鲁问

    【题解】

    此篇也是一篇《论语》性质的资料汇编，题目以第一章的大意命名。各章内容以记录墨子与诸侯、弟子之间的对话为主，当为亲历其事的弟子所为。全文篇幅较长，涉及内容较广，对墨子的主要思想观点都有所涉及，但所有材料的主题仍在于“义”。墨子明确指出：“不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。”明显把“义”作为墨家之道的核心。墨子在回答公输班的挑衅时还有一个比较明确的说法：自己的义要胜过公输班舟战用的钩强。“我钩之以爱，揣之以恭。”以“义”为中心，以爱利为手段，才能凝聚人心，造福天下。墨子还毫不含糊地说，利于人的东西才叫巧，不利于人的东西就是拙。言语之间，尽显功利主义本色。

    41.1　鲁君谓子墨子曰[1]：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者三代之圣王禹汤文武，百里之诸侯也[2]，说忠行义，取天下。三代之暴王桀纣幽厉，仇怨行暴[3]，失天下。吾愿主君，之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯[4]，驱国而以事齐，患可救也。非此，顾无可为者[5]。”

    【注释】

    [1]　鲁君：当指鲁穆公。

    [2]　百里：指国土面积百里见方，言国家之小。

    [3]　仇怨：仇视怨怼自己的人。

    [4]　亟：急速。

    [5]　顾：义同“固”，固然，本来。

    【译文】

    鲁君对墨子说：“我怕齐国会攻打鲁国，有解救之道吗？”墨子说：“有。从前，三代的圣王夏禹、商汤、文王、武王，都是地方只有百里的小国诸侯，他们喜欢忠贞、奉行仁义，最终取得天下。三代暴王桀、纣、幽王、厉王，仇视怨怼他们的人，施行暴政，最终丧失了天下。我希望主君您上要尊敬上天，侍奉鬼神，下要仁爱百姓，为百姓谋得利益，多准备皮裘、币帛等礼物，用谦卑的辞令，赶紧礼待四邻的诸侯，带领整个国家的人去侍奉齐国，祸患尚可解救。不如此，就再也没有办法了。”

    41.2　齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰[1]：“伐鲁，齐之大过也。昔者吴王东伐越，栖诸会稽[2]；西伐楚，葆昭王于随[3]；北伐齐，取国子以归于吴[4]。诸候报其仇，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地，诸侯报其仇，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮用是也[5]。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国[6]。”

    【注释】

    [1]　项子牛：齐将。

    [2]　会稽：山名，在今浙江绍兴市东南。

    [3]　葆：通“保”（孙诒让说）。随：随国，在今湖北省随县一带。

    [4]　国子：指齐将国书（王念孙说）。

    [5]　用是：当为衍文。

    [6]　过：当为“祸”字。

    【译文】

    齐国将要攻打鲁国，墨子对项子牛说：“攻打鲁国，是齐国犯的大错。从前吴王向东攻打越国，越王勾践退守会稽；向西攻打楚国，楚昭王出逃到随国；向北攻打齐国，抓获齐国贵族国书返回吴国。诸侯要向吴王报仇雪恨，百姓苦于吴王的劳役而不听从他的差遣，所以国家成为废墟，而身体遭受刑戮。从前智伯攻打范氏和中行氏，兼并了三晋的土地，诸侯要向智伯报仇，百姓苦于智伯的劳役而不听从他的差遣，所以国家成为废墟，而身体遭受刑戮。所以大国攻打小国，不过是相互贼害，灾祸一定会反过来殃及自己的国家。”

    41.3　子墨子见齐大王曰[1]：“今有刀于此，试之人头，倅然断之[2]，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“多试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”子墨子曰：“并国覆军，贼敖百姓[3]，孰将受其不祥？”大王俯仰而思之[4]，曰：“我受其不祥。”

