杜牧选集六

毋弘和道士龔法義。

    〔五四〕長啓：指《上宰相求杭州啓》。

    〔五五〕錢塘：見《杭州新造南亭子記》注〔五〇〕。

    〔五六〕私懇有素：謂一向私交甚篤。素，平素。

    〔五七〕率然：輕遽貌。

    〔五八〕懸在相公：謂掌握在宰相手中。相公，漢魏以來拜相必封公，故稱。

    〔五九〕微懇：微小的請求。

    〔六〇〕懇迫：迫切的請求。

    〔六一〕伏料：書函中下對上之敬詞。下文“伏惟”同。仁旨：仁人之心。

    〔六二〕謝：凋落。此謂死亡。

    〔六三〕品第：謂身體强弱之等第。

    〔六四〕蒲柳、松柏：喻早衰及長壽。典出《晉書·顧悦之傳》：“松柏之姿，經霜猶茂；蒲柳常質，望秋先衰。”

    〔六五〕錯寞：寂寞冷落。詳前《張保臯鄭年傳》注〔一五〕。

    〔六六〕荒墟廢壠：荒蕪廢敗之山丘壠畝。

    〔六七〕寂默：通“寂寞”。

    〔六八〕甘其心：使其心得遂所願。

    〔六九〕一加：猶加一，即給予一點之意。

    〔七〇〕重（chónɡ）：再次。

    〔七一〕堂啓：當面啓禀。堂，官府治事之所。

    〔七二〕激切：激動迫切。

    杜牧上書求守湖州，連上三啓，兹將第三啓引録于下：

    某啓。某去歲閏十一月十四日，輒書微懇，列在長啓，干黷尊重，乞守錢塘，以便家事。自嘆精誠不能上動相公，不遂於便。伏以病弟孀妹，因緣事故，寓居淮南，京中無業，今者不復西歸，遂於淮南客矣。病孤之家，假使旁有强近，救接庇借，歲供衣，月供食，日問其所欠闕，尚猶戚戚多感，無樂生意。況乎爲客於大藩喧囂雜沓之中，無俸禄之氣勢，食不繼月，用不給日，閉門於荒僻之地，取容於里胥遊徼之輩。部曲臧獲，可以氣凌鼠侵，又不能制止，所可仰以爲命者，在三千里外一郎吏爾。復有衣食生生之所須，悉多欠闕，欲其安活，而無嘆吒悲恨，不可得也。

    去歲伏蒙恩念出於私曲，語今青州鄭常侍云：‘更與一官，必任東去。’某承受仁旨，不敢不重以錢塘更塵視聽。今自勳曹擢爲廢置，在某更授一官已榮過矣，在相公必任東去之言鏘然在耳。近者累得書告，以羈旅困乏，聞於他人，可爲酸鼻，況於某心，豈易排遣。今年七月，湖州月滿，敢輒重書血誠，再干尊重，伏希憐憫，特賜比擬。

    某伏念骨肉悉皆早衰多病，常不敢以壽考自期，今更得錢三百萬，資弟妹衣食之地，假使身死，死亦無恨。湖州三考，可遂此心。湖州名郡也，私誠難遂也，不遇知己，豈得如志。瀝血披肝，伏紙迸淚，伏希殊造，或賜濟活，下情無任懇悃惶懼之至。謹啓。

    三啓所説各有側重，第一啓着重批駁吏部員外郎不宜外任刺史之論，以爲乃急于趨進之徒妄爲其説，實不足徵。同時述其弟杜顗喪明廢棄之苦，身爲胞兄自應擔負供養之責。第二啓先叙其兄弟三人幼年之困苦，次述其爲杜顗百計治病，而眼疾終不可治之慘狀，末訴自己年未老而多病早衰等情。第三啓加叙其病弟、寡妹孤苦無依，賴其供給，故急迫請求外放，以俾養家活口。三啓情辭哀懇，尤以第二啓娓娓動人，足見其同胞手足之情深。宰相果爲所動，遂其所請。杜牧要求外放均以家事爲懇，固爲事實，且看其于次年升任入朝爲考功郎中、知制誥後，即以湖州所得之俸錢修葺城南樊川别墅，與親友優遊其間，可見湖州一任俸錢之豐厚。然細尋原因，恐亦含有難言之隱，故當其獲准赴任湖州時，即作《將赴吴興登樂游原一絶》透露其無限感慨，頗有不滿朝政之意，在朝既一無作爲，何如外放，樂得逍遥。

