楚辭卷第十一

。神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁。螻，螻蛄也。蟻，蚍蜉也。裁，制也。言神龍常潛深水，設其失水，居於陵陸之地，則為螻蟻、蚍蜉所裁制，而見啄齧也。以言賢者不居廟堂，則為俗人所侵害也。蟻，一作螘。夫黃鵠神龍猶如此兮，況賢者之逢亂世哉！言黃鵠能飛翔，神龍能存能亡，奄然失所，為鴟梟、螻蟻所制，其困如此。何況賢者，身無爵祿，為俗人所困侮，固其宜也。壽冉冉而日衰兮，固儃回而不息。儃回，運轉也。言己年壽日以衰老，而楚國群臣承順君非，隨之運轉，常不止息也。固，一作國。儃，一作邅。俗流從而不止兮，眾枉聚而矯直。枉，邪也。矯，正也。言楚國俗人流從諂諛，不可禁止，眾邪群聚，反欲正忠直之士，使隨之也。或偷合而苟進兮，或隱居而深藏。言士有偷合於世，苟欲進取，以得爵位。或有修行德義，隱藏深山，而君不照知也。苦稱量之不審兮，稱所以知輕重，量所以別多少。同權概而就衡。概，平也。權、衡，皆稱也。言患苦眾人，稱物量穀，不知審其多少，同其稱平，以失情實，則使眾人怨也。以言君不稱量士之賢愚，而同用之，則使智者恨也。或推迻而苟容兮，或直言之諤謣。言臣承順君非，可推可迻，苟自容入以得高位。有直言諤諤，諫正君非，而反放棄之也。迻，一作移。諤，《釋文》作 讍。傷誠是之不察兮，并紉茅絲以為索。單為紉，合為索。言己誠傷念君待遇苟合之人與忠直之士，曾無別異，猶并紉絲與茅共為索也。一云：并繩絲以為索。注云：單為繩，合為索。方世俗之幽昏兮，幽昏，不明也。眩白黑之美惡。眩，惑也。言方今之世，君臣不明，惑於貪濁，眩於白黑，不能知人善惡之情也。一本「眩」下有「於」字。放山淵之龜玉兮，龜可以決吉凶，故人亦 珤之。放，棄也。相與貴夫礫石。小石為礫。言世人皆棄崑山之玉，大澤之龜，反相與貴重小石也。言闇君貴佞偽，賤忠直也。梅伯數諫而至醢兮，已解於《離騷經》。醢，一作菹。一云：至菹醢兮。來革順志而用國。來革，紂佞臣也。言來革佞諛，從順紂意，故得顯用，持國權也。悲仁人之盡節兮，反為小人之所賊。言哀傷梅伯盡忠直之節，諫正於紂，反為來革所譖，而被賊害也。比干忠諫而剖心兮，剖，一作割。箕子被髮而佯狂。已解於《九章》。佯，一作詳。水背流而源竭兮，竭，《釋文》作渴。木去根而不長。言水橫流，背其源泉，則枯竭，木去其根株，則枝葉不長也。以言人背仁義、違忠信，亦將遇害也。非重軀以慮難兮，惜傷身之無功。言己非重愛我身，以慮難而不竭忠，誠傷生於世閒，無功德於民也。軀，一作體。已矣哉！獨不見夫鸞鳳之高翔兮，乃集大皇之野。大皇之野，大荒之藪。一無「夫」字。大，一作太。野，一作野。一注云：皇，美也。大，美之藪。循四極而回周兮，見盛德而後下。言鸞鳥、鳳皇乃高飛於大荒之野，循於四極，回旋而戲，見仁聖之王，乃下來集歸於有德也。以言賢者亦宜處山澤之中，周流觀望，見高明之君，乃當仕也。回，一作佪。而回周兮，一作以周覽兮。彼聖人之神德兮，遠濁世而自藏。言彼神智之鳥，乃與聖人合德。見非其時，則遠藏匿跡。言己亦宜效之也。使麒麟可得羈而係兮，一無「得」字。一本「係」下有「之」字。又何以異虖犬羊？言麒麟仁智之獸，遠見避害，常藏隱不見，有聖德之君乃肯來出。如使可得羈係而畜之，則與犬羊無異，不足貴也。言賢者亦以不可枉屈為高，如可趨走，亦不足稱也。虖，一作乎，一作夫。