    【注释】

    [1]　齐大王，当指齐太公田和。

    [2]　倅：当为“卒”，仓猝（毕沅说）。

    [3]　敖：当为“杀”（毕沅说）。

    [4]　俯仰：偏义复词，同“俯”，指低头思考。

    【译文】

    墨子拜见齐太公田和，说：“现在这里有一把刀，用人头来试验，立刻就能砍断，可以说是锋利吗？”国君说：“锋利。”墨子说：“用很多人头来试，立刻就能砍断，可以说是锋利吗？”国君说：“锋利。”墨子说：“刀是锋利的了，但是谁将承受不祥呢？”国君说：“刀有锋利之名，被砍头的人承受不祥。”墨子说：“吞并别人的国家，灭亡别人的军队，残杀别人的百姓，谁将承受不祥？”国君低头思考了一阵儿，说：“我将承受不祥。”

    41.4　鲁阳文君将攻郑[1]，子墨子闻而止之，谓阳文君曰[2]：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛亓不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父[3]，天加诛焉，使三年不全[4]。我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父而天加诛焉，使三年不全。天诛足矣，今又举兵将以攻郑，曰：‘吾攻郑也，顺于天之志。’譬有人于此，其子强梁不材[5]，故其父笞之[6]，其邻家之父举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之志。’则岂不悖哉？”

    【注释】

    [1]　鲁阳文君：即鲁阳文子，楚平王之孙，名公孙宽，其封邑在鲁山之阳，故称。

    [2]　“谓”下当脱“鲁”字。

    [3]　父：当为“君”之误。“三世杀其君”，指郑哀公、郑幽公、郑繻公三代国君。

    [4]　三年不全：指郑国连续三年农作物歉收。

    [5]　强梁：多力强悍。

    [6]　笞：鞭打。

    【译文】

    鲁阳文君准备攻打郑国，墨子听说了就前去制止，他对鲁阳文君说：“现在让鲁阳国内大城攻打小城，大家攻伐小家，杀害他的子民，夺取他们的牛马狗猪布匹粮食和财货，那么将会怎么样呢？”鲁阳文君说：“鲁阳的四境之内，都是我的臣民，现在如果大城攻打小城，大家攻伐小家，夺取他们的财货，那我一定会给予他重重的惩罚。”墨子说：“上天兼有天下，就像您拥有四境之内一样。现在您要举兵攻打郑国，上天的惩罚怎么会不来到呢？”鲁阳文君说：“先生为什么要制止我攻打郑国呢？我攻打郑国，是顺应上天的意志。郑国人连续杀掉自己的三代国君，上天降下诛罚，让他们连续三年遭受饥荒。我将要帮助上天来诛罚他。”墨子说：“郑国人连续杀掉自己的三代国君，上天降下诛罚，让他们连续三年遭受饥荒，上天的惩罚已经足够了。现在您又举兵，准备攻打郑国，还说：‘我攻打郑国，是顺应上天的意志。’就像有一个人在这里，他的儿子强横而不成材，所以他的父亲鞭打他。他邻居的父亲也举起木棍打他，还说：‘我打他，是顺应他父亲的意志。’这难道不是很荒唐吗？”

    41.5　子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马粟米货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰：‘莫若我多。’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆[1]，以遗后世子孙曰：‘莫若我多。’亓可乎？”鲁阳文君曰：“然吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”

    【注释】

    [1]　席：同“度”，杖（尹桐阳说）。 豆：古代一种盛食物的高脚盘子。

    【译文】

    墨子对鲁阳文君说：“攻打他的邻国，杀害邻国的人民，夺取邻国的牛马粮食和财物，还要记载到竹帛上，刻镂在金石上，铭刻在钟鼎上，传给后世的子孙，说：‘没有人比我的战果多。’现在平民们也去攻打他的邻居，杀死他的邻人，夺取他们的牛马粮食和财物，也记载到竹帛上，刻在杖上和瓦豆上，以传给后世子孙，说：‘没有人比我的成果多。’这样可以吗？”鲁阳文君说：“如果按照你的道理来看，那么天下所谓正确的事情，就未必如此了。”

    41.6　子墨子为鲁阳文君曰[1]：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘则谓之不仁，窃一国一都则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”

    【注释】

    [1]　为：同“谓”。

    【译文】

    墨子对鲁阳文君说：“世俗中的君子，都知道小道理而不知道大道理。现在这里有一个人，偷了一条狗、一头猪，被认为是不仁，窃取一个国家、一座城邑却被视为义。就好比是看到一点白叫白，看到很多白就称之为黑。所以世俗中的君子，知道小道理而不知道大道理，这就是这些话的真正含义。”