    題荀文若傳後〔一〕

    荀文若爲操畫策取兗州，比之高、光不棄關中、河内〔二〕；官渡不令還許，比楚、漢成皋〔三〕。凡爲籌計比擬，無不以帝王許之〔四〕，海内付之〔五〕。事就功畢，欲邀名於漢代〔六〕，委身之道〔七〕，可以爲忠乎？世皆曰曹、馬〔八〕。且東漢崩裂紛披〔九〕，都遷主播〔一〇〕，天下大亂，操起兵東都〔一一〕，提獻帝於徒步困餓之中〔一二〕，南征北伐，僅三十年〔一三〕，始定三分之業〔一四〕。司馬懿安完之代，竊發肘下，奪偷權柄，殘虐狡譎，豈可與操比哉〔一五〕！若使操不殺伏后〔一六〕，不誅孔融〔一七〕，不囚楊彪〔一八〕，從容於揖讓之間，雖慚於三代，天下非操而誰可以得之者〔一九〕？紂殺一比干，武王斷首燒屍，而滅其國〔二〇〕。桓、靈四十年間，殺千百比干，毒流其社稷，可以血食乎〔二一〕？可以壇墠父天拜郊乎〔二二〕？假使當時無操，獻帝復能正其國乎？假使操不挾獻帝以令，天下英雄能與操争乎？若使無操，復何人爲蒼生請命乎？教盜穴牆發櫃，多得金玉，已復不與同挈，得不爲盜乎？何況非盜也〔二三〕。文若之死，宜然耶〔二四〕。

    〔一〕本文作年未詳。荀文若：荀彧（一六三——二一二），字文若，東漢潁川潁陰（今河南省許昌縣）人。原依袁紹，後爲曹操謀士，操比之爲張良。操迎獻帝徙都許昌，以彧爲侍中、守尚書令，時人稱爲荀令君。常參與軍國大事。操之功業，多出其謀。後因反對操進爵魏公，飲藥自殺。

    〔二〕荀文若兩句：《三國志·魏書·荀彧傳》：“太祖（即曹操）欲遂取徐州，還乃定布。彧曰：‘昔高祖保關中，光武據河内，皆深根固本以制天下，進足以勝敵，退足以堅守，故雖有困敗而終濟大業。將軍本以兗州首事，平山東之難，百姓無不歸心悦服。且河、濟，天下之要地也，今雖殘壞，猶易以自保，是亦將軍之關中、河内也，不可以不先定。’太祖乃止。大收麥，復與布戰，分兵平諸縣。布敗走，兗州遂平。”兗（yǎn）州，東漢置，轄陳留、東郡、任城、泰山、濟北、山陽、濟陰、東平八郡。治昌邑，在今山東省金鄉縣西北。高、光，謂漢高祖劉邦和光武帝劉秀。楚、漢戰争中，劉邦因有關中作根據，供給糧餉，故終滅項羽，取得勝利。關中，相當於今陝西省。劉秀係劉邦九世孫，於西漢末起兵，大破王莽軍於昆陽，略定河内。公元二五年，在鄗（今河北省柏鄉縣）即皇帝位。此後兩年内，連破赤眉和更始餘部，重建漢家政權，是爲東漢。河内，黄河以北地區，相當今河南省。

