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第002卷 卷二 泰山學案（黃氏原本、全氏修定）
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輒者，蒯聵之子也。故晉趙鞅帥師納蒯聵于戚。其言「于戚」者，為輒所拒，不得入于衛也。案定十四年衛世子蒯聵出奔宋。靈公既卒，輒又已立，猶稱曩日之世子蒯聵當嗣，惡輒貪國叛父，逆亂人理以滅天性，孔子正其名而書之也。（哀二年，納衛世子蒯聵說于戚。）
閏月喪事不數，葬齊景公；非禮也。春秋二百四十二年，書閏者惟文六年不告月，此年葬齊景公爾，皆譏其變常也。且三年之喪，練、祥各有其月，此非禮可知。（哀五年，閏月，葬齊景公。）
吳伐我，以邾子益來故也。直曰「伐我」者，兵加于都城也。（哀八年，吳伐我。）
田者，井田也。賦者，財賦也。宣公奢泰，始什二而稅。至于哀公，則又甚焉。哀公不道，既什二而稅其田，又什二而斂其財，故曰「用田賦」。言用田以為財賦之率也。（哀十二年，春，用田賦。）????周之十二月，夏之十月也。為異之甚。（冬十有二月，螽。）
報雍丘之師也。二國覆師以相償報，其惡如此。（哀十三年，春，鄭罕達帥師取宋師于喦。）
吳子方會，越乘其無備而入之也。（于越入吳。）
光芒四出曰孛。不言所在之次者，見于旦也。文十四年有星孛入于北斗，昭十七年有星孛入于大辰。此不言所在之次者，見于旦可知也。（冬十有一月，有星孛于東方。）
睢陽子集（補。）
孔子而下，稱大儒者，曰孟軻、荀卿、揚雄。至于董仲舒，則忽而不舉，何哉﹖仲舒對策，推明孔子，抑黜百家，諸不在六藝之科者皆絕其道，勿使并進，斯可謂盡心于聖人之道者也。暴秦之後，聖道晦而復明者，仲舒之力。（《董仲舒》。）
史固稱漢孝元少而好儒，及即位，登用儒生，委之以政，故貢、薛之徒迭為宰相。而上牽制文義，優游不斷，孝宣之業衰焉。噫！昔宣帝嘗怒元帝言用儒生，將亂其家者也，亦不思之甚矣。向使元帝能納蕭望之、劉更生之謀，安有衰滅﹖蓋用儒而不能委之以政爾。（《書漢元帝贊後》。）
國家踵隋、唐之制，專以詞賦取人，故天下之士皆致力于聲病對偶之間，探索聖賢之閫奧者百無一二。而非挺然特出，不徇世俗之士，孰克舍彼而取此！
專守王弼、韓康伯之說而求于《大易》，吾未見其能盡于《大易》也。專守《左氏》、《公羊》、《穀梁》、杜、何、范氏之說而求于《春秋》，吾未見其能盡于《春秋》也。專守毛萇、鄭康成之說而求于《詩》，吾未見其能盡于《詩》也。專守孔氏之說而求于《書》，吾未見其能盡于《書》也。（以上《與范天章書》。）
文者，道之用也。道者，教之本也。故必得之于心，而後成之于言。自漢至唐，以文垂世者眾矣。然多楊、墨、佛、老虛無報應之事，沈、謝、徐、庾妖豔邪侈之辭。始終仁義，不叛不雜者，惟董仲舒、揚雄、王通、韓愈。（《與張洞書》。）
《傳》曰：「四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。」噫，仁義不行，禮樂不作，儒者之辱與！夫仁義禮樂，治世之本也，王道所由興，人倫所由正。捨其本，則何所為哉﹖噫，儒者之辱，始于戰國。楊、墨亂之于前，申、韓雜之于後。漢、魏而下，則又甚焉。佛、老之徒橫于中國，彼以死生禍福、虛無報應為事，千萬其端，紿我生民，絕滅仁義，屏棄禮樂，以塗塞天下之耳目。天下之人，愚眾賢寡，懼其死生禍福報應人之若彼也，莫不爭奉而競趨之。觀其相與為群，紛紛擾擾，周乎天下，于是其教與儒齊彄並駕，峙而為三。籲，可怪也！去君臣之禮，絕父子之戚，滅夫婦之義。儒者不以仁義禮樂為心則已，若以為心，得不鳴鼓而攻之乎﹖凡今之人，與人爭詈，小有所不勝，尚以為辱，矧以夷狄諸子之法亂我聖人之教，其為辱也大矣。噫，聖人不生，怪亂不平。章甫其冠，逢掖其衣，不知其辱，反從而尊之，得不為罪人乎﹖由漢、魏而下千餘歲，其源流既深，其本支既固。不得其位，不翦其類，其將柰何！其將柰何！（儒辱。
附錄
先生退居泰山之陽，枯槁憔悴，鬚眉皓白。故相李文定迪守，見之，歎曰：「先生年五十，一室獨居，誰事左右﹖不幸風雨飲食生疾，柰何﹖吾弟之女甚賢，可以奉箕帚。」先生固辭。文定曰：「吾女不妻先生，不過一官人妻。先生德高天下，幸李氏，榮貴莫大于此」先生曰：「宰相女不以妻公侯貴戚，而固以嫁山谷衰老藜藿不充之人。相國之賢，古無有也。予安敢不承！」其女亦甘淡泊，事先生盡禮，當時士大夫莫不賢之。（《澠水燕談》。）
范文正在睢陽掌學，有孫秀才者索遊，上謁文正，贈錢一千。明年，孫生復過睢陽，謁文正，又贈一千。因問：「何為汲汲于道路﹖」生戚然動色曰：「母老，無以為養。若日得百錢，甘旨足矣。」文正曰：「吾觀子辭氣，非乞客也。二年僕僕，所得幾何，而廢學多矣！吾今補子學職，月可得三千以供養，子能安于學乎﹖」生大喜。于是授以《春秋》，而孫生篤學，不舍晝夜。明年，文正去睢陽，孫生亦辭歸。後十年，聞泰山下有孫明復先生以春秋教授學者，道德高邁。朝廷召至，乃昔日索遊孫秀才也。（《楊公筆錄》。）
祖望謹案：此段稍可疑，宜再考。先生說于李文定公時，年已五十矣，疑其稍長于范文正公，未必反受《春秋》于文正也。（梓材案：泰山以淳化三年壬辰生。文正以端拱三年己丑生，實長于泰山三歲。）且本傳言文正實薦先生入國子，則此所云朝廷召至，文正乃知之者，不已謬乎！
歐陽文忠曰：先生治《春秋》，不惑傳注，不為曲說亂經。其言簡易，明于諸侯大夫功罪，以考時之盛衰，而推見王道之治亂，得于經之本義為多。（補。）
王得臣曰：泰山著《春秋尊王發微》，以為凡經所書，皆變古亂常則書，故曰「《春褒秋》無」，蓋與穀梁子所謂「常事不書」之義同。（補。）
朱子曰：近時言《春秋》，皆計較利害，大義卻不曾見。如唐之陸淳，本朝孫明復之徒，雖未能深于聖經，然觀其推言治道，凜凜然可畏，終得聖人意思。（補。）
百家謹案：石徂徠《泰山書院記》：「自周以上觀之，賢人之達者，陶、傅說、伊尹、呂望、召公、畢公是也。自周以下觀之，賢人之窮者，孟子、楊子、文中子、韓吏部是也。然較其功業德行，窮不易達。吏部後三百年，賢人之窮者又有泰山先生。孟子、楊子、文中子、吏部皆以其道授弟子；既授弟子，復傳之于書；其書大行，其道大耀。先生亦以其道授弟子；既授弟子，亦將傳之于書；將使其書大行，其道大耀。乃于泰山之陽起學舍講堂，聚先聖之書滿屋，與群弟子而居之。當時從遊之貴者，孟子則有梁惠王、齊宣王、滕文公之屬，楊則有劉歆、桓譚之屬，文中子則有越公之屬，吏部則有裴晉公、鄭相國、張僕射之屬。門人之高第者，孟則有萬章、公孫丑、樂正克之徒，楊則有侯芭、劉棻之徒，文中子則有董常、程元、薛收、李靖、杜如晦、房、魏之徒，吏部則有李觀、李翱、李漢、張籍、皇甫湜之徒。今先生從遊之貴者，故王沂公、蔡貳卿、李泰州、孔中丞，今李丞相、范經略、明子京、張安道、士熙道、祖擇之；門人之高第者，石介、劉牧、姜潛、張洞、李縕。足以相望于千百年之間矣，孰謂先生窮乎！大哉，聖賢之道無屯泰。孟子、楊子、文中子、吏部，皆屯于無位與小官，而孟子泰于七篇，楊子泰于《法言》、《太玄》，文中子泰于《續經》、《中說》，吏部泰于《原道》、《論佛骨表》十餘萬言。先生嘗以為盡孔子之心者《大易》，盡孔子之用者《春秋》，是二大經，聖人之極筆也，治世之大法也，故作《易說》六十四篇，《春秋尊王發微》十二篇。疑四凶之不去，十六相之不舉，故作《堯權》。防後世之篡奪，諸侯之僭偪，故作《舜制》。辨注家之誤，正世子之名，故作《正名解》。美出處之得，明傳嗣之嫡，故作《四皓論》。先生述作，上宗周、孔，下擬韓、孟，是亦為泰，先生孰少之哉！介樂先生之道，大先生之為，請以此說刊之石，陷于講堂之西壁。」又徂徠與祖擇之書云：「自周以上觀之，聖人之窮者惟孔子；自周以下觀之，賢人之窮者惟泰山明復先生。」今先生之書不可盡見，但以徂徠之學問而為其尊戴如此，即可以知先生矣。嗟乎，師道之難言也！視學問重，則其視師也必尊；視學問輕，則其視師也自忽。故廬陵之志先生墓曰：「魯多學者，其尤賢而道者石介。自介而下，皆以弟子事之。孔給事道輔聞先生之風，就見之，介執杖履侍左右，先生坐則立，升降拜則扶之。及其往謝也，亦然。魯人既素高此兩人，由是始識師弟子之禮，莫不嗟歎之。」嗚呼，觀于徂徠事師之嚴，雖不見先生之書，不可以知先生之道之尊哉﹖
