体投地，白佛言:“我今愿见极乐世界无量寿佛，供养礼拜，种诸善根。”即时无量寿佛，于其掌中放无量光，普照一切诸佛世界。于此世界，所有黑山、雪山、金山、宝山、目真邻陁山、须弥山、铁围山，大海江河、丛林树木及天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽。

    尔时会中，天龙八部，人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻菩萨围绕恭敬，譬如须弥山王，出于大海。尔时，极乐世界，过于西方百千俱胝⑨那由他国，以佛威力，如对目前，彼见此土，亦复如是。

    尔时，世尊告弥勒菩萨言:“汝见极乐世界，从地以上，至色究竟天，诸庄严否? 汝闻无量寿佛，大音演说妙法，宣布一切佛刹，化众生否? 汝见彼国众生，游处虚空、宫殿随意否? 或遍至十方，供养诸佛否?”弥勒菩萨白佛言:“世尊，如佛所说，一一皆见。”

    注释

    ①身光：佛门圣众有顶光与身光, 从身上所发出的光称为身光。

    ②寻：古代长度单位, 八尺为一寻。

    ③观世音：以慈悲救济众生为本愿的菩萨, 西方极乐世界阿弥陀佛的左胁侍,“西方三圣”之一。凡是遇难众生诵念其名号, 菩萨就马上观其音声前往拯救解脱,所以称观世音菩萨。中国唐代因避讳唐太宗李世民的名,所以去掉“世”字, 略称“观音”。观世音是中国佛教的四大菩萨之一。相传其显灵说法的道场在浙江普陀山。据称观世音的生日是农历二月十九, 成道日是农历六月十九, 出家日是农历九月十九。随着历史的发展, 产生了各种不同的有关观音名称和形象的说法, 有六观音、七观音、甚至三十三观音, 但一般所说的观音是指作为总体的圣观音。据称观音可以应机以种种化身救众苦难。观音在中国寺院中的塑像常作女相, 女相观音造像始于南北朝, 盛于唐代以后。

    ④大势至：佛教菩萨名, 也称“得大势”“大精进”,与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛的胁侍, 世称西方三圣, 大势至是阿弥陀佛的右胁侍。此菩萨因其智慧光普照一切, 令众生离三途, 得无上力；又在行动时,十方世界一切地皆震动, 所以被称为“大势至”。《首楞严经》卷五《念佛圆通章》称, 大势至菩萨于因地时,以念佛心入无上忍, 所以今摄此娑婆世界的念佛众生,归入净土。另外,《悲华经》卷三载, 当阿弥陀佛入灭后, 由观世音菩萨补其位；观世音入灭后, 则由大势至补处成佛。关于大势至菩萨的形象,《观无量寿经》说其天冠中有五百宝华, 一一宝华又有五百宝台, 每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上的肉髻如钵头摩华,肉髻中安置一宝瓶, 其余身相与观世音菩萨大同小异。

    ⑤二忍：忍是忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意思, 即受他人的侮辱恼害等而不生嗔心, 或自身遇害而不动心, 证悟真理, 心安住于理上。忍有多种分类, 二忍是其中之一。二忍, 一是指生忍与法忍。虽然受众生迫害或优遇, 仍然不执着于违顺之境而忍, 或者观众生没有初、中、后的差别, 而在众生之上体认空理,不堕于断、常二边, 二陷于邪见, 这就是生忍 (又作众生忍)；体认一切事物的实相为空, 心安住于此真理之上而不动, 这就法忍 (又称无生法忍)。二是指世间忍与出世间忍。初心菩萨以有漏心, 依诸果报福业, 对所遇世间苦乐违顺的事加以忍耐, 这就是世间忍, 也就是有相、有漏的安忍；大菩萨安住法性之理, 自在表现各种作用,而无丝毫执着, 称为出世间忍, 即无相、无漏的安忍。三是指安受苦忍与观察法忍。前者是指能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦, 而不为所动；后者是指能观察诸法体性虚幻, 本无生灭, 信解真实而心无妄动, 安然忍可。