    〔三〕官渡兩句：《三國志·魏書·荀彧傳》：“建安五年，與紹連戰。太祖保官渡，紹圍之。太祖軍糧方盡，書與彧，議欲還許以引紹。彧曰：‘今軍食雖少，未若楚、漢在滎陽、成皋間也。是時劉項莫肯先退，先退者勢屈也。公以十分居一之衆，畫地而守之，扼其喉而不能進，已半年矣。情見勢竭，必將有變，此用奇之時，不可失也。’太祖乃住。遂以奇兵襲紹别屯，斬其將淳于瓊等，紹退走。”楚、漢，據《史記》載，漢王三年，項羽圍滎陽，困劉邦，漢軍乏食，劉邦部下紀信詐爲漢王誑楚，劉邦脱身逃出圍城，滎陽遂爲項羽所拔。項羽復圍成皋，令大司馬曹咎謹守成皋，勿與漢戰。但在漢軍挑戰下，楚軍欲度汜水與戰，士卒半度，漢軍擊破之，盡得楚金玉貨賂。曹咎自剄。楚元氣大傷。荀彧借此説明曹軍在官渡糧食雖缺乏，然並未至危急關頭，故不可還許，應静俟袁紹之變，以尋找戰機。官渡，在今河南省中牟縣東北。許，故址在今河南省許昌市一帶。成皋，在今河南省滎陽縣汜水鎮西。

    〔四〕許：推許；贊同。

    〔五〕付：托。《尚書·梓材》：“皇天既付中國民。”

    〔六〕事就兩句：據《三國志·魏書·荀彧傳》：曹操在建安十七年前，先後敗張繡，擒吕布，破袁紹，平劉表，消滅北方割據勢力。“十七年，董昭等謂太祖宜進爵國公，九錫備物，以彰殊勳，密以諮彧。彧以爲太祖本興義兵以匡朝寧國，秉忠貞之誠，守退讓之實，君子愛人以德，不宜如此。太祖由是心不能平。”邀名，求名。

    〔七〕委身：託身，以身事人。

    〔八〕世皆曰曹、馬：謂世人將曹、馬並稱。曹、馬，曹操、司馬懿（一七八——二五一）。司馬懿，字仲達，初爲曹操主簿，後任太子中庶子，爲曹丕信任。明帝時任大將軍。曹芳即位，與曹爽同受遺詔輔政，後設計殺曹爽。其孫炎代魏稱帝，是爲晉朝。

    〔九〕崩裂紛披：喻國家陷入分裂混亂狀態。公元一八九年靈帝死，皇子辯繼位，不久被董卓所廢，立陳留王協爲獻帝。此後，東漢王朝有名無實，進入軍閥分裂割據時期。

    〔一〇〕都遷主播：指漢末皇帝蒙塵遷都事。獻帝繼位次年，即隨董卓西遷長安；建安元年（一九六）回洛陽，旋又隨曹操至許昌，播，流蕩；遷徙。

    〔一一〕操起兵東都：據《三國志·魏書·武帝紀》：曹操“年二十，舉孝廉爲郎，除洛陽北部尉，遷頓丘令，徵拜議郎。光和末，黄巾起，拜騎都尉，討潁川賊。……（董卓）廢帝爲弘農王而立獻帝，京都大亂。……太祖至陳留，散家財，合義兵，將以誅卓。冬十二月，始起兵於己吾，是歲中平六年也。”

    〔一二〕提獻帝句：據《後漢書·孝獻帝紀》：“（建安元年夏六月）宫室燒盡，百官披荆棘，依牆壁間。州郡各擁强兵，而委輸不至，羣僚飢乏，尚書郎以下自出採稆，或飢死牆壁間，或爲兵士所殺。……庚申，遷都許。己巳，幸曹操營。”

    〔一三〕僅：將近。自靈帝光和末（一八三）起兵，至建安十三年（二〇八）赤壁之戰，其間爲二十六年。

    〔一四〕三分之業：曹操統一北方後，率軍八十萬攻打孫、劉，敗于赤壁（今湖北省蒲圻縣西北），再也無力南下，天下遂成魏、蜀、吴三國鼎立之勢。習鑿齒曰：“昔齊桓公一矜其功而叛者九國，曹操暫自驕伐而天下三分。”（《資治通鑑》卷六五引）

