卷上

    原典

    《佛说大安般守意经》卷上[1]

    后汉三藏安世高译[2]

    佛在越祇国[3]，舍羁瘦国[4]。亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意[5]九十日，佛得[6]。佛复独坐九十日者，思维校计[7]，欲度脱十方人[8]及蜎飞蠕动之类[9]。复言：我行安般守意九十日者，安般守意得自在慈念意[10]，还行安般守意，以复取意行念也。

    注释

    [1]卷上的底本为《金藏》广胜寺本，即《赵城藏》。

    [2]译者，《资》《普》作后汉沙门安世高译；《碛》《南》《径》《清》作后汉安息国三藏法师安世高译；《丽》作后汉安息三藏安世高译。

    [3]越祇国：或为月氏国的佛典古译。本经出时，可能在月氏的极盛期间。译者是安息人，月氏势力曾进入安息领域，同时占领此印度地区。

    [4]舍羁瘦国：或为舍卫国的古译。《增一阿含》卷七《安般品》称，时佛在舍卫国祇树给孤独园。

    [5]安般守意：是安那般那守意的略称。安那般那为梵文ānāpāna的音译，意译入出息，即呼吸。安那略作安，指入息（吸），般那略作般，指出息（呼）。守意指控制思维意念活动，与后来译为念的含义相近。所以安般守意就是念安般、持息念、数息观等的古译，是在中国传播时间最长、范围最广的禅法之一。

    [6]“佛得”，《资》《丽》无。

    [7]思维校计：思维，即思考；校计，计较筹算，指缜密细致地思考。

    [8]“人”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无，不从。

    [9]蜎飞蠕动之类：蜎飞蠕动，原出道家典籍，指飞虫蛆蛹等弱小动物。此处泛指除人之外的一切有情生类。

    [10]慈念意：此处念即是意，或慈念之意。慈念众生、仁爱万有，是慈、悲、喜、舍所谓四无量心之首。

    译文

    佛在越祇国，舍羁瘦国。另有一说，此国名遮匿迦罗。那时佛在坐禅，行安般守意九十天，佛即获得。佛之所以独坐九十天，是在思维筹量如何度脱十方人及蜎飞蠕动等一切生类。佛然后说：我行安般守意九十天，在于通过安般守意获取自在的慈爱万有的意念，由此再行安般守意，将所得的慈念，运用于一切意念。

    原典

    安为身，般为息，守意为道。守者为禁，亦谓不犯戒。禁者亦为护，护者遍护一切，无所犯。意者，息意，亦为道也。

    安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。

    安为数[1]，般为相随[2]，守意为止[3]也。

    安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。

    安为避罪，般为不入罪，守意为道也。

    安为定，般为莫使动摇，守意莫乱意也。安般守意名为御意，至得[4]无为[5]也。

    安为有，般为无。意念有不得道，意念无不得道；亦不念有，亦不念无，是应空定，意随道行。有者，谓万物；无者，谓疑[6]，亦为空也。

    安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。

    安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者谓活，为者谓生；不复得苦，故为活也。

    安为未，般为起，已未起，便为守意；若已意起[7]，便为守意。若已起意，便走，为不守，当还[8]。故佛说安般守意也。

    安为受五阴[9]，般为除五阴，守意为觉因缘，不随身、口、意也。

    守意者[10]，无所着为守意；有所着不为守意。何以故？意起复灭故，意不复起为道，是为守意。守意莫令意生。生因有死，为不守意，莫令意死。有死因有生，意亦不死，是为道也。

