齐家类

    【题解】

    “齐家类”一章主要讲的是如何能够使家庭和谐兴旺。在阅读中可以分成两部分来理解，即管理家庭对内、对外事务的部分和处理家庭成员之间关系的部分。管理家庭事务部分，编者告诉人们管理家庭要勤俭持家、谨慎办事，更要对家庭成员以及家中仆人严格约束。处理家庭成员之间关系部分，编者首先告诉人们对父母要尊重孝顺，这种尊重和孝顺重点体现在对父母心愿的遵循和继承上。其次，世间最亲近的还要数自家兄弟，在处理兄弟间关系时要多为家族着想、多为对方着想，善于开导教育各自的妻子，这才能使兄弟间的关系保持和睦团结。最后，提醒人们要注意教育子女的重要性。教育好了子女，不仅可以使子女过上好日子，自己也会得到子女的孝敬和关怀，家族也会因此而和睦兴旺。此外，本章也谈及了一些关于婚丧嫁娶的事情。无论是子女晚辈的喜事，还是父母长辈的丧事，都应当以德为先、以礼为先，如果将婚丧嫁娶看作讨价还价的买卖和为自己谋利的手段的话，那便大错特错了。“齐家类”一章论及的家庭类型是农业社会的大家族，虽然与当下现代城市小家庭有较大区别，但编者谈及的子女应当孝顺父母、勤俭持家、谨慎办事等方面是同样受用的。此外，关于教育子女的问题，编者不仅注重对子女“才”的教育，更注重对子女“德”的教育，这种观念要比当下教育“只重成绩不问品德”的观念要健康得多。另外，对待婚丧大事都应以“德”“礼”为先，这种观念能够使人以严肃的态度来面对人生大事，是值得肯定的。

    勤俭，治家之本[1]。和顺，齐家之本[2]。谨慎，保家之本[3]。诗书，起家之本[4]。忠孝，传家之本[5]。

    【译文】

    勤劳节俭，是操持家务的根本。和睦融洽，是家族和睦团结的根本。谨慎小心，是保障家族平安的根本。诗书经典，是推动家族兴旺的根本。忠孝纲常，是维持家族世代相传的根本。

    【源流】

    明张永明《张庄僖文集》卷五：“朱晦翁‘居家四本’：读书，起家之本。勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。循礼，保家之本。”按，朱子，字元晦，号晦翁，《格言联璧》此句当本于朱子之语。

    天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。

    【译文】

    天底下没有不对的父母，世界上最难得的是自家兄弟。

    【源流】

    清周召《双桥随笔》卷三：“天下无不是的父母，人生最难得者兄弟。”

    以父母之心为心[6]，天下无不友之兄弟[7]。以祖宗之心为心，天下无不和之族人。以天地之心为心，天下无不爱之民物[8]。

    【译文】

    如果都能站在父母的角度去考虑问题，天底下就没有不相亲相爱的兄弟。如果都能站在祖宗的角度去考虑问题，天底下就没有不和睦的家族成员。如果都能站在天地的角度去考虑问题，天底下就没有不值得关爱的人民万物。

    【源流】

    清蔡世远《二希堂文集·鹤山祖祠碑记》：“常闻之安溪李文贞公曰：‘以父母之心为心者，天下无不友之兄弟。以祖宗之心为心者，天下无不和之族人。以天地之心为心者，天下无不爱之民物。’”按，李光地，福建安溪人，谥文贞，故《格言联璧》此句当本于清代李光地之语。

    人君以天地之心为心[9]，人子以父母之心为心[10]，天下无不一之心矣；臣工以朝廷之事为事[11]，奴仆以家主之事为事[12]，天下无不一之事矣。

    【译文】

    如果做君主的能够站在天地的角度去考虑问题，做儿子的能够站在父母的角度去考虑问题，那么天底下就没有不一致的心思；如果做大臣的能将朝廷的事当作自己的事，做仆人的能将主人的事当作自己的事，那么天底下就没有不一致的事情。

    【源流】

    清陈弘谋《五种遗规》之“魏环溪《寒松堂集》”：“人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣；臣工以朝廷之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。”按，魏象枢，字环溪，《格言联璧》此句当本于清代魏象枢之语。

    孝莫辞劳[13]，转眼便为人父母。善毋望报[14]，回头但看尔儿孙。子之孝，不如率妇以为孝[15]，妇能养亲者也[16]。公姑得一孝妇[17]，胜如得一孝子。妇之孝，不如导孙以为孝[18]，孙能娱亲者也[19]。祖父得一孝孙[20]，又增一辈孝子。

    【译文】

    尽孝道不要怕劳苦，因为转眼间自己便为人父母了。积德行善不要期望回报，回头看看自己的满堂儿孙，这不就是最大的回报吗？儿子孝顺，不如引导媳妇孝顺，因为媳妇能够奉养照料父母。公婆得到一个孝顺的儿媳妇，胜过得到一个孝顺的儿子。然而儿媳妇孝顺，不如教导孙子孝顺，孙子能使父母得到快乐。祖父母得到一个孝顺的孙子，就又增添了一辈孝子。