    〔一五〕司馬五句：意謂曹操南征北戰三十年，於統一事業有功，而司馬懿坐享其成，辜負魏帝信任（曹操曾任懿爲黄門侍郎，曹丕、曹叡臨終時均以其爲顧命大臣），以殘暴狡詐奪得曹魏政權，豈能與曹操相提並論。據《晉書·宣帝紀》：“帝（司馬懿死後謚號宣皇帝）内忌而外寬，猜忌多權變。魏武察帝有雄豪志，聞有狼顧相，欲驗之。乃召使前行，令反顧，面正向後而身不動。又嘗夢三馬同食一槽，甚惡焉。因謂太子丕曰：‘司馬懿非人臣也，必預汝家事。’太子素與帝善，每相全佑，故免。帝于是勤於吏職，夜以忘寢，至於芻牧之間，悉皆臨履，由是魏武意遂安。及平公孫文懿，大行殺戮。誅曹爽之際，支黨皆夷及三族，男女無少長，姑姊妹女子之適人者，皆殺之。既而，竟遷魏鼎云。”安完，謂形勢比較穩定。竊發肘下，謂其暗中在魏帝身邊竊權。

    〔一六〕殺伏后：《後漢書·孝獻帝紀》：“（建安）五年春正月，車騎將軍董承、偏將軍王服、越騎校尉种輯受密詔誅曹操，事泄。壬午，曹操殺董承等，夷三族。……十九年十一月丁卯，曹操殺皇后伏氏，滅其族及二皇子。”

    〔一七〕誅孔融：孔融（一五三——二〇八），東漢末魯人，字文舉，獻帝時爲北海相，入朝爲太中大夫。《後漢書·孔融傳》：“初，曹操攻屠鄴城，袁氏婦子多見侵略，而操子丕私納袁熙妻甄氏。融乃與操書，稱‘武王伐紂，以妲己賜周公。’操不悟，後問出何經典。對曰：‘以今度之，想當然耳。’後操討烏桓，又嘲之者：‘大將軍遠征，蕭條海外，昔肅慎不貢楛矢，丁零盜蘇武牛羊，可並案也。’時年飢兵興，操表制酒禁，融頻書争之，多侮嫚之辭。既見操雄詐漸著，數不能堪，故發辭偏宕，多致乖忤。又嘗奏宜准古王畿之制，千里寰内不以封建諸侯。操疑其所論建漸廣，益憚之。……既積嫌忌，而郗慮復構成其罪……下獄棄市。時年五十六。妻子皆被誅。”

    〔一八〕囚楊彪：楊彪字文先，博習舊聞。獻帝時拜太尉，郭氾、李傕之亂中盡節衛主有功，爲曹操所忌。《後漢書·楊彪傳》：“建安元年，從東都許。時天子新遷，大會公卿，兗州刺史曹操上殿，見彪色不悦，恐于此圖之，未得宴設，託疾如廁，因出還營。彪以疾罷。時袁術僭亂，操託彪與術婚姻，誣以欲圖廢置，奏收下獄，劾以大逆。”經孔融力争，操不得已而出之。

    〔一九〕從容三句：意謂曹操如以文德服人，則其功業雖不如夏、商、周三代，然天下必爲曹操所得。揖讓，賓主相見之禮，此指不以威力脅取，以禪代得天下。

    〔二〇〕紂殺三句：《史記·殷本紀》：“紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與太師、少師謀，遂去。比干曰：‘爲人臣者，不得不以死争。’乃强諫紂。紂怒曰：‘吾聞聖人心有七竅。’剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂爲奴，紂又囚之。殷之太師、少師乃持其樂器奔周。周武王於是遂率諸侯伐紂。紂亦發兵距之牧野。甲子日，紂兵敗。紂走入，登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。周武王遂斬紂頭，縣之太白旗。殺妲己。釋箕子之囚，封比干之墓，表商容之閭，封紂子武庚禄父，以續殷祀，令修行盤庚之政。殷民大説。於是周武王爲天子。”

    〔二一〕桓、靈四句：謂桓、靈二帝在位期間（一四七——一八八），殺死無數直臣名士，危害社稷國家，死後豈能得到祭祀！比干，殷末紂王叔伯父（一説爲紂庶兄），因犯顔强諫，紂王剖其心而死。桓、靈時曾掀起兩次黨錮之禍，直臣名士罹難者無數。《通鑑》卷五〇：桓帝延熹九年，“帝遂下（李）膺等於黄門北寺獄，其辭所連及，太僕潁川杜密、御史中丞陳翔及陳寔、范滂之徒二百餘人……黨人二百餘人皆歸田里，書名三府，禁錮終身。”又卷五六：靈帝建寧元年，名士李膺、范滂等被殺害，“凡黨人百餘人，妻子皆徙邊，天下豪傑及儒學有行義者，宦官一切指爲黨人；有怨隙者，因相陷害，睚眦之忿，濫入黨中。州郡承旨，或有未嘗交關，亦離禍毒，其死、徙、廢、禁者又六七百人。”血食，受祭祀。《左傳·莊公六年》：“若不從三臣，抑社稷實不血食，而君焉取餘。”又，《漢書·高帝紀》：“秦侵奪其地，使其社稷不得血食。”注：“祭者尚血腥，故曰血食也。”