    41.7　鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南有啖人之国者桥[1]，其国之长子生，则鲜而食之[2]，谓之宜弟。美[3]，则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”

    【注释】

    [1]　桥：其国之名（吴汝纶说）。

    [2]　鲜：亦作“解”（毕沅说）。

    [3]　美：指味美。

    【译文】

    鲁阳文君对墨子说：“楚国的南面有个吃人的国家叫做桥国，这个国家中人家的长子生下来，就会把他肢解并吃掉，称这样是有利于下面的弟弟。如果肉味鲜美，就会拿去送给国君，国君喜欢的话就会赏赐他的父亲。这难道不是一种很恶劣的风俗吗？”墨子说：“即使是中原国家的风俗，也和他们一样。杀人之父而又奖赏人子，这和吃人之子却奖赏人父的行为有什么区别呢？如果不践行仁义，又凭什么非难蛮夷之人吃孩子的习俗呢？”

    41.8　鲁君之嬖人死[1]，鲁君为之诔，鲁人因说而用之[2]。子墨子闻之曰：“诔者，道死人之志也。今因说而用之，是犹以来首从服也[3]。”

    【注释】

    [1]　嬖人：这里指宠妾。鲁君当指鲁阳文君。

    [2]　根据文意，这两句主语似有颠倒，当为“鲁人为之诔，鲁君因说而用之”（苏时学说）。

    [3]　来首：即“狸首”（孙诒让说）。服：驾车。“狸首从服”，指用狸猫驾车，暗指无法胜任。

    【译文】

    鲁阳文君宠幸的媵妾死了，有个鲁阳国的人为她写了一篇祭文，鲁阳文君很高兴，就提拔这个人做官。墨子听到后，说：“祭文是用来表现死者的志向的。现在因为一时高兴而用人为官，就好像用狸猫驾车一样。”

    41.9　鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者：令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也[1]。处则静，呼则应，是似响也[2]。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过则微之以谏[3]，己有善，则访之上[4]，而无敢以告。外匡其邪，而入其善[5]，尚同而无下比，是以美善在上，而怨仇在下，安乐在上，而忧戚在臣，此翟之所谓忠臣者也。”

    【注释】

    [1]　景：古“影”字。

    [2]　响：回声。

    [3]　微：伺机，私下。

    [4]　访：谋，指献计献策。

    [5]　入：纳。

    【译文】

    鲁阳文君对墨子说：“有人对我说忠臣的含义：让他低头就低头，让他抬头就抬头；坐在那里就很安静，叫他就会答应。这能称为忠臣吗？”墨子说：“让他低头就低头，让他抬头就抬头，那就像是影子；坐在那里很安静，叫他就会答应，那就像是回声。您能从影子和回声那里得到什么呢？如果按我的说法，忠臣应该是：上有过错就伺机加以进谏，自己有了好的意见就进献给主上，而不敢告诉别人。匡正君主不好的行为，而使他进入正道，和主上保持一致而不和臣下结党营私，所以美善归于主上而怨恨留给臣下，安乐归于主上而忧愁和悲戚留给臣下，这就是我所认为的忠臣。”

    41.10　鲁君谓子墨子曰[1]：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？”子墨子曰：“未可知也。或所为赏与为是也[2]。魡者之恭[3]，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”

    【注释】

    [1]　鲁君：亦当指鲁阳文君。

    [2]　与：当为“誉”之假（孙诒让说）。

    [3]　魡：“钓”的俗字（毕沅说）。

    【译文】

    鲁阳文君对墨子说：“我有两个儿子，一个好学，一个喜欢把财物分给别人，他们谁更适合做太子呢？”墨子说：“还无法知道。或许他们只是为了得到赏赐和好名声才这么做的。就像钓鱼的人态度恭敬，并不是为了得到鱼的恩赐；用虫子来诱捕老鼠，并不是为了喜欢老鼠。我希望君主您能把他们的志向和功业结合起来考察。”

