●前言

    耶律楚材字晉卿，號湛然居士，生於金章宗明昌元年（公元一一九○年），死於蒙古乃馬真后三年（公元一二四四年），享年五十五歲。他是契丹貴族的後裔，遼東丹王突欲的八世孫，尚書右丞耶律履的兒子。楚材三歲喪父，由其母楊氏撫養長大。十七歲時試進士科，所對獨優。二十四歲，金章宗授予他開州同知。次年，蒙古大軍南下，圍攻燕京，楚材留守燕京，為左右司員外郎。公元一二一五年，燕京陷落。公元一二一八年，成吉思汗風聞楚材學行，且善於占卜，便下詔召見他。其後成吉思汗西征，楚材常跟隨幕下，以備咨詢。公元一二二七年成吉思汗死。不久楚材被召赴燕京搜索經籍。公元一二二九年，窩闊台繼大汗位，定都和林，耶律楚材被任命為中書令，這是蒙古統治者第一次授命一位異族人以相當於宰相的最高官職。但實際上耶律楚材的權力，僅能行於當時的漢人地區，即現在的河北、山西一帶。耶律楚材試圖推行一套漢族的傳統的統治政策，但不斷遭到蒙古貴族們的反對。公元一二四一年窩闊台死，乃馬真后稱制。耶律楚材受冷遇，只保留一個名義上的相位。耶律楚材逝世後，他的兒子耶律鑄遵遺命於一三○三年將他歸葬於燕京玉泉山東的甕山，即今萬壽山。其墓於清代重修，今猶存。

    耶律楚材是一位很有政治抱負的知識分子。他出身於一個漢化了的契丹貴族家庭，從小博覽羣書，尤通經史。他在童年和青年時代曾目睹連年戰亂給人民帶來巨大的苦難。在燕京被圍期間，他拜萬松老人為師，皈依佛教，試圖從學佛中找到精神安慰。但他投靠成吉思汗以後，便逐漸地顯示出他要求用儒家的一套政治主張來治理國家，維護統治階級利益的強烈願望。在西征途中，他曾以「治天下匠」自居。（見中書令耶律公神道碑）但成吉思汗當時對他並不重視；即使到了窩闊台時期，也不過是讓他去主管文化、教育方面的工作和漢人地區的稅收工作。而在高於一切的軍事方面和大政方針上，他是無權過問的。他的政治生涯，最後不得不鬱鬱而終。但雖然如此，我們認為耶律楚材在蒙古人統治我國初期所提出的一些政治主張，是有積極意義的；他在相位期間的安定民生，實行漢法的施政方針，在某些方面是取得了成果，對社會秩序的安定和生產的恢復發展，是起了促進作用的。

    耶律楚材的政治主張主要反映在他向窩闊台提出的陳時務十策中，這就是：「一曰信賞罰，二曰正名分，三曰給俸祿，四曰封功臣，五曰考殿最，六曰定物力，七曰汰工匠，八曰務農桑，九曰定土貢，十曰置水運。上雖不能盡行，亦時擇用焉。」（神道碑）耶律楚材又反對大規模的遷民和屠殺，並在漢族地區建立一套戶籍法和課稅法，大力提倡儒家學說，進用了一批漢族知識分子。這與蒙古統治階級屠殺政策相比，無疑是進了一步。在滅金以後，北方的社會經濟、農業和手工業生產、財政稅收等都有一定程度的恢復和發展。因此，耶律楚材不愧是我國歷史上少數民族中一位有卓識的政治家。

    耶律楚材博覽羣書，能文善詩。他遺留下來的著作有兩部：一是從西域東歸後寫的西遊錄；一是別人替他編的這部湛然居士文集。文集以詩為主，也有一些序、疏等文章。楚材雖然不以文學著名，但他的詩寫得不壞，主要特點是求實、通俗，一氣呵成，毫不矯飾。詩文大都是送親友的唱和之作，卻反映了他個人的真實思想和當時社會的狀況。因此，他的作品，為我們今天研究耶律楚材的思想和十三世紀初蒙古統治下我國北方和西北歷史，提供了很多有價值的資料。

    關於耶律楚材的思想，陳垣先生曾在耶律楚材父子信仰之異趣一文（收入陳垣學術論文集第一集，中華書局一九八○年版）中揭出了楚材篤信佛教而他的兒子耶律鑄卻十分喜歡道教，認為這是「研究宗教思想史者一個有趣的問題」，因為當時佛、道是相互排斥的。但我們從文集中有關詩文看，這個問題並不難理解。因為耶律楚材的真正思想，並不是崇佛而是宗儒。芳郭無名人在本書後序中稱他是「迹釋而心儒，名釋而實儒，言釋而行儒，術釋而治儒」，這是很對的。耶律楚材在燕京被圍期間，走投無路，投奔佛門；一旦他投靠到成吉思汗帳下後，學佛只是他的一種交際手段而已，其實他的言行，很多都是與佛教宗旨相違的。他在西域期間，曾和道士長春真人丘處機有過交往，並有不少唱和詩。在題西菴歸一堂（卷二）他又提出「三聖真元本自同，隨時應物立宗風。道、儒表裏明墳典，佛祖權宜透色空」的道、佛、儒三教同源說。後來他又提出「以儒治國，以佛治心」說，在遭到了萬松老人的責難後，他急忙辯解道：

    屈佛道以徇儒情者，此亦弟子之行權也，……雖然，非屈佛道也，是道不足以治心，僅能治天下，則為道之餘滓矣！（卷十三寄萬松老人書）

    他把這種尊儒抑佛說成是「行權」，其實正是他的思想本質。文集中的幾首訓子詩，也說明他是以儒家的正統思想來教育兒子的。他... -->>
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