    【源流】

    清王培荀《听雨楼随笔》卷八：“内江祝由，康熙丙子拔贡，善书画，工诗，尝刻楹联云：‘孝莫辞劳，转眼即为父母；德无望报，回头却在儿孙。’”按，《格言联璧》“孝莫辞劳”四句当本于清代祝由之楹联。

    清陈弘谋《五种遗规》之“王朗川《言行汇纂》”：“子之孝，不如率妇以为孝。妇能养亲者也，朝夕不离，洁奉甘旨而亲心悦，故舅姑得一孝妇，胜得一孝子。妇之孝，不如导孙以孝，孙能娱亲者也，依依膝下，顺承靡违而亲心悦，故祖父添一孝孙，又添一孝子。”按，王之，号朗川，《格言联璧》“子之孝”十句当本于清代王之编撰之文句。

    父母所欲为者[21]，我继述之[22]；父母所重念者[23]，我亲厚之[24]。

    【译文】

    父母想做而没来得及做的事，我要继承下来并努力完成它；父母常常挂念的人，我要亲爱厚待他。

    婚而论财[25]，究也夫妇之道丧[26]。葬而求福[27]，究也父子之恩绝。

    【译文】

    两家结婚却在钱财上讨价还价，双方的礼仪和情分终究会丧失殆尽。靠选择风水宝地埋葬亲人来求取福佑，父子间的恩情终究会彻底断绝。

    【源流】

    明谢肇淛《五杂组》卷十三：“婚而论财，其究也夫妇之道丧。葬而求福，其究也父子之恩绝。”

    君子有终身之丧[28]，忌日是也[29]；君子有百世之养[30]，邱墓是也[31]。

    【译文】

    君子有终身要服丧的那一天，父母的忌日便是；君子有后人百世的奉养，死后的坟墓便是。

    【源流】

    清陈弘谋《五种遗规》之“王朗川《言行汇纂》”：“君子有终身之丧，忌日是也；君子有百世之养，邱墓是也。”按，王之，号朗川，《格言联璧》此句当本于王之编撰之文句。

    兄弟一块肉，妇人是刀锥[32]；兄弟一釜羹，妇人是盐梅[33]。

    【译文】

    亲兄弟就好比一块骨肉，关系不和才会为妻子所离间；亲兄弟就好比一锅浓汤，关系和睦妻子亦会使之融洽。

    兄弟和，其中自乐；子孙贤，此外何求！

    【译文】

    兄弟和睦，其中自有快乐；子孙贤能，便别无他求。

    心术不可得罪于天地[34]，言行要留好样与儿孙[35]。

    【译文】

    心术不可以对不起天地良心，言行要为子孙做好榜样。

    【源流】

    明冯从吾《少墟集》卷十七：“余年十四从（沈）先生受《毛诗》，见先生座右大书：‘心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙’二语，心窃识之，知此可以知先生为人矣。”按，文中先生即冯从吾之师沈豸，故《格言联璧》此句当本于明代沈豸之座右铭。

    现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者[36]，不可不培。现在之福如点灯，随点则随竭[37]；将来之福如添油[38]，愈添则愈明[39]。

    【译文】

    现在享受的福气，是祖宗积累下来的，不能不珍惜；将来的福气，是留给子孙享用的，不能不好好培养。现在享受的福气就像点油灯，只要点亮便会消耗直至用尽；将来的福气就像给油灯添油，越添油灯火便越明亮。

    【源流】

    清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者，不可不培。现在之福如点灯，随点则随竭；将来之福如添油，愈添则愈久。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。

    问祖宗之泽[40]，吾享者是，当念积累之难；问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易[41]。

    【译文】

    问祖宗的福泽在哪？我正享受着的便是，所以应当想到积累的艰难；问子孙将要享受的福泽在哪？我遗留给他们的便是，所以要想到败亡的容易。

    【源流】

    清陈弘谋《五种遗规》之“王朗川《言行汇纂》”：“问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难；问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。”按，王之，号朗川，《格言联璧》此句当本于清代王之编撰之文句。

    要知前世因[42]，今生受者是[43]，吾谓昨日以前，尔祖尔父，皆前世也。要知后世因，今生作者是[44]，吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。

    【译文】

    要想知道前世的因果报应，今生遭受的就是，我说的是昨天之前，你的祖父和父亲，都是前世。要想知道后世的因果报应，今生所做的事就是，我说的是今天之后，你的儿子和孙子，都是后世。