◆泰山學侶
文昭胡安定先生瑗（別為《安定學案》。）
◆泰山同調
評事士熙道先生建中
主簿劉子望先生顏（並為《士劉諸儒學案》。）
◆泰山門人
直講石徂徠先生介
石介，字守道，奉符人。第進士，歷鄆州，南京推官，篤學有志尚，樂善疾惡，喜聲名，遇事奮然敢為。以論赦書，罷為鎮南掌書記。代父丙遠官，為嘉州軍事判官。丁父母艱，垢面跣足，躬耕徂徠山下，葬不葬者七十喪。以《易》教授其徒，魯人稱徂徠先生。入為國子監直講、太子中允、直集賢院，學者從之甚眾。常患文章之弊，佛、老為蠹，著《怪說》三篇及《中國論》，言去此三者，乃可以有為。又著《唐鑑》，以戒姦臣、宦官、宮女，指切當時，無所忌諱。慶曆三年，呂夷簡罷相，夏竦罷樞密使，而杜公衍、章公得象、晏公殊、賈公昌朝、范公仲淹、富公弼、韓公琦同時執政，歐陽公脩、余公靖、王公素、蔡公襄并為諫官。先生喜曰：「此盛事也！」乃作《慶曆聖德詩》，略曰：「眾賢之進，如茅斯拔；大奸之去，如距斯脫。」眾賢指杜等，大奸斥竦也。泰山見之曰：「子禍始此矣！」先生不自安，求出，判濮州。未赴，卒于家，年四十一。會孔直溫謀畔，搜其家，得先生書。夏竦欲因以修報復，且中傷杜公等，因言介詐死，北走契丹，請發棺以驗。詔下，時杜公在兗，以語官屬，龔鼎臣願以闔族保介必死。提點刑獄呂居簡亦曰：?﹞隍G走，孥戮非酷。不然，國家無故剖人冢墓，何以示後世﹖且介死必有親屬門生會葬，苟召問無異，亦足應詔。」于是眾數百同保，乃免斲棺。子弟羈管他州，亦得還。先生家故貧，妻子不免凍餒，富、韓二公共買田以贍養之。有《徂徠集》行于世。（雲濠案：《徂徠集》三十卷。謝山《學案劄記》：《徂徠易解》五卷。陳直齋曰：所解止六十四卦，亦無大發明。）
（梓材謹案：《宋史》《範忠宣傳》云：「仲淹門下多賢士，如胡瑗、孫復、石介、李覯之徒，純仁皆與從遊。」知胡、孫、石、李四先生皆在文正門下，而先生與盱江輩行較後于安定、泰山，則列之文正門人可也。）
春秋說
稱「人」者貶也；而人不必皆貶，微者亦稱人。稱爵者褒也，而爵未必純褒，譏者亦稱爵。繼故不書即位，而桓、宣則書。即位妾母不稱夫人，而成風則稱夫人。失地之君名，而衛侯奔楚則不名。未踰年之君稱子，而鄭伯伐許則不稱子。會盟先主會者，而瓦屋之盟則先宋。征伐首主兵者，而甗之師則後齊。母弟一也，而或稱之以見其惡，或沒之以著其罪。天王一也，或稱天以著其失，或去天以示其非。
《春秋》為無王而作，孰謂隱為賢且讓而始之哉！（以上《總論》。）
子叔姬先書被執，次書來歸，非郯、之比。夫商人弒君自立，又虐其國君之母，天子不能討，諸侯不能伐。季孫行父再如晉，諸侯為是盟于扈，皆無能為而退，徒得單伯之至、子叔姬之歸而已，而興兵以侵魯者未已也。于以見晉霸之不競也，于以見諸侯之有弒君者而莫之討也，于以見齊之橫而魯之弱也。（文十四年，齊人執子叔姬。）
翬弒隱公，遂弒子赤。桓公之立，逆女使翬；宣公之立，逆女使遂。斯二人者，在國以為賊，而桓、宣以為忠也。故終桓、宣之世，翬、遂皆稱公子，無異詞。（宣元年，公子遂如齊逆女。）
禮有重輕先後之不同。以祭視繹，則祭為重而繹為輕；以繹視卿佐之喪，則繹為輕而卿佐之喪為重。有國者當圖其稱也。（壬午，猶繹，《萬》入去籥。）
內取外邑皆曰取，如取郜、取防、取訾婁。外歸魯地皆曰歸。如濟西、龜陰及讙、闡、汶陽田，魯地也，齊人以歸于我，當曰歸，今而曰取者，蓋因晉力而取之也。歸者其意也；取者我也，非其志也。于後齊復事晉，故八年使韓穿來言歸之于齊。然此年齊歸我田書曰取，八年齊取我田乃曰歸者，取之自晉，歸之自晉，以見魯國之命制于晉而已。故雖我田也，而不得偃然有之，其猶寄爾。故齊歸我田書曰「取」，猶若取之于外者；齊取我田書曰「歸」，猶若齊之所有也。（成十年，取汶陽田。）
公之此行，內有僑如之患，外不見于霸主，故危而致之。（成二六年，公至自會。）
不書「及」，內之也。鄫有國而私屬于魯，魯之私屬鄫也，皆不臣之著也。（襄五年，叔孫豹、鄫世子巫如晉。）
成九年為蒲之會，將以合吳，而吳不至，故十五年諸侯之大夫會之于鐘離。前三年悼公盟雞澤，使荀會逆吳子而又不至，故此年使魯先會之于善道。凡此皆往會之也。至秋戚之會，序吳于列而不復殊者，因來會也。凡序吳者，來會我也；殊吳者，往會之也。（襄五年，仲孫蔑、衛孫林父會吳于善道。）
日食之變，起于交也。有雖交而不食者，春秋二百四十二年而日食三十六。有頻交而食者，此年及二十四年，三年之內連月而食者再也。諸儒以為曆無此法，或傳寫之誤。然漢之時亦有頻食者，高帝三年及文帝前三年十月晦、十一月晦是也。天道至遠，不可得而知。後世執推步之術，案交會之度而求之，亦已難矣。（襄二十一年，九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之。）
徂徠文集
堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬世常行，不可易之道也。佛、老以妖妄怪誕之教壞亂之，楊億以淫巧浮偽之言破碎之。（《怪說》。）
慈溪黃氏曰：徂徠先生學正識卓，闢邪說，衛正道，上繼韓子以達于孟子，真百世之師也。楊億不過文詞浮靡，其害本不至與佛、老等，而 亦闢之峻如此，蓋宋興八十年，浮靡之習方開，為所怪也。使先生生乎今之世，見託儒者之名售佛、老之說者，闢之又當何如哉﹖
狗當吾戶，貓捕吾鼠，雞知天時，有功于人，食人之食可矣。彼素飧尸祿，將狗貓雞之不若乎！（《責素飧》。）
天地間必然無有者有三：無神仙，無黃金術，無佛。大凡窮天下而奉之者，一人也。莫貴于一人，天地兩間苟所有者，求之莫不得也。秦始皇求為仙，漢武帝求為黃金，梁武帝求為佛，勤亦至矣，而始皇遠遊死，梁武餓死，漢武鑄黃金不成。吾故知三者之必無也。（《辨惑》。）
鄭康成注《文王世子》云：「文王以憂勤損壽」之說，大非也。文王享年九十有七，豈為損壽乎﹖夫憂勤天下者，聖人之心也。安樂一身，匹夫之情也。後世人君皆耽于逸樂，壽命不長，康成之罪也。（《憂勤非損壽論》。）
