卷九

，辰彗北彎，首尾爭擊，氣齊率然。乃電北，席捲千里，隱乎若崩嶽，旰乎若潰海。慍彼蠻夏，蠢爾弗恭，脂我蕭斧，簡武練鋒，星陳而天運，振耀乎南封，荊人風靡，交益影從。軍蘊餘勢，襲利乘權，蕩鬼區於白水，擒矯制於遐川，仰屬目於條支，晞弱水之潺湲，薄張騫於大夏，笑驃騎於祁連。其化之也如神，其養之也如春，柔遠能邇，誰敢不賓。憲度增飾，日曜月明，跡存乎建安，道隆乎延康。

    於是漢氏歸義，顧音孔昭，顯禪天位，希唐效堯。上猶謙謙弗納也。發不世之明昭，薄皇居而弗泰，蹈北人之清節，美石戶之高介。義貫金石，神明已興，神祗致祥，乾靈效祐。於是群公卿士，功臣列辟，率爾而進曰：「昔文王三分居二，以服事殷，非能之而弗欲，蓋欲之而弗能。況天網弗禁，皇網圯紐，侯民非復漢萌，尺土非復漢有。故皇父創跡於前，陛下光美於後。蓋所謂勳成於彼，位定於此者也。將使斯民播秬鬯，植靈芝，鋤岐穗，挹醴滋。遂乃凱風回焱，甘露匝時。農夫詠於田隴，織婦欣而綜絲，黃吻之齔含哺而怡，鮐背之老擊壤而嬉。古雖稱乎赫胥，曷若斯之大治乎。」于時上富於春秋，聖德汪濊，奇志妙思，神鑒靈察。方將審御陰陽，增耀日月，極禎祥於遐奧，飛仁風以樹惠。既遊精於萬機，探幽洞深，復逍遙乎六藝，兼覽儒林。抗思乎文藻之場囿，容與乎道術之壃畔，超天路而高峙，階清雲以妙觀，將參跡於三皇，豈徒論功於大漢。天地位矣，九域清矣，皇化四達，帝猷成矣。明哉元首，股肱貞矣，禮樂既作，興頌聲矣。固將封泰山，禪梁甫，歷名山，以祈福。周五方之靈宇，越八九於往素，踵帝王之靈矩，流餘祚於黎烝，鍾元吉乎聖主。

    魏德論謳

    穀

    於穆聖皇，仁暢惠渥。辭獻減膳，以服鰥獨。

    和氣致祥，時雨灑沃。野草萌芽，變化嘉穀。

    禾

    猗猗嘉禾，惟穀之精。其洪盈箱，協穗殊莖。

    昔生周朝，今植魏庭。獻之朝堂，以昭祖靈。

    鵲

    鵲之彊彊，詩人取喻。今存聖世，呈質見素。

    饑食苕華，渴飲清露。異於疇匹，眾鳥是鶩。

    鳩

    班班者鳩，爰素其質。昔翔殷邦，今為魏出。

    朱目丹趾，靈姿詭類。載飛載鳴，彰我皇懿。

    甘露

    玄德洞幽，飛化上蒸。甘露以降，蜜淳冰凝。

    觀陽弗晞，瓊爵是承。獻之帝朝，以明聖徵。

    連理木

    皇樹嘉德，風靡雲披。有木連理，別幹同枝。

    將承大同，應天之規。

    成王漢昭論

    周公以天下初定，武王既終，而成王尚幼，未能定南面之事，是以推以忠誠，稱制假號。二弟流言，召公疑之，發金滕之匱，然後用寤，亦未決也。至於昭帝，所以不疑於霍光，亦緣武帝有遺詔於光。使光若周公，踐天子之位，行周公之事，吾恐叛者非徒二弟，疑者非徒召公也。且賢者固不能知聖賢，自其宜耳。昭帝固可不疑霍光，成王自可疑周公也。若以昭帝勝成王，霍光當踰周公邪？若以堯舜為成王，湯禹作管蔡召公，周公之不見疑必也。