    41.11　鲁人有因子墨子而学其子者[1]，其子战而死，其父让子墨子[2]。子墨子曰：“子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，而犹欲粜[3]，籴雠[4]，则愠也。岂不费哉[5]？”

    【注释】

    [1]　因：亲（尹桐阳说）。学：使动用法，使他的儿子向墨子求学。

    [2]　让：责备。

    [3]　粜：卖谷物。

    [4]　籴：当为“粜”字之误。雠：售，卖出去。

    [5]　费：读为“悖”（王念孙说），荒谬。

    【译文】

    鲁国有个人信奉墨子的学说，就让他的儿子向墨子学习，他的儿子死于战场，这位父亲就责怪墨子。墨子说：“您想要您的儿子跟我学习，现在学成了。死于战场，而您生气，就像售卖谷物，卖出去了，反而生气。这难道不是很荒谬吗？”

    41.12　鲁之南鄙人[1]，有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人[2]，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣，盛[3]，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟[4]，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织[5]，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患[6]，盛，然后当一夫之战，一夫之战其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士[7]。王公大人用吾言，国必治，匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”

    【注释】

    [1]　鄙：边境。

    [2]　劳：指替人任劳。

    [3]　盛：这里指竭尽全力。

    [4]　籍：同“藉”，假设，假使。

    [5]　据上文之例，“人”字疑为衍文。

    [6]　被：通“披”。

    [7]　“次”下当有“说”字（毕沅说）。

    【译文】

    鲁国南部边境地区有一个叫吴虑的人，冬天制作陶器，夏天耕种，把自己比做虞舜。墨子听到后就去见他。吴虑对墨子说：“行义而已，行义而已，哪里用得着天天挂在嘴边呢？”墨子说：“您所谓的义，也是指有力气就去帮助别人，有财物就去分给别人吗？”吴虑说：“有这种意思。”墨子说：“我曾经做过合计：我想通过耕作供给食物给全天下的人，即使我竭尽全力去做，结果也不过抵得上一个农夫的劳动，分给天下人，每个人还分不到一升粟。假使能分到一升粟，也不能让天下饥饿的人都吃饱，这是显而易见的。我想通过织布供给全天下的人衣服穿，即使我竭尽全力去做，结果也不过抵得上一个妇人的劳动，分给天下人，每个人还分不到一尺布。假使能分到一尺布，也不能让天下寒冷的人都得到温暖，这是显而易见的。我想身披铠甲，手持利兵，去解救诸侯的忧患，即使我竭尽全力去做，也不过抵得上一个士兵的战斗力。一个士兵作战，无法抵御三军，这是显而易见的。我认为不如诵读先王之道并研究他们的学说，理解圣人们的言论并体察他们言辞中的深意，对上用以游说王公大人，其次用以教化平民寒士。王公大人采用我的言论，国家一定会得到治理，平民寒士接受我的言论，修养一定会得到提高。所以我认为虽然不去耕作让饥饿的人吃饱，不去织布让寒冷的人穿暖，功德却远大于耕作让饥饿的人吃饱，织布让寒冷的人穿暖。所以我认为虽然不去耕作、织布，功德却比耕作织布更大。”

    41.13　吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者其功多。”子墨子曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战，而独进战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进众者其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉？”

    【译文】

    吴虑对墨子说：“义啊，义啊，哪里用得着挂在嘴边呢？”墨子说：“假使天下人都不知道耕作，教人耕作，与不教人耕作而自己独自耕作，哪个功效更显著呢？”吴虑说：“教人耕作的功效更显著。”墨子说：“假设去攻打没有道义的国家，击鼓让军队进攻作战，与不击鼓而让众人作战，而自己单独进攻作战，哪个功效更显著？”吴虑说：“击鼓让众人进攻的功效更显著。”墨子说：“天下的平民寒士懂得道义的人很少，而教导天下人通晓道义的功效显著，为什么不去说呢？如果击鼓能够促使大家通晓道义，那么我言说道义岂不是让道义更加发扬光大了吗？”

    41.14　子墨子游公尚过于越。公尚过说越王[1]，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人[2]，请裂故吴之地[3]，方五百里，以封子墨子。”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘[4]，以迎子墨子于鲁。曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：‘苟能使子墨子至于越，而教寡人... -->>
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