辱書謂士熙道言天下人有感應為失，至乃謂：「人自人，天自天，天人不相與。斷然以行乎大中之道，行之則有福，異之則有禍，非有感應也。」夫能行大中之道，則是為善，善降之福，是人以善感天，天以福應善人。不能行大中之道，則是為惡，惡則降之禍，是人以惡感天，天以禍應惡也。此所謂感應者也。而曰非感應，吾所未達也。人亦天，天亦人，天人相去，其間不容髮。但天陰下人，不如國家昭昭然設爵賞刑罰以示人善惡。《書》曰「天工人其代之。」《易》曰：「兼三才而兩之。」文中子曰：「三才之道不相離。」又《乾卦》曰：「先天而天弗違，後天而奉天時。」楊雄曰：「天辟乎上，地辟乎下，人辟乎中。」天人果不相與乎﹖熙道通天地人者，故言人必言天，言天必言人。文中子曰：「《春秋》其以天道終乎！《元經》其以人事終乎！」天人相與之際，甚可畏也，故君子備之。言人而遺乎天，言天而遺乎人，未盡天人之道也。（《與范奉禮書》。以上洲原本。）
攘臂欲操萬丈戈，力與熙道攻浮■ 。（《上孫先生書》。）
有非常之事，然後有非常之人。有非常之人，然後有非常之功。今元昊猖狂，亦非常也。求非常之事，立非常之功，莫若閣下。然建大廈者非一材，維泰山者非一繩。（《上韓密學經略書》。）
日月，天之目。御史，天子之目。（《上李雜端書》。）
合天下之公也，雖其親暱，人不謂之私。用一人之私也，雖其疏遠，人不謂之公。（《上王沂公書》。）
昔郭代公為太學生，家信至，寄錢四十萬為學糧。有縗服叫門，云：「五代未葬」，代公即命以車一時載去，略無留者，亦不問姓氏。代公其年絕糧，不能成舉。柳河東布衣時坐酒肆中，有書生在其側，言貧無以葬，柳即搜于其家，得白金百餘兩，錢數萬，遺之。故代公富貴功業，光隆于唐；河東文章聲名，照映本朝。（《上王狀元書乞助改葬石氏七十喪》。）
生幸而值如孔子、孟軻者同其時，居幸而遭如孔子、孟軻者同其里，則是坐遇孔、孟，親見聖賢，不隔數千百年得其人而師之，不走萬數千里獲其師而學之也。（《上孫少傅書》。）
頻見僕所為文，僕文字實不足動人。然僕之心能專正道，不敢跬步叛去聖人，其文則無悖理害教者，斯亦鄙夫硜硜然有一節之長也。書中又言僕書字怪且異，古亦無，今亦無，為天下非之。此誠僕之病也。此為之不能也。然永叔謂我特異于人，似不知我也。僕誠亦有自異于眾者，則非永叔之所謂也。今天下為佛、老，其徒囂囂乎聲，附合響應，僕獨挺然自持吾聖人之道。今天下為楊億，其眾嘵嘵乎口，一唱百和，僕獨確然自守吾聖人之經。茲是僕有異乎眾者。然亦非特為取高于人，道適當然也。（答《歐陽永叔書》。）
為文之道，如日行有道，月行有次，星行有躔，水出有源，亦歸于海。（《與張秀才書》。）
《咸》、《章》、《韶》、《夏》，至樂也，不奏于夔、牙之府而奏於鄙俚，惡能審其聲而知其音也﹖飛兔、騕褭，逸馭也，不騁于王、樂之前而鬻于市人，惡能審其駿而知其良也﹖今天下大道榛塞，吾常思得韓、孟大賢人出，為芟去其荊棘，逐去其狐貍，道大闢而無荒磧。往年官在汶上，始得士熙道；今春來南郡，又逢孫明復。韓、孟茲遂生矣。（《與裴員外書》。）
夷王下堂，亂是以作。宣公稅畝，亂是以作。秦開阡陌，亂是以作。秦襄王太后臨軒，亂是以作。秦始皇罷封建，置郡縣，亂是以作。秦、漢美人之號凡四十等，亂是以作。漢武帝數宴後宮，奏請多以宦官主之，亂是以作。不反其始，其亂不止。（《原亂》。）
孔子為聖人之至，吏部為賢人之卓。孔子之《易》、《春秋》，自聖人來未有也。吏部《原道》、《原仁》、《原毀》、《行難》、《禹問》、《佛骨表》、《諍臣論》，自諸子以來未有也。嗚呼，至矣！（《尊韓》。）
道大壞，由一人存之。天下國家大亂，由一人扶之。古言「大廈將顛，非一木所支」，是棄道而忘天下國家也。顛而不支，坐而視其顛，斯亦為不智者矣。曰「見可而進，量力而動」，其全身苟生者歟！（《救說》。）
天地之治曰禍福，君之治曰刑賞，皆隨其善惡而散布之。夫人不達天地君之治，硜硜焉守小慈，蹈小仁，不肯去一奸人，刑一有罪，皆曰「存陰德」，其大旨謂不殺一人，不傷一物，則天地神明之所祐也。且天地能覆載而不能明示禍福于人，樹之以君，任其刑賞。人君能刑賞而不能親行黜陟于下，任之以臣，佐其威權。違天地君，而曰「存陰德」，禍斯及矣。（《陰德》論。○以上黃氏補本。）
附錄
守道為舉子時，寓學于南都，其固窮苦學，世無比者。王瀆聞其窮約，因會客，以盤餐遺之。石謝曰：「甘脆者，亦介之願也。但日饗之則可，若止一餐，則明日無繼。朝饗膏粱，暮厭粗糲，人之常情也。介所以不敢當賜。」便以食還，王咨重之。（《倦遊錄》。）
景祐二年，錄五代及諸國後。時辟先生御史臺主簿，，未至，論不當求諸偽國後，坐罷。歐陽文忠貽書責杜祁公曰：「主簿于臺中非言事官。介足未履臺門之閾，已用言事罷，可謂正直剛明，不畏避矣。度介之才不止為主簿，直可為御史也。介斥而他舉，亦必擇賢。賢者固好辯。如此，必得愚暗懦默者而止。」杜不能用。（史。）
歐陽公誌其墓曰：先生非隱者也，其仕嘗位于朝矣。魯之人不稱其官而稱其德，以為徂徠魯之望，先生魯人之所尊，故因其所居之山以配其有德之稱，曰徂徠先生。其遇事發憤，作為文章，極陳古今治亂成敗，以指切當世。賢愚善惡，是是非非，無所諱忌。世俗頗駭其言，由是謗議喧然。而小人尤嫉惡之，相與出力，必擠之死。先生安然，不惑不變，曰：吾道固如是。吾勇過孟軻矣！」
《呂氏家塾記》曰：天聖以來，穆伯長、尹師魯、蘇子美、歐陽永叔始創為古文，以變西崑體，學者翕然從之。其有為楊、劉體者，守道尤嫉之，以為孔門之大害，作《怪說》三篇以排佛、老及楊億。于是新進後學，不敢為楊、劉體，亦不敢談佛、老。
杜默曰：夏英公因《慶曆詩》之斥己，恨先生刺骨。因先生有奏記富文忠公，責以行伊、周之事，欲因是以傾文忠及范文正等，乃使女奴陰習先生成書，改伊 、周為伊、霍，又偽作先生為富撰廢立詔草，飛語上聞。富、范大懼，適聞契丹伐夏，遂請行邊。既得命，過鄭州，見呂公夷簡。呂公問何事遽出，范對以經略兩路，事畢即還。呂曰：「君此行正蹈危機，豈得復入﹖若欲經制西事，莫若在朝為便。」范公愕然。八月，以富公為河北宣撫使。富、范既去朝，攻者益急，帝心不能無疑矣。先生亦不自安，乃請外，得濮州通判。
李端叔《姑溪集》曰：初，夏竦在樞府，深怨石介之譏己，必欲報之。滁州狂人孔直溫謀反伏誅，搜其家，得石介書。時介已死，竦為宣徽南院使，言介詐死，乃富弼遣介結契丹起兵，期以一路兵為內應，請發介棺驗之。詔下兗州。時知兗者為杜衍，語僚屬，莫敢答。掌書記龔鼎臣願以闔族保介必死。提刑呂居簡亦言無故發棺，何以示後，具狀上之，始獲免。
孫氏《鴻慶居士集》曰：夏竦既讒先生于仁宗，謂介不死，北走契丹。幸呂居簡為京東轉運使，具狀保于中使，仁宗始悟竦之譖。及竦之死，仁宗將往澆奠，吳奎言于帝曰：「夏竦多詐，今亦死矣。」仁宗憮然。至其家，澆奠畢，躊躇久之，命大閹去竦面幕而視之。世謂剖棺之與去面幕，其為人主之疑，一也。亦所謂「報應」者邪﹖（以上洲原本。）
葉水心《習學記言》曰：救時莫如養力，辨道莫如平氣。石介以其忿嫉不忍之意，發于褊蕩太過之詞，激猶可與為善者之心，堅已陷于邪者之敵，群而攻之，故回挽無毫髮，而傷敗積丘陵。哀哉！然自學者言之，則見善明，立志果，殉道重，視身輕，自謂《大過》上六當其任，則其節有足取也。（補。○梓材案：謝山《學案劄記》殘句有「攻過不如養德」六字，未知何人之說，與水心此條首二語相類，姑附識于此。）
謝山《讀徂徠集》曰：徂徠先生嚴氣正性，允為泰山第一高座，獨其析理有未精者。其論學統，則曰「不作符命，自投于閣」以美楊雄，而不難改竄《漢書》之言以諱其醜。其論治統，則曰「五代大壞，瀛王救之」以美馮道，而竟忘其「長樂老人」之謬。夫欲崇節誼而乃有取于斯二人者，「一言以為不知」，其斯之謂與！