    ⑥无生法忍：是指体认一切事物的实相为空, 心安住于真理之上而不动。

    ⑦彼：此处“彼”是指秽土众生。

    ⑧顶礼：即两膝、两肘及头着地, 以头顶敬礼, 承接所拜的人的双足。向佛像行礼时, 舒开两掌过额头,承空, 以表示接佛足。顶礼的意思跟五体投地、接足礼相同, 是印度最上的敬礼。

    ⑨俱胝：是印度数量名称, 意译为亿。《玄应音义》卷五载：俱致, 或称俱胝, 即中土所称的“千万”或“亿”。

    译文

    佛又告诉阿难：“那无量寿佛所在的极乐世界里的诸菩萨, 都能在一生里候补佛的位置, 但那些为拯救众生,发殊胜大愿, 从极乐世界进入生死界, 教化度脱有情众生的菩萨们除外。阿难, 在那极乐世界, 诸多的声闻弟子, 其身光有八尺长, 诸菩萨的身光能照彻成百上千由旬。众菩萨中, 有上首二尊, 他俩于一切众中, 最为第一, 其光明能普照三千大千世界。”阿难问道：“那两位菩萨是谁?”佛说：“他俩一名叫观世音, 一名叫大势至,这两位菩萨现就居住在我们这个娑婆世界, 行菩萨大道,利乐有情, 摄护那些念佛众生脱离苦途, 往生极乐世界。阿难, 你要知道, 那些能往生极乐世界的众生, 慧根有钝有利。钝根器的人, 受佛法教化, 才能成就生忍与法忍的境界；那利根器的人, 能证得体认一切事物之实相为空, 心安住于真理而不动的无生法忍的无限智慧境界。再者, 那极乐世界的诸菩萨, 在其行道过程中, 乃至成佛时, 永离恶趣, 神通无限自在无碍。除非他们愿入生死界, 在五浊恶世中示现为秽土众生, 但不影响他们生生世世, 常忆宿命, 不昧本因。”佛接着叫阿难起身, 面向西方顶礼示敬。”

    阿难马上从座位上起来, 合掌而立, 面向西方, 五体投地, 顶礼膜拜, 并对佛说道：“我今天想见到那极乐世界以及无量寿佛, 以便我更好地供养礼拜无量寿佛,更好地广种善根。”说完, 阿难便马上看到无量寿佛从其掌心放出无限光明, 普照一切佛土。无量寿佛光明四射,娑婆世界的所有黑山、金山、宝山、目真邻陁山、须弥山、铁围山, 以及所有的大海江河、树木丛林、天人房舍宫殿等一切景物, 无不沐浴在光明之中。无量寿佛的光明, 恰如一轮红日朗照世间, 使所有声闻众和诸菩萨的光明顿时逊色。

    那时, 天龙八部等其他听法众生, 也都亲眼目睹了极乐世界的种种庄严景观, 也看到了诸多声闻菩萨围绕在无量寿佛身旁, 恭听佛法的情景, 那情景就像住在高高的须弥山上的天王从大海深处出来一样。此时的极乐世界, 虽在遥远的西方世界的亿万里之外, 但佛陀以其威神之力, 就像近在眼前一样, 佛从极乐世界察见我们这个世界, 也同样如近在眼前。

    接着, 佛又对弥勒菩萨说：“弥勒, 你可曾看到那极乐世界, 从地往上, 直至色究竟天的一派美妙庄严? 你可曾听到那无量寿佛在弘传宣说佛法, 其大法妙音在广袤的佛土上流布弘扬, 化导众生? 你可曾见到极乐国土的众生, 身如浮云般轻盈地穿行游走在虚空宫殿的情景?可曾看到他们能游遍十方世界供养诸佛的情景?”弥勒菩萨点头称是, 连声说道：“世尊你所问的那些, 我全部耳闻目睹到了。”

    原典

    “世尊，云何彼土众生，亦有宫殿处地，不能游行虚空，神通自在者耶?”佛言:“此乃彼国化城①边地②众生，由彼在世时，不了诸佛不思议智③、大乘广智④、最上胜智⑤，但信罪福⑥，修习善本，愿生其国。此人命终时，生彼国边界七宝城中，其城纵广各二千里，城中亦有舍宅、宝树、宝池供养，如第二忉利天。其人于其城中，凡五百岁，不能游行虚空，不能见佛闻法。譬如转轮圣王⑦，有七宝牢狱，若诸小王子得罪，幽此宫中，衣食供帐伎乐，如转轮王，而以金锁系其两足，此诸王子宁乐处彼否?”