    注释

    [1]数：安般禅的第一步，全称数息，默数自己的呼吸次数。此名“守意着息”。由此获得数定，由专注于数而得定。

    [2]相随：安般禅的第二步，令意念随从自己的呼吸运转。所谓转念着随，正有二意。

    [3]止：安般禅的第三步，令意念唯一地专注于自己的鼻头。

    [4]“至得”，底本作“至德”，诸本作“至得”，据诸本改。

    [5]无为：借用道家术语，泛指一切无生灭现象，包括佛教所说的真如、法性以及菩提、涅槃等。此处特指“涅槃”言。

    [6]疑：止、息、安、定等义。此处指一种心里非常宁静的状态。

    [7]“便为守意；若已意起”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无。

    [8]“当还”，诸本作“当为”，不从。

    [9]五阴：指色、受、想、行、识五类物理和心理现象。佛教以为，众生是五阴的和合，由于感受五阴之报，始有人生。

    [10]“守意者”，底本作“安守意”，诸本作“守意者”，据诸本改。

    译文

    安，指身；般，指息；守意，指道。守的意思是禁，也称作不犯戒。禁也有护的意思；护指普遍护持一切言行，不要犯戒。由守所护意，就是令意安息，也就是从事于道。

    安，指生；般，指灭；意，指生灭的因缘条件；守，指从事于道。

    安，指数息；般，指相随；守意为止。

    安，指专念于道；般，指解除烦恼诸结；守意，指不堕于罪行。

    安，指避免犯罪；般，指不入罪行；守意即是从事于道。

    安，指心里安定；般，指莫使心里动摇；守意，是令意念不扰乱。安般守意的意思，就是驾驭自己的意念，直到获得涅槃。

    安，指有；般，指无。意念有不能得道，意念无不能得道。既不念有，也不念无，才是相应于空的禅定，意随顺于道运行。所谓有，指世界万物；所谓无，指心里安定宁静，也就是空。

    安，指人生本原；般，指无处所；行道的人知人生本无所从来，也知人灭无处所。这就是守意。

    安，指清；般，指净；守，指无；意，指为；安般守意即是清净无为。所谓无，意思是活；所谓为，意思是生；不再得苦，所以叫作活生。

    安，指未起；般，指起毕；如果意未生起，便是守意；如果意已起毕，便是守意；如果意生起任其走动，是不守意，应当回来再守。所以佛说为安般守意。

    安，为领受色、受、想、行、识五阴；般，为除灭五阴；守意指觉知受灭五阴的因缘，不随顺身、口、意的活动。

    所谓守意，无所执着为守意，有所执着不是守意。为什么？因为意起即灭，意不再起为道，此即是守意。守意在于不令意生起。有生因为有死，乃是不守意，所以莫令意死；有死因为有生，所以意也不死，此即为道。

    原典

    安般守意有十黠[1]，谓数息、相随、止、观、还、净、四谛，是为十黠成。谓合三十七品经[2]为行成也。守意譬如灯火，有两因缘：一者坏冥，二者见明。守意，一者坏痴，二者见黠也。

    守意，意从因缘生，当缘因缘；莫着，是守意也[3]。守意有三辈，一者守令不得生；二者以生当疾灭；三者事已行，当徙后悔，计亿万劫不复作也。

    守与意各自异，护十方，一切觉对不犯，是为守意[4]。觉彼无为，是为意，是守意也[5]。

    守意中有四乐：一者知要乐；二者知法乐；三者为知止乐；四者为知可乐。是为四乐。

    法为行，得为道。

    守意六事，为有内外。数、随、止是为外，观、还、净是为内。随道也。何以故？念息相随，止、观、还、净，欲习意近道故。离是六事，便随世间也。

    数息为遮意，相随为敛意，止为定意，观为离意，还为一意，净为守意[6]。用人不能制意，故行此六事耳。何以故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。何以故不得禅？用不弃习尽，证行道故也。

    数息为地，相随为犁，止为轭[7]，观为种，还为雨[8]，净为行，如是六事乃随道也。

    数息断外，相随断内，止为止罪行，观却意，不受世间为还[9]，念断为净也。意乱当数息，意定当相随，意断当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也。多事当数息，少事当相随[10]，家[11]中意尽当行止，畏世间当观，不欲世间为还，念断为净也。

    何以故数息？不欲堕五阴故。何以故相随？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲弃苦故。何以故为还？厌生死故。何以故为净？分别五阴不受故。便堕黠慧八种道，得莂[12]，为得所愿也。

    行息时为堕数，相随时为堕念，止时为堕定，观时为堕净，还时为堕意，净时为堕道，亦为堕行[13]也。

    注释

    [1]黠：即慧、智慧。

    [2]三十七品经：亦作三十七品经法，即三十七道品、三十七菩提分。所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八种道行。

    [3]“是守意也”，诸本作“是为守意也”，不从。

    [4]“是为守意”，《丽》无“意”。

    [5]“是为意，是守意也”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》为“是为守意也”。

    [6]离意，还为一意，净为守意：离意的意，此处指与禅定相反的“散心”，或泛指世俗意识。意与守意有两释：一谓心不散失，即深入禅定；二谓专注于正确的佛教观念，相当菩提心或求菩提之心，与道意同。

    [7]“轭”，《资》作“荦”，《碛》作“橯”，《普》《南》作“捞”，《径》《清》作“”，皆误。

    [8]“还为雨”，底本作“还为两”，现据诸本改。

    [9]“不受世间为还”，底本作“不受世间还”，现据诸本改。

    [10]此句中的“多事”和“少事”，指心里思虑事情的多少及焦虑的程度轻重。

    [11]家：泛指世间三界，特指家庭、家族。

    [12]莂：契约合同，是“授记”一词的古译。指未来必定成佛。此处指必得所希望的理想。

    [13]行：此处指八正道。下文即称八正道为“八行”。

    译文

    “安般守意”有十慧，即数息、相随、止、观、还、净以及苦、集、灭、道四谛。由此十慧成就安般守意。意思是说，要结合修行三十七品经才能成功。守意譬如灯火，有两种功能：一是坏灭黑暗，二是现显光明。守意的功能，一是坏灭痴暗，二是现显明智。