忠烈文先生彥博（附師史炤。）
文彥博，字寬夫，介休人。少與張、高若訥從潁昌史炤學，炤母異之，曰：「貴人也！」待之甚厚。第進士，官至同平章事，封潞國公。神宗朝，累拜太尉。請老，以太師致仕，居洛陽。元祐初，司馬溫公薦先生宿德元老，宜起以自輔，宣仁后命平章軍國重事，居五年，復致仕。紹聖初，章惇秉政，言者論先生朋附溫公，詆毀先烈，降太子少保。卒，年九十二。先生歷事四朝，任將相五十年，名聞四夷。平居接物謙下，尊德樂善，如恐不及。其在洛也，洛人邵康節及程明道兄弟皆以道自重，賓接之如布衣交。崇寧中，預元祐黨籍。後特命出籍，追復太師，諡曰忠烈。（參史傳。）
（梓材謹案：王定國《聞見近錄》以先生兄弟為泰山門人，則潁昌史氏特其幼學師也。）
附錄
《呂氏雜志》曰：凡與交遊，書其父祖知名于世者，須避其名諱。文潞公與故舊款接，一坐未嘗犯其父諱。
（梓材謹案：此條自《滎陽學案》洲原本移入。）
運判劉長民先生牧
劉牧，字先之，號長民，衢之西安人。年十六，舉進士不第，曰：「有司豈枉我哉！」乃買書閉戶治之，及再舉，遂為舉首。調州軍事推官，與州將爭公事，為所擠，幾不免。及後將范文正公至，先生大喜曰：「此吾師也！」遂以為師。文正亦數稱先生，勉以實學，因得從學說于泰山之門。歲終，將舉京官，先生以讓其同官有親而老者，文正歎息，許之曰：「吾不可以不成君之美。」及文正撫河東，舉先生可治劇，于是為兗州觀察推官。改大理寺丞，于知大名府。先是，多盜，先生即用其黨推逐，有發輒得，後遂無為盜者。有詔集其強壯，刺其手為義男，多惶怖不知所為，相率欲亡走。先生諭以詔意，為言利害，皆就刺，欣然曰：「劉君不我欺也。」通判建州。富文忠公以樞密副使使河北，奏掌機宜文字。保州兵士為亂，文忠使撫視，先生自長垣三日抵其城下，定之。會文忠罷去，乃之建州。連丁內外艱。服除，通判廬州。朝廷弛茶榷，使江西議均其稅，奏事得請，人皆便之。除廣南西路轉運判官，修險阨，募丁壯以減戌卒，徙倉便輸，考攝官功次，絕其行賕。居二年，凡利害無不興廢者，乃移荊湖北路。至踰月，卒。家貧無以為喪，自棺槨諸物，皆荊南士人為具。先生既優于學，復優于才，又為范、富二公所知，一時士大夫爭譽之。先生亦慨然自以為當得意。已而屯迎邅流落，抑沒于庸人之中。幾老矣，乃稍出為世用，若將以有為也，而即死，掄材者為之悵然。先生又受《易》學于范諤昌，諤昌本于許堅，堅本于种放，實與康節同所自出。其門人則吳祕、黃黎獻也。祕上其書于朝，黎獻序之，《卦德通論》一卷，《鉤隱圖》三卷，（雲濠案：謝山《學案劄記》云：劉長民《易解》十五卷。又案：《宋志》稱先生《新注周易》十一卷，《圖》一卷，晁公武《讀書志》作《圖》三卷，則《宋志》誤也。其《注》今不傳，《圖》在《道藏洞真部靈圖類》，通志堂刊行于世。）《先儒遺論九事》一卷。
忠宣范堯夫先生純仁（別見《高平學案》。）
侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案》。）
學士朱先生光庭（別見《劉李諸儒學案》。）
進士張先生洞
張洞，字明遠，任城人。第進士。石徂徠嘗有書與先生曰：「明遠始受業于劉子望，又傳道于泰山孫先生，得《春秋》最精。近見所為論十數篇，甚善，黜三家之異同，而獨會于經，予固以拳拳服膺矣。明遠纔三十二歲，已能斬稂莠而搴菁英，出紅塵而摩蒼昊。討尋不倦，智識日通。異日于《春秋》，其將為諸子師。明遠勉之！」又有《與韓密學書》，內云：「泰山布衣孫明復，沛縣布衣梁遘，太平布衣姜潛，任城布衣張洞，皆有文武材略，仁義忠勇，籌策謀略，可應大任。今邊寇內侮，苟得四人，實有以助成閣下之功。」
百家謹案：《宋史》有《張洞列傳》，字仲通，祥符人，官至工部郎中，別是一人。
縣令姜至之先生潛
姜潛，字至之，奉符人。從泰山學《春秋》，亦從徂徠。累薦為國子直講、韓王宮伴讀。謁宗正允弼，吏引趨庭，不答，呼馬欲去，遂以客禮見。神宗聞其賢，召對延和殿，訪以治道，對曰：「有《堯》、《舜》二典在，顧陛下致之之道何如。」知陳留縣，數月，條例司劾祥符住散青苗，先生知不免，移疾去。縣人詣府請留之，不得。《宋史》傳列之《隱逸》，非也。先生不喜人作詩，嘗曰：「損心氣，招悔吝。」亦名言也。（修。）
龍學祖先生無擇
祖無擇，字擇之，上蔡人。進士高第，歷直集賢院。時封孔子後為文宣公，先生言：「前代所封曰宗聖，曰奉聖，曰崇聖，曰恭聖，曰褒聖。唐開元中尊孔子為文宣王，遂以祖諡而加後嗣，非禮也。」于是議改衍聖。出知袁州，首建學宮，置生徒。郡國絃誦之風，由此始盛。歷龍圖閣學士，知鄭、杭二州。神宗立，進銀臺司，與王安石同知制誥。安石嘗辭潤筆物，置院梁上，及憂去，先生用為公費。安石惡之，諷監司求先生罪，逮治，無貪狀，謫忠正軍節度副使。尋復光祿卿、祕書監、集賢院學士，主管西京御史臺。移知信陽軍，卒。先生少從學于泰山，及死，蒐輯遺文以傳。以言語、政事為名卿。有《文集》若干卷行世。（雲濠案：先生遺文初名《煥斗集》，諸家書目并稱為《龍學文集》，共十六卷。）
百家謹案：史載無擇與王安石同知制誥，安石嘗辭潤筆，置諸院梁上。安石憂去，無擇用為公費，安石聞而惡之。及無擇知杭州，安石得政，乃諷監司求無擇罪。知明州苗振以貪聞，御史王子韶使兩浙廉其狀，事連無擇。子韶，小人也，請內侍逮赴秀州獄。獄成，無貪狀，但得其貸官錢，接部民坐及乘船過制而已，遂謫忠正軍節度副使。案《邵氏聞見錄》：「擇之知杭州，王介甫以前事恨之，密諭監司求擇之罪。監司承風旨，以贓濫聞于朝廷，遣御史王子韶按治，攝擇之下獄，鍛鍊無所得，坐送賓客酒三百小瓶，責節度副使安置。同時有知明州光祿卿苗振，監 司亦因觀望，發其贓罪，朝廷遣崇文院校書張載按治。載字子厚，所謂橫渠先生者，悉平反之，罪止罰金。其幸不幸有若此也。」先生所坐與史既異，而苗振之事與先生初不相涉，乃以按治苗振俱屬之王子韶，皆非實也。先遺獻曰：「擇之學文于穆伯長，為有宋古文之始。今所傳雖少，亦可以見其師法也。」
饒凌雲先生子儀
饒子儀，字元禮，臨川人。從泰山及胡安定受經。親沒，不事科舉。楊傑授以星曆諸書，莫不洞究。結庵凌雲，名曰葆光，杜門著書。臨江守王說欲迎致軍學，郡守劉公臣曰：「吾州有士如此，令他之，可乎！」乃迎還，躬率諸生聽講說。崇寧初，詔舉懷才抱藝、養素丘園之士，郡以先生應詔。所著《編年史要》，陳忠肅瓘為之序，謂其事核旨察，有補于聖經。又有《周易》、《論語解》及《詩文集》。
縣尉李先生縕（附曹起。）
李縕，字仲淵，邛州人。龍圖閣學士絢之弟。舉進士，調兗州奉符縣尉。同門姜潛居于奉符之太平鎮，某年六月七日夜，大水至，潛幾不免，先生為借縣弓手營救之。上官以私役人獲罪，徂徠為作《朋友解》，略云：「縕與潛友義甚厚，潛之患難不細，縕不足為有勢力可以庇潛，而操本縣尉權略足以施于潛，尚更退顧其身，不為潛致毫髮力，忍宴安坐視，此誠禽獸所不為也。東家火，西家焦髮爛額為撲滅。赤子入井，路人下乘弛擔，匍匐走救之。潛之水，甚于東家火也；潛之將至于死，猶赤子之入井也。縕少被仲兄故龍圖之教，長師泰山孫明復先生，及親慕士建中而交石介，識周公、孔子之道，知仁義忠信，且與潛交厚，乃不如禽獸乎﹖乃不如西家路人乎﹖」又有《上范經略書》，內有云：「負罪而有才者二人：前兗州奉符縣尉李縕，宿州臨渙縣令曹起。皆進士策名。起亦事劉子望，縕亦事孫明復，能知聖人之道，樂蹈名節，好履仁義，守一官能勤且廉，善養民繩吏，人頗受其福。又皆有才，負志節，慕忠義，知兵習戰。」屢稱之不一焉。