    弥勒言:“不也，但以种种方便求出。”

    佛告弥勒:“此诸众生，亦复如是。又如此土众生，处母胎中，尚未出胎，一切无所见闻，此等众生，亦复如是。虽处华胎，而不能见佛闻法，与此土处胎无异。由其宿命，所种善根，不能离相，不求佛慧，妄生分别。视生佛国，如求人天福报，是故因果相感，生此化城，虽有余乐，而以不见佛为苦。待彼众生，久知悔责，求离彼处，乃能往诣无量寿佛所，供养闻法，既闻法开悟已，乃得遍至诸佛世界所，修其功德。此等众生，暂离三界⑧轮回，信慧⑨未全，尚复如是；况乃世智聪辩，取相分别，情执深重，但求人天福田，增益邪心，永在三界狱中，云何得免轮回、出离生死?

    “弥勒当知，众生在此五浊⑩恶世，精进一日一夜，胜在天上为善百岁。所以者何? 天上多乐少苦故。在此忍界，精进十日十夜，胜在他方佛国边地，为善千岁。所以者何? 佛界边地，多乐少苦故。”

    弥勒菩萨白佛言:“世尊，今此娑婆世界及诸佛刹，有几多菩萨，得生极乐世界?”佛言:“弥勒，我此娑婆世界，有七十二那由他菩萨，已曾供养无量寿佛，植众德本，当生彼国。其诸小行菩萨⑾，修习小功德，当来得往生者，不可胜计。”

    注释

    ①化城：指变化的城邑。《法华经》卷三《化城喻品》载, 有众人将过五百由旬险难恶道以达宝处, 疲极欲返, 其导师为振奋众人, 以方便力, 于道中三百由旬处化作一城, 使他们得到苏息, 终能向宝处前进。

    ②边地：此处指极乐净土的边缘地带。

    ③不思议智：谓佛能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短, 反之亦可, 故称不思议智。

    ④大乘广智：谓佛无所不知, 无烦恼不断, 无善不备, 无众生不度。

    ⑤最上胜智：谓佛智如实而不虚妄, 得如实三昧,常在深定, 遍照万法无与伦比, 如法而照, 其照无量。

    ⑥罪福：罪与福的并称。五戒、十善等善业能招致乐报, 称为福、福德。反之, 五逆、十恶等恶业能招苦报, 则称罪、罪恶。

    ⑦转轮圣王：意思是旋转轮宝 (相当于战车) 的圣王。转轮圣王是印度神话中的人物, 此王即位, 自天感得轮宝, 拥有轮、象、马、珠、女、居土、主兵臣等七宝, 具足长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富等四德,统一四方, 以正法御世, 其国土丰饶, 人民和乐。

    转轮圣王出现之说盛行于释尊时代, 诸经论常常将佛陀与轮王比拟, 以轮王的七宝及其治化与佛的七觉支并举。或者将佛陀说法称作转法轮。《法苑珠林》卷四十三, 举轮王有军轮王、财轮王、法轮王, 阿育王为军轮王, 金轮、银轮、铜轮、铁轮四王为财轮王, 如来为法轮王。别外, 因轮王能飞行于空中, 所以也称之为“飞行皇帝”。

