大乘中观释论 第八卷

    大乘中观释论 第八卷

    安慧菩萨造

    译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

    观先分位品第九

    前品中说。如作者作业。彼能取所取二法。亦互不相离施设有性。非胜义谛故。有异宗说此颂言

    眼耳等诸根　　受等心所法

    彼所取若成　　有取者先住

    释曰有一宗人作如是说。彼说有因。故下颂言

    若无彼先住　　何有眼耳等

    释曰。此中意乐先有物体。譬如织者。故下颂言

    以是故当知　　先已有法住

    释曰若彼所取见等有法先住。乃有所取。如造器用

    复次颂言

    眼耳等诸根　　受等心所法

    有法先住者　　以何可了知

    释曰。彼宗意者。应知有其他法能取。即有所取可得

    论者言。彼眼等根别异。所取先无其体。此义不成。此遣法差别。若或施设所取不有。即所施设物性无体。如无经纬即[叠*毛]等不成。此遣法自相

    复次颂言

    若离眼等根　　有法先住者

    释曰见闻及受者。此等诸法若有先住。故下颂言

    应离眼耳根　　有见等无疑

    释曰。今此非有。其眼根中无有见法可得和合。非离眼根有见法故。如是所说。余义亦然。离眼等根而有何法。若取若舍若异眼根。何有见闻。若无所取。或见或闻。云何可知。此是所见所闻。此是能见能闻。亦非眼等先有能见及受者可成。此复云何差别。见性不有体故。何以故。若离眼等有法先住能成见闻者。此即无住。若不离眼等有法先住。此乃见即是闻。亦非道理。非见分位灭故。若或如是能见眼根与所见相不相离者。是故离眼等根亦无所取。何有能取。若见若闻。若离所取。复何能取。或有颂言

    一切眼等根　　实无法先住

    释曰。云何一一根有法先住。故下颂言

    眼等根所取　　异相复异种

    释曰。此非眼等彼一一根先有法住。复次颂言

    若眼等诸根　　无法先住者

    彼眼等诸根　　当云何先有

    释曰。若一一根决定有法而先住者。此乃先复有先。若尔为即为离邪。今此如是。亦非眼根之前先有彼余耳等诸根。彼等未有成故。此复云何。故下颂言

    若见即闻者　　闻者即受者

    一一有先住　　如是非道理

    释曰。非离见分位中有彼闻者受者而得和合。亦非先有眼等诸根见性可得。眼等相违故

    复次颂言

    若见闻各异　　受者亦复异

    见时若能闻　　即成多我体

    释曰。若眼等一一根。先各有异。即见闻各异。受者亦异。若或见等次第所成。如是若有见即能闻者。此乃因见有闻。此复云何。以各别相续成多我体。若言别有取者。此应观察。彼宗引云。如佛所言。名色缘六处。而彼色者四大所成。即有能取所取。是故实有取者分位。由眼等根与六处和合次第。乃有受法生起

    复次颂言

    眼耳等诸根　　受等心所法

    彼从诸大生　　彼大无先住

    释曰。彼能取性毕竟说者。云何离彼所取先有大种所成。若尔即非所取。以能取非所取成故。若所取如是决定有彼所取性者。如秤低昂。即因果生灭离所取法。彼同时性如是决定。能取差别即有多性可得。非无差别一性同生。以离所取有所成故。若或大种所取随生。即无法先住。若彼大种无先住者。云何大种所成眼等诸根有其所取。亦非能取所取中间决定有法可得

    复次颂言

    眼耳等诸根　　受等心所法

    若无先住者　　眼等亦应无

    释曰。若眼等诸根无法先住者。即无有法能取所取。即何有眼等能取相待因性

    有人言。应知能取无性可得。此即是为发生正见舍离邪见。如佛所言。若法有性皆如幻化。此即正见。若法无性如幻化者。此即邪见。此中颂言

    彼眼等先无　　今后亦复无

    以三时无故　　有性皆息灭

    释曰。诸有分别于胜义谛中悉不成故。若有分别皆是世俗施设所得。胜义谛中即无分别。遣有性故。世俗谛中有所得法。皆如幻化。如前所言。有法先住者。即是邪见所说。此无相违

    观薪火品第十

    复次所作。如说薪火物体有性。非如作者作业一向对待所成。若薪火二法决定有性无性。如作者作业此即不成

    此中应问。若欲令其薪火二法物体有性者。为一性邪。为复多性有所得邪。此义云何。是故颂言

    若火即是薪　　作作者一性

    释曰。有所安立。此说毕竟。此言薪者。因薪能作于火烧时此有薪之业用。薪火非一。是故作者作业非一性故。如陶师与瓶。此遣法自相。薪火若一性者。即能烧所烧薪火二法不得和合。此遣法差别。故下颂言

    若薪异于火　　离薪应有火

    释曰。此中意者... -->>
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