通議莫先生說
莫說，邵武人也。以窮經為務。自閩陬數千里外裹糧足至京師，從泰山遊。已而從租徠遊，講明道學。歸家不復求仕。以子表深貴，贈官通議大夫。（補。）
正字朱樂圃先生長文
朱長文，字伯原，吳縣人，人稱樂圃先生。嘉祐進士，累陞祕書省正字，兼樞密院編修文字。傷足不果仕，以著書立言為事。從泰山學《春秋》，得《發微》深旨。作《通志》二十卷，《書》有《贊》，《詩》有《說》，《易》有《意》，《禮》有《中庸解》，樂有《琴臺志》，蓋自成一家書也。（從黃氏補本錄入。）
◆徂徠學侶
忠宣范堯夫先生純仁（別見《高平學案》。）
侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案》。）
◆徂徠門人（泰山再傳。）
縣令姜至之先生潛（見上《泰山門人》。）
轉運馬先生默
馬默，字處厚，成武人。家貧，徒走詣徂徠，從石先生學。登進士第，知須城縣，為張守方平所知，後薦為監察御史裏行，遇事輒言無顧。張儆之曰：「得無累舉者乎﹖」先生曰：「辱知之深，所以報也。」除知登州，更定《配島法》。改廣西轉運使，上平蠻方略。溫公為相，問復鄉差衙前法如何，先生曰：「不可。如常平，自漢為良法，豈宜盡廢﹖去其害民者可也。」後以坐附溫公落職，致仕。（補。）
處士何安逸先生群
何群，字通夫，西充人。嗜古學，喜激揚論議。雖業進士，非其好也。慶曆中，徂徠在太學，四方諸生來學者數千人，先生亦自蜀至。方講官會諸生講，徂徠曰：「生等知何群乎﹖群日思為仁義而已，不知饑寒之切己也。」眾皆注仰之。徂徠因館先生于其家，使弟子推以為學長。先生愈自刻厲，著書數十篇。與人言，未嘗下意曲從，同舍目先生為「白衣御史」。先生嘗言：「今之士，語言脫易，舉止惰肆者，其衣冠不如古之嚴也。」因請復古衣冠。又上書言：「三氏取士，皆舉于鄉里而先行義。後世專以文辭就。文辭中害道者，莫甚于賦，請罷去。」徂徠贊美其說。會諫官御史亦言以賦取士，無益治道，下兩制議，皆以為：進士科始隋歷唐，數百年將相多出此，不為不得人。且祖宗行之已久，不可廢也。先生聞其說不行，乃慟哭，取平生所為賦八百餘篇焚之。講官視先生賦既多且工，以為不情，絀出太學。先生徑歸，遂不復舉進士。嘉祐中，龍圖閣直學士何剡表其行義，賜號安逸處士。先生既卒，趙清獻守益州，奏先生遺稿有益時政，願詔果州錄上之，云非若茂陵書，起天子侈心也。寢不下。（參史傳。）
通議莫先生說（見上《泰山門人》。）
蘇先生唐詢
蘇唐詢者，從徂徠受《易》。其告歸也，徂徠嘗有詩贈之曰：「爨或經年絕，書猶盡日尋。」讀之可以想見其篤行。
杜先生默
杜默，字師雄。徂徠稱其詩可與石曼卿并稱。
徐先生遁
徐遁，未悉爵里。
（梓材謹案：歐陽子為徂徠墓誌云：「將葬，其子師訥與其門人姜潛、杜默、徐遁等請銘。」是先生為徂徠弟子之證。）
高先生拱辰
高拱辰者，徂徠先生也。徂徠嘗有詩，望以韓退之之有李漢云。
趙先生狩
趙狩，受業徂徠與士建中，後受業于泰山。忽與方士遊，學養生術，徂徠作《可嗟》責之。
孟先生宗儒
孟宗儒，本道士。從徂徠受《春秋》，遂棄其巾服，乞為儒，徂徠更名之曰宗儒。
百家謹案：《十七史》以來，止有《儒林》。至《宋史》別立《道學》一門，在《儒林》之前，以處周、程、張、邵、朱、張及程、朱門人數人，以示隆也。于是世之談學者動云周、程、張、朱，而諸儒在所渺忽矣。先遺獻曰：「以鄒、魯之盛，司馬遷但言《孔子世家》、《孔子弟子列傳》、《孟子列傳》而已，未嘗加《道學》之名也。》儒林》亦為傳經而設，以處夫不及為弟子者，猶之傳孔子之弟子也。歷代因之，亦是此意。周、程諸子道德雖盛，以視孔子，則猶然在弟子之列，入之儒林，正為允當。今無故而出之為《道學》，在周、程未必加重，而于大一統之義乖乖矣。通天地人曰儒。以魯國而止儒一人，儒之名目原自不輕。儒者，成德之名，猶之日賢也，聖也。道學者，以道為學，未成乎名也，猶之曰志于道。志道，可以為名乎﹖欲重而反輕，稱名而背義，此元人之陋也。且此傳以周、程、張、朱而設，以門人附之。程氏門人，朱子最取呂與叔，以為高于諸公；朱氏門人，以蔡西山為第一；皆不與焉。其錯亂乖繆，無識如此。逮後性理諸書，俱宗《宋史》。言宋儒者必冠濂溪，不復思夫有安定、泰山之在前也。」百家案：先文潔曰：「本朝理學，實自胡安定、孫泰山、石徂徠三先生始。」朱文公亦云伊川有不忘三先生之語。即攷諸先儒，亦不謬也。
◆長民門人
黃先生黎獻
黃黎獻者，受長民《易》。所著有《續鉤隱圖》一卷，《略例義》一卷，《室中記師隱訣》一卷。
提刑吳先生祕
吳祕，字君謨，甌寧人。景祐元年登第，歷侍御史、知諫院。以言事，出知濠州，提點京東路刑獄。乞閒，除守同安。所著有《周易通神》一卷。今世所稱長民《周易新注》十卷，蓋合黎獻之三卷及先生《通神》一卷皆在其內。其《記師說》一卷，《指歸》一卷，《精微》一卷，又不知何人所作，蓋亦其門人之筆也。其後有徐庸。
祖望謹案：皇甫泌《易書》中有《紀師說》一卷，《精微》一卷，當即此十卷之二也。泌稱受之常山抱犢山人，三衢亦有常山，即長民也，特故諱之以神其說耳。
◆長民私淑
集賢徐先生庸
徐庸，三衢人。（雲濠案：弘治《衢州志》云：「其先汴人，官于衢，因家焉。」）直集賢院。著《周易意蘊》，亦長民之學，當是私淑弟子也。
祖望謹案：先生皇祐時人。其論《易》九篇，祖劉長民，兼本陸秉。
◆至之門人
忠肅劉先生摯（父居正。）
劉摯，字莘老，東光人。兒時，父居正課以書，朝夕不少間。十歲而孤，鞠于外氏，就學東平，因家焉。擢嘉祐甲科，歷南宮令。韓魏公薦為館閣校勘。王荊公亦器異之，擢為御史裏行。入見神宗，問曰：「卿從學王安石邪﹖安石極稱卿器識。」對曰：「臣少孤獨學，不識安石。」退，上疏言君子小人之分在義利，語侵荊公。荊公欲竄之嶺外，神宗謫監衡州監鹽倉。久之，出知滑州。哲宗立，召為吏部郎，擢侍御史，疏蔡確、章惇過惡。執憲數月，百僚敬憚。元祐初，擢御史中丞，累遷尚書右僕射。自輔政至為相，修嚴憲法，辨白邪正。然性峭直，竟為朋纔奇中，罷知鄆州。徙青州。紹聖初，再貶光祿卿，蘄州居住。四年，貶鼎州團練副使，新州安置。以疾卒。紹興初，贈少師，諡忠肅。先生嗜書，至老未嘗釋卷。家藏書多自讎校，或手鈔錄。經學于《三禮》尤粹。晚好《春秋》，攷諸儒異同，辯其得失，通聖人經意為多。每曰：「士當以器識為先。一號為文人，無足觀矣。」（參史傳。）
左丞梁先生燾