    【源流】

    清陈弘谋《五种遗规》之“王朗川《言行汇纂》”：“释氏云：‘要知前世因，今生受者是’，吾谓昨日以前，尔祖尔父，皆前世也。‘要知后世因，今生作者是’，吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。”按，文中释氏似泛指佛家，故《格言联璧》此句当本于清代王之摘引之佛家偈语及阐发之感悟。

    祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣；祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，则忘勤俭矣。

    【译文】

    祖宗的富贵，来自于诗书，子孙享受着富贵，却抛弃了诗书；祖宗的家业，来自于勤俭，子孙享受着家业，却忘记了勤俭。

    【源流】

    清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣；祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，则忘勤俭矣。此所以多衰门也，可不戒之？”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。

    近处不能感动[45]，未有能及远者[46]。小处不能调理[47]，未有能治大者。亲者不能联属[48]，未有能格疏者[49]。一家生理不能全备[50]，未有能安养百姓者[51]。一家子弟不率规矩[52]，未有能教诲他人者。

    【译文】

    身边的人都不能感化，便不能感化远处的人。小的事情都不能管理好，便治理不好大的事情。家族亲人尚且不能联合，便无从管理关系疏远的人。一家人的生活所需都不齐备，便不能安抚养护百姓。一家子弟都不守规矩，便不能教导他人。

    【源流】

    清陈弘谋《五种遗规》之“程汉舒《笔记》”：“近处不能感动，未有能及远者。小处不能条理，未有能治大者。亲者不能联属，未有能格疏者。一家生理不能全备，未有能安养百姓者。一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。”按，程大纯，字汉舒，《格言联璧》此句当本于清代程大纯编撰之文句。

    至乐无如读书，至要莫如教子。

    【译文】

    最快乐的事情莫过于读书，最重要的事情莫过于教子。

    【源流】

    宋刘清之《戒子通录》卷六“《教子语》家颐”：“人生至乐无如读书，至要无如教子。”按，《教子语》为家颐所作，故《格言联璧》此句当本于宋代家颐之语。

    子弟有才[53]，制其爱毋弛其诲[54]，故不以骄败[55]；子弟不肖[56]，严其诲毋薄其爱，故不以怨离[57]。

    【译文】

    晚辈孩童有才华，要控制对他们的宠爱，并且不要放松对他们的教导，这样才不会使他们因骄纵而品行败坏；子孙后代没有才华，要严加教导，但不要缺少对他们的关爱，只有这样才不会使他们因怨恨而疏远。

    雨泽过润[58]，万物之灾也。恩崇过礼[59]，臣妾之灾也[60]。情爱过义[61]，子孙之灾也。

    【译文】

    雨下得太多，便是万物的灾难。恩宠超过了礼法，便是臣妾的灾难。疼爱超出了限度，便是子孙的灾难。

    【源流】

    明吕坤《呻吟语》卷一：“雨泽过润，万物之灾也。恩崇过礼，臣妾之灾也。情爱过义，子孙之灾也。”

    安详恭敬，是教小儿第一法；公正严明，是做家长第一法。

    【译文】

    神情安详、态度恭敬，这是教育孩子的首要法则；办事公正、规矩严明，这是做家长的首要法则。

    【源流】

    宋朱熹《小学集注》卷五：“横渠张先生曰：‘教小儿先要安详恭敬。’”按，《格言联璧》“安详恭敬，是教小儿第一法”句当本于宋代张载之语。

    人一心先无主宰，如何整理得一身正当[62]？人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆[63]？融得性情上偏私[64]，便是大学问；消得家庭中嫌隙[65]，便是大经纶[66]。

    【译文】

    人的心中原本就没有正确的观念作为主宰，如何能够约束自己使品行端正？人的身上原本就没有正确的行为规范，如何能够管理家庭使整肃有序？能够去除自身情感上的不足，这便是大学问；能消除家庭中的矛盾，这便是大才能。

    【源流】

    清陈弘谋《五种遗规》之“程汉舒《笔记》”：“人一心先无主宰，如何整理得一身正当？人一身先无规矩，如何调剂得一家整肃？”按，程大纯，字汉舒，《格言联璧》“人一心先无主宰”四句当本于清代程大纯编撰之文句。

    遇朋友交游之失[67]，宜剀切[68]，不宜游移[69]；处家庭骨肉之变[70]，宜委曲[71]，不宜激烈[72]。

    【译文】

    遇到朋友交往中的过失，应当诚恳规劝，而不应态度暧昧；处理家庭亲人间的矛盾，应当委婉含蓄，而不应情绪激动。

    【源流】

    明洪应明《菜根谭》：“处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。”

    未有和气萃焉[73]，而家不吉昌者[74]；未有戾气结焉[75]，而家不衰败者。

    【译文】

    从来没有家中融洽和睦而家庭不吉祥昌盛的，从来没有家中相互争斗而家庭不衰落败亡的。

    闺门之内[76]，不出戏言[77]，则刑于之化行矣[78]；房幄之中[79]，不闻戏笑，则相敬之风著矣[80]。

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