    〔二二〕可以句：意謂桓、靈昏庸失德，豈能居帝位設祭壇以拜祭天地！壇墠（shàn），祭祀場所。《禮記·祭法》：“設廟祧壇墠而祭之。”此爲設置祭壇意。父天，謂天子以天爲父。拜郊，拜祭天地。

    〔二三〕教盜五句：謂教唆盜賊穿牆破櫃，竊得金玉財寶，雖不與盜賊同取，就不算盜賊了麽？何況曹操並非盜賊！穴，挖掘牆洞。用作動詞。挈（qiè），提取。

    〔二四〕文若兩句：《三國志·魏書·荀彧傳》：“（建安）十七年，太祖軍至濡須，彧疾，留壽春，以憂薨，時年五十。”《後漢書·荀彧傳》：“至濡須，彧病，留壽春。操饋之食，發視，乃空器也。於是飲藥而卒，時年五十。”《三國志》裴松之注引《魏氏春秋》亦曰：“太祖饋彧食，發之，乃空器也。於是飲藥而卒。”此文當取後二説。宜然，應當如此。

    荀彧爲曹操之謀士，爲操畫策不遺餘力，終爲操所忌而被逼自殺，論者皆爲之抱屈而不直曹操。是文則獨具己見，以爲荀彧有始無終，初既以帝業許操，後却又反對操稱公，故其死爲咎由自取，不足爲訓。文中比較曹操與司馬懿之功過，認爲操之作爲有利于統一之業，是爲有功之英雄，而司馬懿則性格“殘虐狡譎”，靠陰謀起家，故難與曹操比肩。文末用一連串設問句式贊美曹操之歷史功績，譏評荀彧之患得患失，在評史文字中别開生面。

    答莊充書〔一〕

    某白莊先輩足下〔二〕：凡爲文以意爲主〔三〕，氣爲輔〔四〕，以辭彩章句爲之兵衞〔五〕，未有主强盛而輔不飄逸者，兵衞不華赫而莊整者〔六〕。四者高下圓折〔七〕，步驟隨主所指〔八〕，如鳥隨鳳，魚隨龍，師衆隨湯、武〔九〕，騰天潛泉〔一〇〕，横裂天下〔一一〕，無不如意。苟意不先立，止以文彩辭句，繞前捧後，是言愈多而理愈亂，如入闤闠〔一二〕，紛紛然莫知其誰，暮散而已。是以意全勝者，辭愈樸而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙。是意能遣辭，辭不能成意，大抵爲文之旨如此。

    觀足下所爲文百餘篇，實先意氣而後辭句，慕古而尚仁義者〔一三〕。苟爲之不已，資以學問〔一四〕，則古作者不爲難到。今以某無可取，欲命以爲序，承當厚意，惕息不安〔一五〕。復觀自古序其文者，皆後世宗師其人而爲之〔一六〕，《詩》、《書》、《春秋左氏》以降〔一七〕，百家之説〔一八〕，皆是也。古者其身不遇於世〔一九〕，寄志於言〔二〇〕，求言遇於後世也。自兩漢以來，富貴者千百，自今觀之，聲勢光明，孰若馬遷、相如、賈誼、劉向、揚雄之徒〔二一〕，斯人也豈求知於當世哉〔二二〕？故親見揚子雲著書，欲取覆醬瓿〔二三〕，雄當其時，亦未嘗自有誇目〔二四〕。況今與足下并生今世，欲序足下未已之文〔二五〕，此固不可也。苟有志，古人不難到，勉之而已。某再拜〔二六〕。