梁燾，字況之，須城人。以父任為太廟齋郎。舉進士中第，歷官檢詳樞密五房文字。元豐時久旱，上書論時政，疏入不報。內侍王中正將兵出疆，干賞不以法，先生爭之不得，請外，出知宣州。未幾，提點京西刑獄。哲宗立，如為工部郎中，累遷右諫議大夫。坐詬同列，出為集賢殿修撰、知潞州。值歲饑，不待命發常平粟振民。流人聞之，來者不絕，先生處之有條，人不告病。明年，以左諫議大夫召。甫就道，民攀轅不得行，踰太行抵河內乃已。既到，上書曰：「帝富于春秋，未專宸斷，太皇保佑聖主，制政簾帷，姦人易為欺蔽。願正紀綱，明法度，釆用忠言，講求仁術。」兩宮嘉納焉。進御史中丞。改權戶部尚書，不拜，以龍圖閣直學士知鄭州。旬日，入權禮部尚書，為翰林學士。元祐七年，拜尚書右丞，轉左丞。以疾罷為資政殿學士、同醴泉觀使，改知潁昌府。紹聖元年，知鄆州。朋黨論起，哲宗曰：「梁燾每起中正之論，其開陳排擊，盡出公議，朕皆記之。」以故最後責，竟以司馬溫公黨黜知鄂州。三年，再貶少府監，分司南京。明年，三貶雷州別駕，化州安置。三年，卒，年六十四。先生自立朝，一以引援人物為意。在鄂，作《薦士錄》，具載姓名。客或見其書，曰：「公所植桃李，乘時而發，但不向人開耳！」先生笑曰：「燾出入侍從，致位執政，八年之間所薦，用之不盡，負愧多矣！」其好賢樂善如此。（同上。）
（梓材謹案：劉子卿《明本釋》引先生語云：「不信己之所為，而歸之天意，不可也。」又言其師事孫泰山門人姜至之。是先生姜氏門人也。）
詹事晁景迂先生說之（別為《景迂學案》。）
◆通議家學
知州莫先生表深（別見《安定學案》。）
◆樂圃門人
文定胡武夷先生安國（別為《武夷學案》。）
◆安逸門人（泰山三傳。）
主簿馮先生正符（父堯民。）
馮正符，字信道，遂寧人。其父堯民，字希元，蜀中老儒也。先生從何群學，三上禮部不第，以經學教授梓、遂間。閉戶十年，于諸經多解說，而最著名者《春秋》得法忘例》三十卷。熙寧中，太守何郯上之，久而不報。意以為荊公不喜春秋，故見絀。已而中丞鄧綰薦之，得召試舍人院，賜同進士出身。荊公亦待之厚，授晉原主簿。先生《春秋》務通經旨，不事浮辭。其辯杜氏三體五例、何氏三科九旨之穿鑿怪妄，最為詳悉。鄧綰責守虢略，先生與陳亨甫皆坐附會罷。李巽巖辯之曰：「信道之學，得之安逸處士何群。安逸學甚高，國史有傳。信道之師友淵源如此，則謂其附會進取者，或以好惡言之耳。且荊公廢《春秋》，而信道之學顧于《春秋》特詳。鄧綰，嚴事荊公者也，而能以是書言于朝，初不曰宰相所不喜也。此亦可見當時風俗猶醇厚，士各行其志，不以利祿故輟作，而鄧綰亦加于人一等矣。然則信道要當與安逸牽連書國史，而鄧綰者，偶相知而適相累者也。信道無子孫，其書為估人擅易其姓名，屬諸李陶字唐父者。唐父學于溫公，最賢而通經，然是書則非其所論也，不知者妄託之耳。」予觀于巽巖之言，而惜先生之書之不傳，又歎《宋史》竟不能牽連書之安逸傳後，今著之《學案》中，使得祖徂徠而宗泰山，以見安逸之學蓋有傳者，巽巖其可以無憾矣。（補。）
◆提刑門人
主簿鄭揚庭夬（別見《王張諸儒學案》。）
◆忠肅家學
朝奉劉學易先生跂
劉跂，字斯立，東平人。忠肅長子，與其弟蹈同登元豐二年進士第，官朝奉郎。紹聖間，從忠肅于謫所。徽宗立，詔反忠肅家屬。用先生請，忠肅得歸葬。先生又訴文及甫之誣，遂貶及甫等。先生能為文章，遭黨事，為官拓落，家居避禍，以壽終。（參史傳。）
（雲濠謹案：先生著有《學易集》二十卷，見《直齋書錄解題》。晁景 迂為先生墓誌，稱其晚作學易堂，鄉人稱為學易先生，其集名蓋取諸此。景迂又稱先生為孫明復、石守道之徒。大東萊《呂氏詩話》謂其初登科，就亳州，見劉攽所稱引皆所未知，始有意讀書，後與孫明復、石守道相埒云。）
奉議劉先生蹈
劉蹈，斯立弟，皆莘老子。以文學知名，自處約甚，人不知其為宰相子也。
（梓材謹案：此從紫微《童蒙訓》移入為傳。又案：先生為忠肅次子，官奉議郎。其卒也，忠肅為文祭之，稱其「孝于父母，善于弟兄，行己應物，一以至誠，橫逆不校，憂樂不驚」云。）
宣教劉先生長福
劉長福，學易之子，而薌林向侍郎之也。嘗官右宣教郎。子荀。（參《胡五峰集》。）
（梓材謹案：先生子子卿《明本釋》言朱漢上云：「其學宗程氏，先大夫受其《易》學。」是先生為漢上門人，而非終于宣教者矣。）
知軍劉先生荀（別見《衡麓學案》。）
提刑劉順寧先生芮（別見《元城學案》。）
◆泰山續傳
進士李先生世弼
李世弼，須城人。從外家受孫明復《春秋》，得其宗旨。金貞祐初，三赴廷試不售，推恩授彭城簿。復求試。一夕，夢在李彥榜下，閱計偕士無其人，乃更名曰彥。父子同赴試，其子果以《春秋》中第二甲第二人，而先生第三甲第三人。父子褒貶各異，而先生遂不復仕。（從黃氏補本錄入。）
◆李氏家學
尚書李先生昶
李昶，字士都，世弼之子。釋褐，授孟州溫縣丞。蒙古兵下河南，奉親還鄉里。行臺嚴實辟授都事，遷經歷。親老求罷，不許。尋以父憂去，杜門教授，一時名士李謙、馬紹、吳衍輩皆出其門。世祖伐宋，次濮州，聞先生名，召見，問治國用兵之要。先生論治國則以用賢、立法、務本、清源為對，論用兵則以伐罪、救民、不嗜殺為對，深見嘉納。及即位，召至開平，訪以國事，先生知無不言。時徵需煩重，行省科徵稅賦，雖逋戶不貸，先生移書時相云：「止驗見戶應輸，猶或不逮。復令包補逃故，必致艱難。」省府從其言，得蠲逋戶賦。中統二年春，內難平，先生上表賀，因進諷諫，帝稱善久之。嘗燕處，望見先生，輒斂容曰：「李秀才至矣。」特授翰林侍講學士，行東平路總管軍民同議官。先生條十二事，除宿弊。至元二年，罷官家居。五年，起為吏、禮二部尚書，旋請老歸。丞相安童奏徵之，不赴。八年，起山東東西道按察使，旋致仕。卒，年八十七。所著有《春秋左氏遺意》、《孟子權衡遺說》等書。（同上。）
（梓材謹案：以上二傳，黃氏補本本合 為一傳，列《李張諸儒學案》。今以其宗泰山之學，附入于此。）
◆尚書門人
集賢李野齋先生謙
李謙，字受益，鄆之東阿人。始就學，日記數千言。作賦有聲。為東平府教授。時教授無俸，向斂儒戶銀備束脩，先生辭曰：「家幸非甚貧者，可聚貨以自殖乎！」翰林學士王磐以其名聞，世祖召為應奉翰林文字。遷左諭德，侍裕宗于東宮。陳十事，曰正心、睦親、崇儉、幾諫、戢兵、親賢、尚文、定律、正名、革弊。裕宗崩，又命傅成宗于潛邸，所至以先生自隨。轉侍讀學士。世祖嘗賜坐便殿，飲眾臣酒，曰：聞卿不飲，能為朕強飲乎﹖「賜蒲萄酒一，曰：」此極易醉人，恐汝不勝。即令三近侍扶之出。以足疾，辭歸東平。成宗即位，召至上都，陞學士。還家，又召為翰林學士承旨。年七十一，乞致仕。仁宗即位，召至行在，疏言九事，帝嘉納。遷集賢殿大學士。歸，卒于家。先生文章醇厚，有古風，不尚浮巧，學者宗之，號野齋先生。有《野齋文集》行世。（參史傳。）
右丞馬先生紹（附師張播。）
馬紹，字子卿，金鄉人。從上黨張播學，復遊李士都之門。嘗知單州，民刻石頌德。累官中書左丞。有言事者，平章事欲罪之，先生曰：「國家導人使言，今罪之，豈不與詔書戾乎﹖」乃止。執政數年，時稱其賢。仕終河南行省右丞。有詩文數百篇。（參《姓譜》。）
吳先生衍
吳衍。
閏月喪事不數，葬齊景公；非禮也。春秋二百四十二年，書閏者惟文六年不告月，此年葬齊景公爾，皆譏其變常也。且三年之喪，練、祥各有其月，此非禮可知。（哀五年，閏月，葬齊景公。）
吳伐我，以邾子益來故也。直曰「伐我」者，兵加于都城也。（哀八年，吳伐我。）
田者，井田也。賦者，財賦也。宣公奢泰，始什二而稅。至于哀公，則又甚焉。哀公不道，既什二而稅其田，又什二而斂其財，故曰「用田賦」。言用田以為財賦之率也。（哀十二年，春，用田賦。）????周之十二月，夏之十月也。為異之甚。（冬十有二月，螽。）
報雍丘之師也。二國覆師以相償報，其惡如此。（哀十三年，春，鄭罕達帥師取宋師于喦。）
吳子方會，越乘其無備而入之也。（于越入吳。）