    ⑧三界：佛教把世俗世界划分为欲界、色界、无色界, 认为迷妄的有情众生都在生灭变化中流转, 依其境界所分而存在于欲界、色界、无色界。欲界, 为具有食欲、淫欲等欲望的众生所居住的世界。包括：五道中的地狱、畜生、饿鬼、六欲天和人, 以及他们所依存的场所 (器世间), 如人所居的四洲等。色界, 位于欲界之上, 为那些已经离开食、淫等欲望的众生所居住。色界没有欲染, 亦无女形, 其众生皆由化生。色界宫殿高大,系由色之化生 (色是变碍或示现的意思), 一切都殊妙精好。因其还存在色质, 所以称色界。无色界, 是只有受、想、行、识四心而无物质的有情所住的世界。此界无一物质之物, 也没有身体、宫殿、国土, 只有以心识住于深妙的禅定, 所以称无色界。佛教以“三界”为“迷界”, 认为从中解脱达到涅槃才是最高理想。

    ⑨信慧：指三十七道品中“五根”的信根与慧根。信可以破邪见, 慧可以断无明。

    ⑩五浊：又作五滓。指减劫 (人类寿命次第短的时代) 中所起的五种滓浊。五浊是指：(一) 劫浊, 减劫中, 人寿减至三十岁时饥馑灾起, 减到二十岁时疾疫灾起, 减至十岁时刀兵灾起, 世界众生无不被害。(二) 见浊, 指正法已灭, 像法渐起, 邪法转生, 邪见增盛, 使人不修善道。(三) 烦恼浊, 指众生滋生各种爱欲, 摄受邪法而恼乱心神。(四) 众生浊, 又作情浊, 指众生作恶多端, 不孝敬父母尊长, 不畏恶业果报, 不作功德, 不修慧施、斋法, 不持禁戒等。(五) 命浊, 又作寿浊。往古时代, 人寿八万岁, 现今恶业增加, 所以寿命短促,百岁者很少。五浊之中, 以劫浊为总, 以其余四浊为别。

    ⑾小行菩萨：十信菩萨为小行, 小行菩萨是相对于修成不退转位的大行菩萨而言的。十信是指菩萨五十二阶位中, 最初十位应修的十种心。这十种心在信位, 能助成信行, 全称十信心。这十信心是：信心、念心、精进心、定心、慧心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。

    译文

    弥勒菩萨向佛问道：“世尊, 在那极乐世界, 为什么有些只能在地面上的宫殿房舍活动, 而不能随意游行于虚空, 获得神通, 自在无碍?”佛回答道：“那些人是处在极乐世界的化设城邑地带的众生, 这些人由于在世时尚未完全了悟最高佛智, 只是相信罪福报应, 修行善根,愿往生极乐净土。这些人在临终之际, 只能往生到极乐世界边界地区的七宝化城中, 城邑方圆各二千里, 城中也像在位于欲界六天之第二天即忉利天一样, 有房舍住宅、宝树宝池, 具足种种供养。城邑中的众生, 五百年内不能游走行进于虚空, 不能亲自见佛听教。

    “这就像在转轮圣王的国土上一般, 如果诸位小王子获罪, 该国有七宝牢狱, 就把他们幽闭起来, 衣食供养等物质待遇及娱乐条件仍然提供, 跟转轮圣王一样, 但就是得用金锁锁住双脚, 不让这些王子乱动, 你说他们乐意待在那儿吗?”

    弥勒菩萨回答说：“当然不乐意, 他们肯定会想尽方法出来。”

    佛接着对弥勒说：“处在化城里的诸位众生也是同样的心情啊! 这又恰似现世的芸芸众生在母腹中尚未出世之前, 什么也看不到, 什么也听不到的情形。那些化城中的众生, 虽处在华胎, 但因为不能见佛听法, 所以他们的情形与现世众生在母胎中的情形一样。这都是由于前世所造作之业决定的, 在过去世中, 他们所修的善根,没有能完全绝妄离相, 还是有所分别、有所执着, 没有能证得最上佛智。他们以为往生极乐佛国, 只是修行简单的福乐果报, 这样, 因果相感, 就往生到化城里, 在那儿虽然因福德而招感人天乐果, 但却苦于不能见佛闻法, 不能因修习智慧而招感最高觉悟。这些众生在化城中只有作长久的忏悔自责, 以求离开化城, 才能最终诣无量寿佛土, 供养佛并听从佛的教化而开悟, 开悟后,才能游行于他方诸佛世界, 继续修行。”

    佛说：“这样的众生, 虽然暂时脱离了三界迷苦, 但破邪见断无明的信根慧根尚未完全增长, 只能局限于世俗的聪明机智善辩, 对事相、情识有所分别、有所执着,只迷恋人天福报的人, 也许还会增加邪心罪业, 这又怎么能出离苦界, 超脱生死轮回呢?