    所谓守意，意从种种因缘条件生起；应当把这些因缘条件作为观察的对象而不执着，此即是守意。守意有三种人：一种是坚守不乱，令意不得生起；第二种是一旦生起，应当立即灭伏；第三种是已经起意行事，应当转向忏悔，决心亿万劫不再这样做。

    守与意的含义各不相同。护持十方，面对一切、觉知一切而不犯戒，此乃是守；觉知十方一切本性空寂无为，此乃是意。合此二种差异，是守意。

    守意中有四种乐：一是了知道理之纲要为乐；二是了知佛所说法为乐；三是了知专注于一境为乐；四是了知行禅的恰当程度为乐。此乃是四乐。

    佛法为行，得以成就为道。（所以行道的意思，就是获得佛法；或者说，得法即是行道。）

    守意有六事，所谓数、随、止、观、还、净。此六事有内有外，数、随、止为外；观、还、净为内，都是为了随顺于道。为什么？因为念与息相随追，为“止、观、还、净”创造条件，为的是训练意志，令“意”亲近于“道”。如果离开此六事，便是随逐世间。

    数息，为的是遮止意的躁乱；相随，为的是聚敛意于专注；止，是令意定住于一境；观，为的是脱离世间意识的支配；还，为了回转唯一的“道意”；“净”，为的是坚守“道意”不动摇。因为人们不能控制自己的意念活动，所以才修行此等六事。为什么数息？因为意念躁乱。为什么不得？因为尚不认识。为什么不得禅定？因为没有抛弃积习，为证得寂灭而行道。

    数息，譬如是土地；相随，譬喻是犁；止，譬如是轭；则观是种；还是雨；净是收获等行。修行此等六事，就是随顺于道。

    数息，是为断除外界的干扰；相随，是为断除内心的干扰；止，是为制止种种罪行；观，为的是却除世间意念；不受世间左右，即名为还；意念全断名之为净。意念躁乱，应当数息；意念专注，当求于相随；意念断除，当行于止；若想获得道意，则应当观；不趣向五阴（世间人生），应当修“还”；令世间意念全无所有，应当修“净”。意念事多，应当修“数息”；意念事少，应当修“相随”；要灭尽三界意念，应当修“止”；畏惧世间应当修“观”；不希求世间是“还”；念想全断是“净”。

    为什么“数息”？因为不希望堕于五阴。为什么“相随”？因为希望认知五阴的道理。为什么“止”？因为希望观察五阴的种种性相。为什么要观察五阴？因为希望认知人身本原。为什么要认知人身本原？因为希望摈弃痛苦。为什么修“还”？因为厌恶生死。为什么修“净”？因为分别五阴而不领受。由此便进入智慧之八正道，必得佛果和自己所愿望的理想。

    呼吸时要随顺于数；相随时是随顺于念（专注）；止时为进入定；观时为随顺于净；还时为随顺于“道意”；“净”时为随顺于“道”，也就是随顺修行八正道。

    原典

    数息为四意止[1]，相随为四意断[2]，止为四神足[3]念，观为五根[4]、五力[5]，还为七觉意[6]，净为八行[7]也。

    得息不相随，不为守意；得相随不止，不为守意；得止不观，不为守意；得观不还，不为守意；得还不净，不为守意；得净复净，乃为守意也。

    已念息，恶不生。复数者，为共遮意，不随六衰[8]故。行相随，为欲离六衰；行止，为欲却六衰；行观为欲断六衰；行还，不欲[9]受六衰；行净，为欲灭六衰。已灭尽，便堕道也。

    数息欲遮意，息中有长短，当复遮是长短意也。何以故？守意欲止恶故。恶亦可守，亦不可守。何以故？恶已尽，不当复守也。

    数息有三事：一者当坐行；二者见色当念非常、不净；三者当晓嗔恚、疑[10]、嫉[11]，令过去[12]也。

    数息乱者，当识因缘所从起，当知是内意。一息乱者，是外意过，息从外入故；二息乱者，是内意过，息从中出故。三、五、七、九属外意，四、六、八、十属内意。嫉、嗔恚、疑是三意在内；煞（杀）、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语[13]是七意及余事属外也。得息为外，不得息为内，息从意生，念息合为一数。息至尽，数为一，亦非一，意在外息未尽故。譬如数钱，意在五数为一[14]也。