光芒四出曰孛。不言所在之次者，見于旦也。文十四年有星孛入于北斗，昭十七年有星孛入于大辰。此不言所在之次者，見于旦可知也。（冬十有一月，有星孛于東方。）
睢陽子集（補。）
孔子而下，稱大儒者，曰孟軻、荀卿、揚雄。至于董仲舒，則忽而不舉，何哉﹖仲舒對策，推明孔子，抑黜百家，諸不在六藝之科者皆絕其道，勿使并進，斯可謂盡心于聖人之道者也。暴秦之後，聖道晦而復明者，仲舒之力。（《董仲舒》。）
史固稱漢孝元少而好儒，及即位，登用儒生，委之以政，故貢、薛之徒迭為宰相。而上牽制文義，優游不斷，孝宣之業衰焉。噫！昔宣帝嘗怒元帝言用儒生，將亂其家者也，亦不思之甚矣。向使元帝能納蕭望之、劉更生之謀，安有衰滅﹖蓋用儒而不能委之以政爾。（《書漢元帝贊後》。）
國家踵隋、唐之制，專以詞賦取人，故天下之士皆致力于聲病對偶之間，探索聖賢之閫奧者百無一二。而非挺然特出，不徇世俗之士，孰克舍彼而取此！
專守王弼、韓康伯之說而求于《大易》，吾未見其能盡于《大易》也。專守《左氏》、《公羊》、《穀梁》、杜、何、范氏之說而求于《春秋》，吾未見其能盡于《春秋》也。專守毛萇、鄭康成之說而求于《詩》，吾未見其能盡于《詩》也。專守孔氏之說而求于《書》，吾未見其能盡于《書》也。（以上《與范天章書》。）
文者，道之用也。道者，教之本也。故必得之于心，而後成之于言。自漢至唐，以文垂世者眾矣。然多楊、墨、佛、老虛無報應之事，沈、謝、徐、庾妖豔邪侈之辭。始終仁義，不叛不雜者，惟董仲舒、揚雄、王通、韓愈。（《與張洞書》。）
《傳》曰：「四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。」噫，仁義不行，禮樂不作，儒者之辱與！夫仁義禮樂，治世之本也，王道所由興，人倫所由正。捨其本，則何所為哉﹖噫，儒者之辱，始于戰國。楊、墨亂之于前，申、韓雜之于後。漢、魏而下，則又甚焉。佛、老之徒橫于中國，彼以死生禍福、虛無報應為事，千萬其端，紿我生民，絕滅仁義，屏棄禮樂，以塗塞天下之耳目。天下之人，愚眾賢寡，懼其死生禍福報應人之若彼也，莫不爭奉而競趨之。觀其相與為群，紛紛擾擾，周乎天下，于是其教與儒齊彄並駕，峙而為三。籲，可怪也！去君臣之禮，絕父子之戚，滅夫婦之義。儒者不以仁義禮樂為心則已，若以為心，得不鳴鼓而攻之乎﹖凡今之人，與人爭詈，小有所不勝，尚以為辱，矧以夷狄諸子之法亂我聖人之教，其為辱也大矣。噫，聖人不生，怪亂不平。章甫其冠，逢掖其衣，不知其辱，反從而尊之，得不為罪人乎﹖由漢、魏而下千餘歲，其源流既深，其本支既固。不得其位，不翦其類，其將柰何！其將柰何！（儒辱。
附錄
先生退居泰山之陽，枯槁憔悴，鬚眉皓白。故相李文定迪守，見之，歎曰：「先生年五十，一室獨居，誰事左右﹖不幸風雨飲食生疾，柰何﹖吾弟之女甚賢，可以奉箕帚。」先生固辭。文定曰：「吾女不妻先生，不過一官人妻。先生德高天下，幸李氏，榮貴莫大于此」先生曰：「宰相女不以妻公侯貴戚，而固以嫁山谷衰老藜藿不充之人。相國之賢，古無有也。予安敢不承！」其女亦甘淡泊，事先生盡禮，當時士大夫莫不賢之。（《澠水燕談》。）
范文正在睢陽掌學，有孫秀才者索遊，上謁文正，贈錢一千。明年，孫生復過睢陽，謁文正，又贈一千。因問：「何為汲汲于道路﹖」生戚然動色曰：「母老，無以為養。若日得百錢，甘旨足矣。」文正曰：「吾觀子辭氣，非乞客也。二年僕僕，所得幾何，而廢學多矣！吾今補子學職，月可得三千以供養，子能安于學乎﹖」生大喜。于是授以《春秋》，而孫生篤學，不舍晝夜。明年，文正去睢陽，孫生亦辭歸。後十年，聞泰山下有孫明復先生以春秋教授學者，道德高邁。朝廷召至，乃昔日索遊孫秀才也。（《楊公筆錄》。）
祖望謹案：此段稍可疑，宜再考。先生說于李文定公時，年已五十矣，疑其稍長于范文正公，未必反受《春秋》于文正也。（梓材案：泰山以淳化三年壬辰生。文正以端拱三年己丑生，實長于泰山三歲。）且本傳言文正實薦先生入國子，則此所云朝廷召至，文正乃知之者，不已謬乎！
歐陽文忠曰：先生治《春秋》，不惑傳注，不為曲說亂經。其言簡易，明于諸侯大夫功罪，以考時之盛衰，而推見王道之治亂，得于經之本義為多。（補。）
王得臣曰：泰山著《春秋尊王發微》，以為凡經所書，皆變古亂常則書，故曰「《春褒秋》無」，蓋與穀梁子所謂「常事不書」之義同。（補。）
朱子曰：近時言《春秋》，皆計較利害，大義卻不曾見。如唐之陸淳，本朝孫明復之徒，雖未能深于聖經，然觀其推言治道，凜凜然可畏，終得聖人意思。（補。）
百家謹案：石徂徠《泰山書院記》：「自周以上觀之，賢人之達者，陶、傅說、伊尹、呂望、召公、畢公是也。自周以下觀之，賢人之窮者，孟子、楊子、文中子、韓吏部是也。然較其功業德行，窮不易達。吏部後三百年，賢人之窮者又有泰山先生。孟子、楊子、文中子、吏部皆以其道授弟子；既授弟子，復傳之于書；其書大行，其道大耀。先生亦以其道授弟子；既授弟子，亦將傳之于書；將使其書大行，其道大耀。乃于泰山之陽起學舍講堂，聚先聖之書滿屋，與群弟子而居之。當時從遊之貴者，孟子則有梁惠王、齊宣王、滕文公之屬，楊則有劉歆、桓譚之屬，文中子則有越公之屬，吏部則有裴晉公、鄭相國、張僕射之屬。門人之高第者，孟則有萬章、公孫丑、樂正克之徒，楊則有侯芭、劉棻之徒，文中子則有董常、程元、薛收、李靖、杜如晦、房、魏之徒，吏部則有李觀、李翱、李漢、張籍、皇甫湜之徒。今先生從遊之貴者，故王沂公、蔡貳卿、李泰州、孔中丞，今李丞相、范經略、明子京、張安道、士熙道、祖擇之；門人之高第者，石介、劉牧、姜潛、張洞、李縕。足以相望于千百年之間矣，孰謂先生窮乎！大哉，聖賢之道無屯泰。孟子、楊子、文中子、吏部，皆屯于無位與小官，而孟子泰于七篇，楊子泰于《法言》、《太玄》，文中子泰于《續經》、《中說》，吏部泰于《原道》、《論佛骨表》十餘萬言。先生嘗以為盡孔子之心者《大易》，盡孔子之用者《春秋》，是二大經，聖人之極筆也，治世之大法也，故作《易說》六十四篇，《春秋尊王發微》十二篇。疑四凶之不去，十六相之不舉，故作《堯權》。防後世之篡奪，諸侯之僭偪，故作《舜制》。辨注家之誤，正世子之名，故作《正名解》。美出處之得，明傳嗣之嫡，故作《四皓論》。先生述作，上宗周、孔，下擬韓、孟，是亦為泰，先生孰少之哉！介樂先生之道，大先生之為，請以此說刊之石，陷于講堂之西壁。」又徂徠與祖擇之書云：「自周以上觀之，聖人之窮者惟孔子；自周以下觀之，賢人之窮者惟泰山明復先生。」今先生之書不可盡見，但以徂徠之學問而為其尊戴如此，即可以知先生矣。嗟乎，師道之難言也！視學問重，則其視師也必尊；視學問輕，則其視師也自忽。故廬陵之志先生墓曰：「魯多學者，其尤賢而道者石介。自介而下，皆以弟子事之。孔給事道輔聞先生之風，就見之，介執杖履侍左右，先生坐則立，升降拜則扶之。及其往謝也，亦然。魯人既素高此兩人，由是始識師弟子之禮，莫不嗟歎之。」嗚呼，觀于徂徠事師之嚴，雖不見先生之書，不可以知先生之道之尊哉﹖
◆泰山學侶
文昭胡安定先生瑗（別為《安定學案》。）
◆泰山同調
評事士熙道先生建中
主簿劉子望先生顏（並為《士劉諸儒學案》。）
◆泰山門人
直講石徂徠先生介