    仁孝論

    且禽獸悉知愛其母，知其孝也。唯白虎通騏驎稱仁獸者，以其明盛衰，知治亂也。孝者施近，仁者及遠。

    輔臣論

    蓋精微聽察，理析毫分；規矩可則，阿保不傾。群言系於口，而研摭是非；典謨總乎心，而唯所用之者，鍾太傅也。

    清素寡欲，明敏特達，志存太虛，安心玄妙。處平則以和養德，遭變則以斷蹈義，華太尉歆之謂也。

    文武並亮，權智時發，奢不過制，儉不損禮。入毗皇家，帝之股肱。出則侯伯，實撫東夏者，曹大司馬也。

    辨博通幽，見傳異度。德實充塞於內，知謀縱橫於外。解疑釋滯，剖散盤錯者，王司徒朗也。

    容中下士，則眾心不攜；進吐善謀，則眾議不格。□□疏達，至德純粹者，陳司空也。

    智慮深奧，淵然難測。執節平敵，中表條暢。恭以奉上，愛以接下。納言左右，為帝喉舌，曹大將軍也。

    魁傑雄特，秉心平直。威嚴足憚，風行草靡。在朝廷則匡贊時俗，百僚侍儀；一臨事則戎昭果毅，折衝厭難者，司馬驃騎也。

    征蜀論

    今將以謀謨為劍戟，以策略為旌旗，師徒不擾，藉力天師。下礧成雷，榛殘木碎。

    干戈所拂，則何虜不崩；金鼓一駭，則何城不登。

    說

    藉田說

    春耕於藉田，郎中令侍寡人焉，顧而謂之曰：「昔者神農氏始嘗萬草，教民種植。今寡人之興此田，將欲以擬乎治國，非徒供耳目而已也。夫營疇萬畝，厥田上下，經以大陌，帶以橫阡，奇柳夾路，名果被園，宰農實掌，是謂公田。此亦寡人之封疆也。日殄沒而歸館，晨未昕而即野，此亦寡人之先下也。菽雚特疇，禾黍異田，此亦寡人之理政也。及其息泉涌，庇重陰，懷有虞，撫素琴，此亦寡人之所習樂也。蘭蕙荃蘅，植之近疇，此亦寡人之所親賢也。刺藜臭蔚，棄之乎遠疆，此亦寡人之所遠佞也。若年豐歲登，果茂菜滋，則臣僕小大咸取驗焉。」

    又

    封人有能以輕鑿修鉤去樹之蠍者，樹得以茂繁。中舍人曰：「不識治天下者，亦有蝎者乎？」寡人告之曰：「昔三苗共工鯀驩兜，非堯之蝎歟？」問曰：「諸侯之國亦有蝎乎？」寡人告之曰：「齊之諸田、晉之六卿、魯之三桓，非諸侯之蝎歟？然三國無輕鑿修鉤之任，終於齊篡魯弱，晉國以分，不亦痛乎？」曰：「不識為君子者亦有蝎乎？」寡人告之曰：「固有之也。富而慢，貴而驕，殘仁賊義，甘財悅色，此亦君子之蝎也。」

    天子勤耘以牧一國，大夫勤耘以收世祿，君子勤耘以顯令德。夫農者，始於種，終於穫。澤既時矣，苗既美矣，棄而不耘，則改為荒疇。蓋豐年者期於必收，譬修道者亦期於歿身也。

    髑髏說

    曹子遊乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪，蕭條潛虛，經幽踐阻，顧見髑髏。塊然獨居。於是伏軾而問之曰：「子將結纓首劍，殉國君乎？將被堅執銳，斃三軍乎？將嬰茲固疾，命隕傾乎？將壽終數極，歸幽冥乎？」叩遺骸而歎息，哀白骨之無靈，慕嚴周之適楚，儻託夢以通情。於是伻若有來，怳若有存，景見容隱，厲聲而言曰：「子何國之君子乎？既枉輿駕，愍其枯朽，不惜咳唾之音，而慰以若言。子則辯於辭矣，然未達幽冥之情，死生之說也。夫死之為言歸也，歸也者，歸於道也。道也者，身以無形為主，故能與化推移，陰陽不能更，四時不能虧。是故洞於纖微之域，通於怳惚之庭，望之不見其象，聽之不聞其聲。挹之不充，注之不盈，吹之不凋，噓之不榮，激之不流，凝之不停。寥落冥漠，與道相拘。偃然長寢，樂莫是踰。」曹子曰：「予將請之上帝，求諸神靈，使司命輟籍，反子骸形。」於是髑髏長呻，廓然歎曰：「甚矣，何子之難語也。昔太素氏不仁，無故勞我以形，苦我以生。今也幸變而之死，是反吾真也。何子之好勞，而我之好逸乎？子則行矣，予將歸於太虛。」於是言卒響絕，神光霧除。顧將旋軫，乃命僕夫拂以玄麈，覆以縞巾，爰將藏彼路濱，覆以丹土，翳以綠榛。

    夫存亡之異勢，乃宣尼之所陳。何神憑之虛對，云死生之必均。

    畫說

    觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴；見三季暴主，莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切齒；見高節妙士，莫不忘食；見忠節死難，莫不抗首；見忠臣孝子，莫不歎息；見氵?夫妬婦，莫不側目；見令妃順后，莫不嘉貴。是知存乎鑒戒者何如也。

    說疫氣

    建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。或以為疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳。若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉。此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫。而愚民懸符厭之，亦可笑也。