    数息所以先数入者，外有七恶，内有三恶。用少不能胜多，故名[15]先数入也。

    数息不得者，失其本意故。本意谓非常、苦、空、非身[16]；失是意堕颠倒故，亦为失师。师者，初坐时，第一入息得身安，便次第行。为失其本意，故不得息也。数息意常当念非常、苦、空、非身，计息出亦灭，入亦灭，已知是得道，疾当持非常恐意[17]，得是意即得息也。

    注释

    [1]四意止：亦译作四念处、四念住等。三十七道品之一。指在禅定中，依靠特定的教理，分别观察身、受、心、法的性相，从而获得相应的认识。一般来说，观身不净，观受是苦，观心非常，观法无我。由此对治常、乐、我、净的世俗观念。

    [2]四意断：也译作四意念断、四正勤、四正断等。三十七道品之一，是用以止恶修善的禅法。一般来说，指已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。但本经的解释不同，前后文也有差别。

    [3]四神足：亦译作四如意足。三十七道品之一。据说能引发神通，达到随意而行的一种禅定。一般按追求神通的禅观性质分类，所谓欲、勤、心、观。本经则按得神通的部位分类，所谓身、口、意、道。

    [4]五根：指信根、能根（进根）、识根（念根）、定根、黠根（慧根），通称五根。由于此五种法具有令信等增长的意义，所以称其为信等的根。三十七道品之一。

    [5]五力：由五根增长出来的五种力量：信力、进力、念力、定力、慧力，合称五力。被认为是推动佛教信仰不断巩固、发展的动力。三十七道品之一。

    [6]七觉意：亦译作七菩提分、七觉支，三十七道品之一。据安世高译《阴持入经》（上），七觉意的名称顺序是念、法、精进、爱可、猗、定、护。后亦译作念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。

    [7]八行：亦称八直行，后译为八正道、八圣道等，指正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。三十七道品之一。

    [8]六衰：指六识的对象，即色、声、香、味、触、法。佛教认为此六种境，能驱使众生随逐，令善性衰灭，故名。

    [9]“不欲”，诸本作“为欲不”，不从。

    [10]“疑”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“痴”。

    [11]嗔恚、疑、嫉：嗔恚，愤怒、憎恨。疑，怀疑、犹豫不决；后文十恶中亦作痴，痴即无明，指缺乏智慧，愚暗。嫉，对他人成功的嫉妒。此三者均属烦恼范围，是佛教修持需要断灭的心理情绪。又，嫉，《频伽》作娆。

    [12]“令过去”，《丽》作“念过去”。

    [13]煞（杀）、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语：杀，指杀生。盗，指偷盗，亦名不与取。淫，或谓邪淫，一般指不正当的男女关系。两舌，亦名离间语，即挑拨离间的话。恶口，亦名粗恶语，下流的语言。妄言，亦名虚妄语，虚妄的谎言。绮语，亦名杂秽语，指邪淫的语言。此七项加上嗔恚、疑、嫉，被称为十恶、十恶业、十恶道、十不善等。据说，行此十恶者，当堕入地狱等诸恶趣中。反其道而行之名十善，能得世间人天等诸善果报。

    [14]五数为一：指汉武帝至隋唐发行的五铢钱，以五铢作为一个货币单位。譬如数息，以十次呼吸为一个单位。

    [15]“故名”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无，《丽》作“故”。

    [16]非常、苦、空、非身：是四谛中的苦谛内容，也是一般佛教对世间人生的基本观念。非常，亦作无常，指生灭迅速，人生苦短，不能常在。苦，是对人生本性的判断。空，指人生毕竟无所有。非身，指身无所主，非我所有，后译无我。

    [17]持非常恐意：安般禅的功能之一，在证知人身脆危，人命系于呼吸间，故上文说“计息出亦灭，入亦灭”，是人生非常的见证。由此能产生恐惧的危机感，以促进修习“出世间道”的必要性和紧迫性的认识。

    译文

    数息是四意止，相随是四意断，止是四神足，观是五根、五力，还是七觉意，净是八正道。（所以安般守意就是行三十七道品。）

    已得数息效应而不行相随，不是守意；已得相随效应而不行止，不是守意；已得止的效应而不行观，不是守意；虽已得观而不行还，不是守意；虽已得还而不行净，不是守意；得净而坚持净，乃是守意。

    既已系念于呼吸，恶即不生。其所以还要数，为的是共同防止意，令其不随逐色、声、香、味、触、法六衰运转。修行相随，为的是远离六衰；修行止，为的是除却六衰；修行观，为的是切断六衰；修行还，为的是不领受六衰；修行净，为的是灭掉六衰。六衰消灭净尽，便是入道。