    “弥勒, 你应当知道, 现世众生身处在五浊恶世上,勇猛策进, 勤修善法一天一夜, 就胜过在天上修行百年。为什么这样说呢? 因为天上乐多苦少。在这个需要安忍的五浊恶世上, 策进勤修十天十夜, 就胜过在他方佛国的化城边地修行千年, 为什么呢? 同样是因为他方佛国的化城边地相对来说苦少乐多。”

    弥勒菩萨向佛问道：“世尊, 你说此土和他方佛土有多少菩萨能够往生极乐净土?”佛回答道：“弥勒, 我此娑婆世界有七百二十亿菩萨, 已经曾供养无量寿佛, 广种善德, 所以应当往生极乐净土。那些修习小功德、修行十信的小行菩萨, 能够往生的数目则不可计算。”

    原典

    “复次阿难，难忍佛刹，有十八亿菩萨，生彼国土；宝藏佛刹，有九十亿菩萨，生彼国土；火光佛刹，有二十二亿菩萨，生彼国土；无量光佛刹，有二十五亿菩萨，生彼国土；世灯佛刹，有六十亿菩萨，生彼国土；龙树佛刹，有千四百亿菩萨，生彼国土；无垢光佛刹，有二十五亿菩萨，生彼国土；师子佛刹，有千百八亿菩萨，生彼国土；吉祥峰佛刹，有二千百亿菩萨，生彼国土；仁王佛刹，有千亿菩萨，生彼国土；华幢佛刹，有一亿菩萨，生彼国土；光明王佛刹，有十二亿菩萨，生彼国土；得无畏佛刹，有六十九亿菩萨，生彼国土。此外，十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是。昼夜一劫，说不能尽。

    “若有善男子、善女人，得闻无量寿佛名号，深心信乐，至诚归依，无所疑惑，当知此人夙世已曾于诸佛所，种诸善根，非是小乘。若于此经典，书写供养，受持读诵，为他演说，乃至于一昼夜，思惟彼刹及佛身功德，此人命终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛，受菩萨记，一切如来同所称赞，无上菩提，随意成就。”

    佛语弥勒:“我悲此土众生，尽其形寿，为心走使。无田宅，忧田宅；无财宝，忧财宝；无眷属，忧眷属。适然得之，又忧非常，水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，日夜怔营，无有休息。身亡命终，弃捐之去，莫谁随者。又或于所怨仇，更相报复；于所恩爱，互相贪恋，世世转剧。或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。惟己之神识独生独死，独往独来，苦乐自当，无有代者。或有勉修福田，情执深重，但求人天有漏果报。只增生死，不出轮回，永劫以来，流转五道②，忧畏勤苦，不可胜言，变化殃咎。异处善恶，自然追逐，去无所至，窈窈冥冥。别离久长，道路不同，会见无期，甚难甚难。此皆不了佛智，不信佛语，不拔生死轮回根本，迷没愚痴苦海，无有出期。

    注释

    ①大火：指劫火。成劫之后为住劫, 住劫之后有坏劫；坏劫之末有火风水三灾。此火灾就称劫火。《仁王经》言：“劫火洞然, 大千俱坏。”