    〔一〕莊充：杜牧友人。生平未詳。

    〔二〕先輩：唐時同時考中進士者相互間的敬稱。李肇《國史補》下：“得第謂之前進士，互相推敬，謂之先輩。”又，顧炎武《日知録》卷一七：“先輩乃同試而先得第者之稱。”

    〔三〕主：君主。

    〔四〕輔：宰相；輔佐。

    〔五〕辭彩：辭藻與文采。章句：章節與句子。兵衞：兵器與衛士。

    〔六〕華赫：華麗光彩。

    〔七〕四者：謂上述之“意”、“氣”、“辭采”、“章句”。

    〔八〕步驟：步爲緩行，驟爲疾走。

    〔九〕師衆：軍隊。湯武：成湯與周武王。

    〔一〇〕騰天潛泉：飛騰上天，下潛入地。

    〔一一〕横裂天下：縱横四方。

    〔一二〕闤闠（huán huì）：謂市肆。闤，市垣；闠，市之外門。左思《魏都賦》：“班列肆以兼羅，設闤闠以襟帶。”

    〔一三〕尚：崇尚。

    〔一四〕資：輔助。

    〔一五〕惕息：恐懼貌。

    〔一六〕宗師：尊崇與師法。

    〔一七〕詩：《詩經》，儒家經典之一，我國最早的詩歌總集，編成于春秋時代。書：《尚書》，一稱《書經》，儒家經典之一，我國上古歷史文件和部分追述古代事蹟著作之滙編。春秋左氏：即《左傳》，儒家經典之一，編年體春秋史，記自魯隱公元年至魯悼公四年二百六十年間史事，保存大量古史料，且文字優美，兼有史學與文學價值。以降：以來。

    〔一八〕百家之説：謂先秦諸子百家之學説。

    〔一九〕遇：遇合。

    〔二〇〕言：指文章。

    〔二一〕馬遷：司馬遷。相如：司馬相如，字長卿，著有《子虚》、《上林》、《美人》、《長門》等賦。賈誼：著有《惜誓》、《鵩鳥賦》、《弔屈原賦》等辭賦及《新書》。劉向：字子政，著有《九嘆》、《新序》、《説苑》等。揚雄：字子雲，著有《長楊賦》、《羽獵賦》、《解嘲》等賦作及《法言》、《太玄》等。以上五人均西漢著名史學家和文學家。

    〔二二〕斯人：謂上述五人。斯，指示代詞。

    〔二三〕故親兩句：事本《漢書·揚雄傳》：“（雄）家素貧，耆酒，人希至其門。時有好事者載酒肴從游學，而鉅鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》、《法言》焉。劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：‘空自苦！今學者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也。’雄笑而不應。”醬瓿（bù），盛醬之瓦罐。

    〔二四〕誇目：誇耀。

    〔二五〕已：終。此謂完成。

    〔二六〕再拜：舊時書信中表敬之辭。

    莊充要求杜牧爲其文集作序，牧作此書以答之。首先，他提出爲文之旨當以意爲主，氣爲輔，辭彩章句次之，即文章内容起決定作用。其次，他勉勵莊充爲文應以西漢司馬遷等人爲榜樣，不應急于求成，要不斷學習，努力寫作，則古人不難到。

    杜牧提出“文以意爲主”，是曹丕“文以氣爲主”（《典論·論文》）説的補充與發展。曹丕指出作家各有個性風貌，揭示了文學創作的特殊規律，爲前人所未曾道及。然其所謂“氣”，乃指作家個人之氣質才性，尚未涉及作品内容與形式間的關係。杜牧提出“文以意爲主”，則明確指出作品應以意爲主帥，辭彩等僅爲接受主帥指揮、調度之兵衞而已。如將主從關係顛倒，則“言愈多而理愈亂”，最終將不知所云。其所舉“文以意爲主”之説，在中國文學批評史爲首創。李澤厚、劉綱紀主編之《中國美學史》予以高度評價：“杜牧的‘文以意爲主’的説法，雖未引起人們多大的注意，實際却是過去不曾明確地見之于文字表述的新提法。它所强調的不是‘道’而是‘意’，並且認爲‘意’是主。”