    数息是为了阻遮意的纵任。呼吸有长有短，也应当阻遮长短的意念。为什么？因为守意是为了止恶。恶既可以守护不犯，也可以不守护。为什么？因为恶已灭尽，不应当再去守护。

    数息有三件事：一、应当坐行；二、见诸色身应当念想非常、不洁净；三、应当通晓愤怒、犹豫、嫉妒等心理，令诸过去除。

    数息发生错乱，应当认识其原因，应当知道这是内意的问题。（但也可以分内外）一息（吸）错乱的，是意向外的过错，因为息是从外吸入；二息（呼）错乱的，是意向内的过错，因为息是从内呼出。因此，（在十次数息中）三、五、七、九息属于外意，四、六、八、十息属于内意。嫉妒、愤怒、犹豫三意在内；杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语七意及其相应的诸事，属于外。意得到息是外，得不到息是内。数息随意念生起，意念与息合为一数。息至于终了，与意是一也不是一，因为意在外而息尚未尽。譬如数钱，意在五铢而单位数是一。

    数息之所以先数入息（吸），是因为外有杀、盗等七恶，内有嗔恚等三恶。少不能胜多，所以先数入息以制之。

    数息达不到预期的效用，是因为失其本意。所谓“本意”，指佛教所说“非常、苦、空、非身”等有关人生的根本观念；所谓“失”，指所行之意与此根本观念相颠倒，也是失却师教。所谓师，初坐禅时，从第一次数入息得到身体安适，便按次第修行，因为失却“本意”，所以数息达不到预期效用。数息之意，应当经常念想“非常、苦、空、非身”这些根本观念，思维息出也是灭失，息入也是灭失，由此知是得道，迅疾即当执持人生“非常”的恐惧观念。获得这种对“非常”的恐惧观念，就达到了数息的预期效用。

    原典

    入息出息所以异者，出息为生死阴，入息为思想阴；有时出息为痛痒阴[1]，入息为识阴。用是异，道人当分别是意也。入息者为不受罪，出息者为除罪，守意者为离罪；入息者为受因缘，出息者为到因缘，守意者为不离因缘也。

    数息不得，有三因缘：一者[2]罪到，二者行不守[3]，三者不精进也。

    入息短，出息长，无所从念为道，意有所念为罪。罪恶[4]在外，不在内也。数息时，有离意，为喘息长，得息为喘息短。不安行息为长，定为短。念万物为长，息无所念为短。息未至十息坏，复更数为长息，得十息为短息。得息为短，何以故？止不复数故。得息亦为长，何以故？息不休故为长也。喘息长自知，喘息短自知。谓意所在，为自知长短。意觉长短为自知，意不觉长短，为不自知也。

    注释

    [1]此处的生死阴、思想阴、痛痒阴依次是五阴中的行阴、想阴、受阴的古译。行阴之行，主要含义是意识的造作与流转功能，造作属业，流转属报，业报是生死的特征，故译行为生死。想阴之想，主要含义为取相与施设名言，相当表象和概念。佛教一般把思作为行的一种功能，与想不同。受阴之受，指带有伦理性质的主观感受，所谓苦、乐、不苦不乐等；痛、痒等更偏重于生理方面的感受。

    [2]“一者”，底本作“者一”，据诸本改。

    [3]“行不守”，底本作“行不手”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“工”，《丽》作“不互”。现据前后文意改。

    [4]“恶”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“要”，不从。

    译文

    入息和出息之所以有差异，在于出息属五阴中的生死阴（行阴），入息属五阴中的思想阴（想阴）；有时出息属五阴中的痛痒阴（受阴），入息属五阴中的识阴。因此，入出息有差异，行道的人应当分别这些观念。又，所谓入息，为的是不接受罪；所谓出息，为的是除灭罪；所谓守意，为的是远离罪。入息是领受佛说因缘观，出息是掌握因缘观，守意是不离因缘观。

    数息达不到预期效用有三个原因：其一是罪的到来；二是行念而不守其念；三是不努力精进。

    入息短，出息长，直到无有所念，此即是“道”，意有所念则是罪。罪恶在念外而不在内。数息时，若意离息，是喘息长；若意得息，是喘息短。心绪不安行息是长，心绪安定行息是短。意念万物是长息，无有所念是短息。数息未到十息而坏乱，重新另数是长息；恰得十息是短息，为什么？因为数到十为止，不须再数。有时得息也是长，为什么？因为息不休止，所以是长。喘息长自知，喘息短自知。意思是说，意念于息，自知长短。意念觉知长短，就是自知；意念不去觉知长短，就是不自知。