    ②五道：与“五趣”同义。指有情众生所趣之处有五种分别, 即地狱、饿鬼、畜生、人、天。

    译文

    佛又对阿难说：“不仅我此土有诸多菩萨能往生极乐净土, 他方佛土也是这样。例如, 在难忍佛土, 有十八亿菩萨能往生极乐净土；在宝藏佛国, 有九十亿菩萨能往生极乐净土；在火光佛国, 有二十二亿菩萨能往生极乐净土；在无量光佛土, 有二十五亿菩萨能往生极乐净土；在世灯佛国, 有六十亿菩萨能往生极乐净土；在龙树佛国, 有一千四百亿菩萨能往生极乐净土；在无垢光佛国, 有二十五亿菩萨能往生极乐净土；在师子佛国,有一千一百零八亿菩萨能往生极乐净土；在吉祥峰佛土,有二千一百亿菩萨能往生极乐净土；在仁王佛土, 有一千亿菩萨能往生极乐净土；在华幢佛土, 有一亿菩萨能往生极乐净土；在光明王佛土, 有十二亿菩萨能往生极乐净土；在得无畏佛土, 有六十九亿菩萨能往生极乐净土, 如此等等, 十方世界的无数佛国中, 能够像这样往生的, 即便经过昼夜一劫, 也说不完。

    “如果有善男子、善女人, 能听闻无量寿佛的名号,一念至信, 欢喜踊跃, 诚心归依, 毫无疑惑, 那么就可以推断此人前世曾已在诸佛所, 种下了诸善根, 这些一心念佛的人, 就不是自了小乘。此外, 如果有善男子善女人能够书写、供养这部经典, 信受奉持、读诵经文,并且向他人演布宣说经文内容, 甚至能通宵达旦乐此不疲, 不断思量极乐世界及无量寿佛身的圆满功德。那么,此人临终的时候, 即使三千大千世界全都劫火洞然, 他也能够超脱火宅, 从容往生极乐国土。这样的人, 都已于过去佛前, 已受菩萨记, 都应当作佛, 并且为一切如来所共同称赞, 能够随意成就、证悟最高觉智。”

    佛又对弥勒说：“我悲悯此土的芸芸众生, 他们一生奔波劳碌, 为欲心所役, 耗尽其形体和寿命。他们没有田宅则心忧田宅, 没有金银财宝则心忧金银财宝, 没有亲眷家属, 就渴求亲眷家属。一旦拥有了, 又害怕天灾人祸, 水火盗贼, 害怕怨家债主, 烧杀掠夺。他们日夜惊恐万状, 疑惑发愣, 身心没法平静放松。等死到临头,却一切付之东流撒手抛去, 什么也带不走。又有人对于怨家仇人, 思想着加倍报复；对于恩情爱欲, 贪恋不舍,这样愈演愈烈, 世世加剧。于是, 有的父哭子, 有的子哭父, 有的兄弟夫妇互相悲伤哭泣。人在种种情爱与贪欲中辗转浮沉, 只有自己的神识独生独死, 独往独来,自己的苦乐果报, 也是自作自受, 没有谁能替代。还有一些人, 局限于勉力修得世间福田, 执着于世相情识,只求获得人天有漏福乐果报, 不求证得最高佛智。这样,只增加了生死相续, 不能超脱六道轮回, 以至于生生世世, 往来流转于五道, 其间酸甜苦辣、祸殃不安、变幻不定。所生之处, 善恶果报相随, 相从不舍, 幽冥难测。临终分手, 竟成永别, 他们因果不同, 生处悬殊, 三途一报历五千劫, 辗转六趣, 要想重逢, 难上加难。造成这样的境况, 都是由于这些人没有了悟最高佛智, 没有听信佛的话语, 从而没有能从根本上超越生死轮回, 于是迷茫沉没于愚痴苦海中, 长期不得解脱。

    原典

    “当知众生处此五浊恶世，长受五痛五烧，于诸世界中，最可怜愍。何谓五浊? 劫浊、命浊、见浊、众生浊、烦恼浊，是为五浊。何谓五痛、五烧? 生时痛、老时痛、病时痛、死时痛、患难穷苦痛；淫欲火烧、嗔忿火烧、贪盗火烧、邪伪火烧、愚痴火烧，是为五痛五烧。我今于此五浊恶世成佛，劝导众生出五浊，离五痛，断五烧，说此易行难信之法，是为甚难。当知众生，或闻无量寿佛名号，悲悚信乐，深心归依者，皆是夙种善根，已曾供养诸佛。若有闻无量寿佛名号，不敬不信，不乐受持者，皆是恶道中来，不种善根所致。”