    原典

    道人行安般守意，欲止意。当何因缘得止意？听说安般守意。何等为安？何等为般？安名为入息，般名为出息，念息不离，是名为安般。

    守意者，欲得止[1]意。在行者、新学者，有四种安般守意行。除两恶、十六胜即时自知，乃安般守意行，令得止意。何等为四种？一为数，二为相随，三为止，四为观。何等为两恶？莫过十息，莫减十数。何等为十六胜即时自知[2]？喘息长即自知；喘息短即自知；喘息动身即自知；喘息微即自知；喘息快即自知；喘息不快即自知；喘息止即自知；喘息不止即自知；喘息欢即自知；喘息不欢[3]即自知；内心念万物已去，不可复得，喘息自知；内无所复思喘息自知；弃捐所思喘息自知；不弃捐所思喘息自知[4]；放弃躯命喘息自知；不放弃躯命喘息自知。是为十六即时自知也。

    问：何等为莫过十数，莫减十数？

    报：息以尽未数是为过，息未尽便数是为减。失数亦恶，不及亦恶，是为两恶。

    至二息乱为短息，至九息乱为长息，得十息为快息，相随为微。意在长，便转意：我何以故念长？意在短即时觉，不得令意止，止为着。放弃躯命者，谓行息，得道意，便放弃躯命。未得道意，常爱身故，不放弃躯命也。息细微为道，长为生死，短息动为生死。长于道为短，何以故？不得道意，无知见[5]，故为短也。

    注释

    [1]“止”，《丽》作“上”。

    [2]十六胜即时自知：通称十六特胜，又译作十六胜行。是反映数息念中由数息引生的心理专注、生理变化、观想活动以及它们相互作用同体验某些佛理的一系列运作过程，十六个次第。但有关这十六胜的具体内容，佛教各家说法不尽相同。本经强调，在数息全过程中，都要“即时自知”。表明它把这一禅定过程，始终置于觉察明晰的心理状态中。

    [3]“欢”，与前句“欢”字，《径》《清》均作“观”，不从。

    [4]“不弃捐所思喘息自知”一句，底本无，据《丽》本补。

    [5]“知见”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“所知”。

    译文

    行道的人行安般守意，目的在于止意。如何才能获得止意？要听讲安般守意。什么是安？什么是般？安的意思是入息，般的意思是出息；意念与息不相分离，即名安般。

    所谓守意，目的在于止意。对于现行者和新学者来说，有四种安般守意行法。除两恶、十六胜即时自知，就是安般守意行法，能令达到止意。是哪四种呢？一是数，二是相随，三是止，四是观。什么是两恶？呼吸计数不要超过十次，也不要少于十次。什么是十六胜即时自知？喘息长即时自知；喘息短即时自知；喘息动身即时自知；喘息微细即时自知；喘息快即时自知；喘息不快即时自知；喘息止即时自知；喘息不止即时自知；喘息得欢喜心即时自知；喘息得不欢喜心即时自知；内心念想万物已成过去，不可复得，于喘息中自知；内心不再有所思念，于喘息中自知；弃捐所思对象，于喘息中自知；不弃捐所思对象，于喘息中自知；放弃身躯性命，于喘息中自知；不放弃身躯性命，于喘息中自知。这就是“十六即时自知”。

    问：莫过十数，莫减十数是什么意思？

    答：数呼吸十次完毕而尚未再数，是为过；数呼吸尚未十次完毕而再数，是为减。忘记计数是恶，数而不到也是恶，这就是两恶。

    数到二息而错乱为短息；达到九息而错乱为长息；达到第十息为快息；数与息相随顺为微。意若专注于长，便转而意想：我为什么专念于长？若意专注于短，也应即时觉察，不得令意止，止就是执着。所谓放弃身躯性命，意思是：由行息而获得道意（知身躯性命无常），便会放弃，不再爱着；未得道意，常爱己身，执着不放。息出入微细是道，息长则是生死，息短躁动也是生死。长相对于道乃是短。为什么？因为不得道意，没有知见，所以是短。

    原典

    数息为单，相随为复，止为[1]一意，观为[2]知意，还为行道，净为入道也。

    数时为念，至十息为持[3]，是为外禅；念身不净，随空，是为内禅。禅法恶来不受，是名为弃。

    閇[4]口数息，随气出入，知气发[5]何所，灭何所。意有所念，不得数；息有迟疾大小，亦不得数；耳闻声乱，亦不得数也。数息意在息数，为不工[6]。行意在意[7]，乃为止。数息意但在息，是为不工[8]，当知意所从起，气所灭，是乃应数。因缘尽便得定意也。

    守意者，念出入息已，念息不生恶故，为守意。息见因缘生，无因缘灭，因缘断，息止也。数息[9]为至诚，息不乱为忍辱。数息气微，不复觉出入，如是当守一念，止也[10]。息在身，亦在外，得因缘息生，罪未尽，故有息；断因缘，息不复生。

    数息以为堕第二禅。何以故？用不待念，故为堕第二禅也。数息为不守意，念息乃为守意。息从外入，息未尽，息在入意，在尽识在数也。

    十息有十意，为十绊。相随有二意，为二绊；止为一意，为一绊。不得息数为恶，意不可绊。恶意止，乃得数。是为和调，可意绊也。

    已得息，弃息；已得相随，弃相随；已得止，弃止；已得观，弃观，莫复还。莫复还者，莫复数。

    息亦使意，意亦使息。有所念为息使意，无所念为意使息也。

    息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘也。

    注释

    [1]“为”，《资》《碛》《普》《南》作“而”。

    [2]“为”，《资》《碛》《普》《南》作“而”。

    [3]“持”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“待”，不从。

    [4]閇：“闭”之俗字。

    [5]“知气发”，底本作“法气知”，诸本作“知气发”，据改。

    [6]“工”，底本作“手”，《资》《普》《南》《径》《清》作“工”，据改。

    [7]“在意”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无。

    [8]“工”，底本作“手”，《资》《普》《南》《径》《清》作“工”，据改。

    [9]“数息”，《径》作“故息”。

    [10]“止也”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“也止”，不从。

    译文

    数息是单一，相随是复合，止是唯有一意，观是认识意，还是行道，净是入道。

    数的时候为念，数至十息为持，此是外禅；念身为不净，随顺于空，此是内禅。禅法的功能是恶来不受，此名为弃。

    闭口数息次数，息随气出入。知气发自何处，灭于何处。意若别有念想，不得数息；息有快慢大小，也不得数；耳听到声音噪杂，也不得数。数息若意专注于息的次数，此为不工巧。行意于意自身，乃可以止。数息若意只专注于息，此为不工巧，还应当知道意从何处生起，气灭于何所，此乃是息数相应。由此因缘条件灭尽，便是获得“定意”了。

    所谓守意，指念想出入息终了，念系于息不生恶，所以是守意。见息有因缘而生，无因缘而灭；因缘断除，息即停止。数息属“至诚”，息不乱属“忍辱”。数息至于气细微，不再感觉气息出入；如此，应当守护一念，这就是“止”。息在身内，也在身外，获得因缘息即发生，罪未灭尽，所以有息；断灭因缘，息即不复再生。

    数息为的是进入第二禅。为什么？因为不必依赖念想的功能，所以是进入第二禅。数息的次数，尚不算守意，念系于息乃是守意。息从外吸入，息未终了，息入于意中，在于灭尽识之为数所使。

    十息有十种意念，为十系缚。其中相随有二种意念，为二系缚；只有一种意念，为一系缚。得不到息的次数为恶意，是意念与数不相系缚。恶意停止，乃得为数。由此和调，可以用意念系缚。

    已成就息，即遗弃息；已成就相随，即遗弃相随；已成就止，即遗弃止；已成就观，即遗弃观，莫复还。所谓莫复还，就是不要再回头数息。

    息也支使意念，意念也支使息。心有所念为息支使意，心无所念为意支使息。

    息由四件事构成：一是风，二是气，三是息，四是喘。有声是风，无声是气，有出有入是息，气出入不尽是喘。

    原典

    数息断外，相随断内。数从外入，为断外，亦欲离外因缘；数从中出，为欲离内因缘。外为身离，内为意离。身离、意离，是为相随，出入息是为二事也。

    数息为欲断内外因缘。何等为内外？谓眼、耳、鼻、口、身、意为内，色、声、香、味、细滑、念为外也。

    行息为使意向空，但欲止余意。何以为向空？息中无所为故也。

    数息意走不即时觉者，罪重意轻。罪引意去疾故，不觉也。行道已得息，自厌息，意欲转[1]，不复欲数。如是为得息。相随、止、观亦尔也。

    知出入息灭，灭为得息相；知生死不复用，为得生死相。已，得四禅，但念空为种道栽[2]。

    注释

    [1]“息，意欲转”，诸本作此，本经作“息，欲轻”。这里取前者。

    [2]“道栽”，底本作“道哉”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》作“道也”，《丽》作“道栽”。这里取后者。

    译文

    数息在于断外；相随在于断内。若数随从外来的入息，即是断外，也是为了脱离外在的因缘；若数随从身内的呼出，那是为了离却内在的因缘。断外，指身离因缘；断内，指意离因缘。身离、意离，即是相随，出息、入息乃是两件事。

    数息为的是断除内外因缘。什么是内外？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根是内，色、声、香、味、触、念六境为外。