    佛语弥勒:“如来出世，难值难见，诸佛经法，难得难闻，若闻此经，信乐受持，难中之难，无过此难。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。过是以往，《无量寿经》亦灭，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。汝等当受持我语，广流末法，毋令断绝。”

    尔时，世尊说此经已，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人，得清净法眼①；二十二亿诸天人民，得阿那含果；八百比丘，漏尽②意解；四十亿菩萨，得不退转，以宏誓功德，而自庄严，于将来世，当成正觉。

    尔时，三千大千世界六种震动，光明普照十方国土，百千音乐，自然而作，无量妙华，雨满虚空。佛说是经已，尊者阿难及弥勒菩萨，天龙八部，一切大众，皆大欢喜，信受奉行。

    注释

    ①清净法眼：指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑的智慧之眼。

    ②漏尽：意思是指烦恼断尽, 心意解脱, 证得阿罗汉果。漏, 是烦恼的异称。

    译文

    “我们应当知道, 芸芸众生处在这个五浊恶世中, 长期深受五痛五烧的折磨, 是十方世界中, 最值得怜悯悲怀的。五浊、五痛、五烧的折磨是什么呢? 五浊分别是劫浊、命浊、见浊、众生浊、烦恼浊；五痛分别是生时痛、老时痛、病时痛、死时痛、患难穷苦痛；五烧分别是淫欲火烧、嗔忿火烧、贪盗火烧、邪伪火烧、愚痴火烧。我如今在这五浊恶世上成佛, 为劝说化导众生, 超脱五浊恶世, 摆脱五痛五烧的折磨, 宣说这些易行难信的佛法, 这就更为困难。应当知道, 世间众生, 如果听闻无量寿佛的名号, 就恭敬瞻仰, 欢喜信受并至心归依,那么这些众生就是前世早已种下善根, 已经曾供养诸佛。如果有些人听到无量寿佛的名号, 不敬仰不信受并不乐于诚心奉持, 那么这些人都是从恶道中来, 没有种下善根。”

    佛告诉弥勒菩萨：“佛陀出兴于世以来, 难逢难见,那些佛法经教, 也很难得到很难听闻到, 如果能够听闻到这部佛经, 继而欢喜深信, 至心奉持, 这就难上加难,没有比至心奉持更难得了。将来, 当经道灭尽时, 为慈悲哀怜世间众生, 我特意留下这部经典, 它只在世间流传一百年。如果有人遇见到这部经典, 继而生发信愿,那么他们将全都能够得到度脱。再往以后, 这部《无量寿经》也将寂灭, 只会留下阿弥陀佛四个字以普度众生。所以, 你们应当信受奉持我所说的这些话, 让佛法在衰颓的时代继续流传、不断弘扬。”

    这时, 世尊宣说完这部经典, 无数众生全都生发成就最高觉智的心愿, 有一万二千那由他之多的人远离烦恼, 证得清净法眼；有二十二亿之多的天、人证得阿那含果；有八百个比丘烦恼断尽、心意解脱, 证得阿罗汉果；有四十亿的菩萨修行功德善根愈增愈进, 能够永不退失转变, 并发大誓愿, 济度众生, 为利益他人而不惜身命所累积的功德以严饰其身格, 这些菩萨, 将于来世获得最高觉果。

    此时, 三千大千世界出现六种震动, 佛光普照十方国土, 百千种美妙的音乐自然生起, 充盈缭绕在广阔的空间, 无数美丽的天花也从天而降, 纷飞在高远的虚空中。佛所说的这部经典到此结束, 阿难尊者、弥勒菩萨、天龙八部及一切大众, 全都欢喜踊跃, 坚固深信, 守护奉行。