    行息是为了令意念趋向于空，目的仅在制止其余的意念活动。为什么行息能做到趋向于空？因为息中无所作为。

    数息时意念走离而不即时觉察，乃是罪重意轻。由于罪牵引意念迅疾走去，所以不能觉察。行道的人已经得息，就会自厌于息，意念希望转离，不再想数。这样做就是得息。相随、止、观也是如此。

    知道出息入息灭，灭是得息的特征；知道生死不再起用，是把握了生死的特征。至此，达到四禅，但念想空，为道栽种。

    原典

    行息以得定，不复觉气出入，便可观。一当观五十五[1]事；二当观身中十二因缘也。

    问：息出入宁有处不？

    报：息入时是其处，出息时是其处。

    数息身坐，痛痒、思想、生死、识止不行，是为坐也。

    念息得道，复校计者，用息无所知故。

    问：念息得道，何以为无所知？

    报：意知息，息不知意，是为无所知。人不能得校计意，便令数息，欲令意定；虽数息，但不生恶，无有黠智。当何等行得黠慧？从一至十，分别定乱，识对行药已，得定意，便随黠慧，得校计，为堕观也。

    问：何等为数？

    报：数者，谓事。譬如人有事便[2]求，是为数罪；道人数福。何以故？正为十，一意起为一，二意起为二，数终于十，至十为竟，故言十数为福。复有罪者，用不能坏息，故为罪。亦谓意生死不灭，堕世间已，不断世间事，为罪也。六情为六事，痛痒、思想、生死、识，合为十事，应内十息；杀[3]、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、嗔恚、痴，应外十息，谓止不行也。

    注释

    [1]五十五：出自安世高译《道地经·五十五观章》：“行道者，当为五十五因缘自观身，是身为譬，如沫不能捉；是身为譬，如大海不厌不足五乐……”指观身五十五事，以认知身之不净、非常、苦、空等。

    [2]“便”，《丽》作“更”。

    [3]“杀”，原文作“煞”。

    译文

    由行息达到心定，不再觉知气息的出入，便可进入观察。其一应当观察五十五事，二当观察身中十二因缘。

    问：气息出入是不是有处所？

    答：息吸入时即是它的处所，息呼出时即是它的处所。

    数息时身坐。受、想、行、识等心理活动停止不行，即所谓坐。

    念系于息，已是得道。之所以还要再行思维观察，是因为息无所知。

    问：既然念系于息，已是得道，为什么是无所知？

    答：意了知息，息不了知意，此即为无所知。人们不能获得思维观察的意念，便令其数息，目的是令其意念安定；虽然已经数息，但只能不令生恶，却没有智慧。应当怎样修行获得智慧？从一息数到十息，分别何者是安定，何者是躁乱，认识有针对性地行药治疗，最后获得定意，便随顺智慧，得以思维观察，这就进入了观。

    问：什么是数？

    答：所谓数，就是办事。譬如人有事便去求索，这是数罪；修道的人是数福。为什么？正确的数是十，第一意念生起为一，第二意念生起为二，数终了于十，至十为完毕，所以说十数是福。另外，所谓有罪，是因为不能将息坏灭，所以是罪。也就是说，意念生死而不灭坏，堕于世间，而且不断世间事，此即为罪。眼、耳、鼻、舌、身、意六情为六事，与受、想、行、识四阴合为十事，相应于内十息；杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、嗔恚、痴十恶，相应于外十息，都应该止而不行。

    原典

    问：何等为十六事？

    报：十六事[1]者，谓数至十；六者，谓数、相随、止、观、还、净。是[2]十六事，为行不离[3]，为堕道也。

    问：数息念风为堕色[4]，何以应道？

    报：行意在[5]数不念色。气尽便灭，堕非常，知非常为道也。

    道人欲得道要，当知坐行二事：一者为坐，二者为行。

    问：坐与行为同不同？

    报：有时同，有时不同。数息、相随、止、观、还、净，此六事有时为坐，有时为行。何以故？数息意定[6]是为坐；意随法，是为行。已起意不离为行，亦为坐也。

    坐禅法，一不数二，二不数一。一数二者，谓数一息未竟便言二，是为一数二。如是为过精进。二数一者，谓息已入[7]，甫言一，是为二数一。如是为不及精进。从三至四，五至六，七至八，九至十，各自有分部，当分别所属，在一数一，在二数二，是为法行，便堕精进也。

    有三坐堕道：一为数息坐，二为诵经坐，三为闻经喜坐。是为三也。

    坐有三品：一为味合坐，二为净坐，三为无有结[8]坐。何等为味合坐？谓意着行不离，是为味合[9]坐。何谓为净坐？谓不念为净坐。何等为无有结坐？谓结已尽，为无有结坐也。

    息有三辈[10]：一为杂息，二为净息，三为道息。不行道是为杂息。... -->>
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