石介，字守道，奉符人。第進士，歷鄆州，南京推官，篤學有志尚，樂善疾惡，喜聲名，遇事奮然敢為。以論赦書，罷為鎮南掌書記。代父丙遠官，為嘉州軍事判官。丁父母艱，垢面跣足，躬耕徂徠山下，葬不葬者七十喪。以《易》教授其徒，魯人稱徂徠先生。入為國子監直講、太子中允、直集賢院，學者從之甚眾。常患文章之弊，佛、老為蠹，著《怪說》三篇及《中國論》，言去此三者，乃可以有為。又著《唐鑑》，以戒姦臣、宦官、宮女，指切當時，無所忌諱。慶曆三年，呂夷簡罷相，夏竦罷樞密使，而杜公衍、章公得象、晏公殊、賈公昌朝、范公仲淹、富公弼、韓公琦同時執政，歐陽公脩、余公靖、王公素、蔡公襄并為諫官。先生喜曰：「此盛事也！」乃作《慶曆聖德詩》，略曰：「眾賢之進，如茅斯拔；大奸之去，如距斯脫。」眾賢指杜等，大奸斥竦也。泰山見之曰：「子禍始此矣！」先生不自安，求出，判濮州。未赴，卒于家，年四十一。會孔直溫謀畔，搜其家，得先生書。夏竦欲因以修報復，且中傷杜公等，因言介詐死，北走契丹，請發棺以驗。詔下，時杜公在兗，以語官屬，龔鼎臣願以闔族保介必死。提點刑獄呂居簡亦曰：?﹞隍G走，孥戮非酷。不然，國家無故剖人冢墓，何以示後世﹖且介死必有親屬門生會葬，苟召問無異，亦足應詔。」于是眾數百同保，乃免斲棺。子弟羈管他州，亦得還。先生家故貧，妻子不免凍餒，富、韓二公共買田以贍養之。有《徂徠集》行于世。（雲濠案：《徂徠集》三十卷。謝山《學案劄記》：《徂徠易解》五卷。陳直齋曰：所解止六十四卦，亦無大發明。）
（梓材謹案：《宋史》《範忠宣傳》云：「仲淹門下多賢士，如胡瑗、孫復、石介、李覯之徒，純仁皆與從遊。」知胡、孫、石、李四先生皆在文正門下，而先生與盱江輩行較後于安定、泰山，則列之文正門人可也。）
春秋說
稱「人」者貶也；而人不必皆貶，微者亦稱人。稱爵者褒也，而爵未必純褒，譏者亦稱爵。繼故不書即位，而桓、宣則書。即位妾母不稱夫人，而成風則稱夫人。失地之君名，而衛侯奔楚則不名。未踰年之君稱子，而鄭伯伐許則不稱子。會盟先主會者，而瓦屋之盟則先宋。征伐首主兵者，而甗之師則後齊。母弟一也，而或稱之以見其惡，或沒之以著其罪。天王一也，或稱天以著其失，或去天以示其非。
《春秋》為無王而作，孰謂隱為賢且讓而始之哉！（以上《總論》。）
子叔姬先書被執，次書來歸，非郯、之比。夫商人弒君自立，又虐其國君之母，天子不能討，諸侯不能伐。季孫行父再如晉，諸侯為是盟于扈，皆無能為而退，徒得單伯之至、子叔姬之歸而已，而興兵以侵魯者未已也。于以見晉霸之不競也，于以見諸侯之有弒君者而莫之討也，于以見齊之橫而魯之弱也。（文十四年，齊人執子叔姬。）
翬弒隱公，遂弒子赤。桓公之立，逆女使翬；宣公之立，逆女使遂。斯二人者，在國以為賊，而桓、宣以為忠也。故終桓、宣之世，翬、遂皆稱公子，無異詞。（宣元年，公子遂如齊逆女。）
禮有重輕先後之不同。以祭視繹，則祭為重而繹為輕；以繹視卿佐之喪，則繹為輕而卿佐之喪為重。有國者當圖其稱也。（壬午，猶繹，《萬》入去籥。）
內取外邑皆曰取，如取郜、取防、取訾婁。外歸魯地皆曰歸。如濟西、龜陰及讙、闡、汶陽田，魯地也，齊人以歸于我，當曰歸，今而曰取者，蓋因晉力而取之也。歸者其意也；取者我也，非其志也。于後齊復事晉，故八年使韓穿來言歸之于齊。然此年齊歸我田書曰取，八年齊取我田乃曰歸者，取之自晉，歸之自晉，以見魯國之命制于晉而已。故雖我田也，而不得偃然有之，其猶寄爾。故齊歸我田書曰「取」，猶若取之于外者；齊取我田書曰「歸」，猶若齊之所有也。（成十年，取汶陽田。）
公之此行，內有僑如之患，外不見于霸主，故危而致之。（成二六年，公至自會。）
不書「及」，內之也。鄫有國而私屬于魯，魯之私屬鄫也，皆不臣之著也。（襄五年，叔孫豹、鄫世子巫如晉。）
成九年為蒲之會，將以合吳，而吳不至，故十五年諸侯之大夫會之于鐘離。前三年悼公盟雞澤，使荀會逆吳子而又不至，故此年使魯先會之于善道。凡此皆往會之也。至秋戚之會，序吳于列而不復殊者，因來會也。凡序吳者，來會我也；殊吳者，往會之也。（襄五年，仲孫蔑、衛孫林父會吳于善道。）
日食之變，起于交也。有雖交而不食者，春秋二百四十二年而日食三十六。有頻交而食者，此年及二十四年，三年之內連月而食者再也。諸儒以為曆無此法，或傳寫之誤。然漢之時亦有頻食者，高帝三年及文帝前三年十月晦、十一月晦是也。天道至遠，不可得而知。後世執推步之術，案交會之度而求之，亦已難矣。（襄二十一年，九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之。）
徂徠文集
堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬世常行，不可易之道也。佛、老以妖妄怪誕之教壞亂之，楊億以淫巧浮偽之言破碎之。（《怪說》。）
慈溪黃氏曰：徂徠先生學正識卓，闢邪說，衛正道，上繼韓子以達于孟子，真百世之師也。楊億不過文詞浮靡，其害本不至與佛、老等，而 亦闢之峻如此，蓋宋興八十年，浮靡之習方開，為所怪也。使先生生乎今之世，見託儒者之名售佛、老之說者，闢之又當何如哉﹖
狗當吾戶，貓捕吾鼠，雞知天時，有功于人，食人之食可矣。彼素飧尸祿，將狗貓雞之不若乎！（《責素飧》。）
天地間必然無有者有三：無神仙，無黃金術，無佛。大凡窮天下而奉之者，一人也。莫貴于一人，天地兩間苟所有者，求之莫不得也。秦始皇求為仙，漢武帝求為黃金，梁武帝求為佛，勤亦至矣，而始皇遠遊死，梁武餓死，漢武鑄黃金不成。吾故知三者之必無也。（《辨惑》。）
鄭康成注《文王世子》云：「文王以憂勤損壽」之說，大非也。文王享年九十有七，豈為損壽乎﹖夫憂勤天下者，聖人之心也。安樂一身，匹夫之情也。後世人君皆耽于逸樂，壽命不長，康成之罪也。（《憂勤非損壽論》。）
辱書謂士熙道言天下人有感應為失，至乃謂：「人自人，天自天，天人不相與。斷然以行乎大中之道，行之則有福，異之則有禍，非有感應也。」夫能行大中之道，則是為善，善降之福，是人以善感天，天以福應善人。不能行大中之道，則是為惡，惡則降之禍，是人以惡感天，天以禍應惡也。此所謂感應者也。而曰非感應，吾所未達也。人亦天，天亦人，天人相去，其間不容髮。但天陰下人，不如國家昭昭然設爵賞刑罰以示人善惡。《書》曰「天工人其代之。」《易》曰：「兼三才而兩之。」文中子曰：「三才之道不相離。」又《乾卦》曰：「先天而天弗違，後天而奉天時。」楊雄曰：「天辟乎上，地辟乎下，人辟乎中。」天人果不相與乎﹖熙道通天地人者，故言人必言天，言天必言人。文中子曰：「《春秋》其以天道終乎！《元經》其以人事終乎！」天人相與之際，甚可畏也，故君子備之。言人而遺乎天，言天而遺乎人，未盡天人之道也。（《與范奉禮書》。以上洲原本。）
攘臂欲操萬丈戈，力與熙道攻浮■ 。（《上孫先生書》。）
有非常之事，然後有非常之人。有非常之人，然後有非常之功。今元昊猖狂，亦非常也。求非常之事，立非常之功，莫若閣下。然建大廈者非一材，維泰山者非一繩。（《上韓密學經略書》。）
日月，天之目。御史，天子之目。（《上李雜端書》。）
合天下之公也，雖其親暱，人不謂之私。用一人之私也，雖其疏遠，人不謂之公。（《上王沂公書》。）
昔郭代公為太學生，家信至，寄錢四十萬為學糧。有縗服叫門，云：「五代未葬」，代公即命以車一時載去，略無留者，亦不問姓氏。代公其年絕糧，不能成舉。柳河東布衣時坐酒肆中，有書生在其側，言貧無以葬，柳即搜于其家，得白金百餘兩，錢數萬，遺之。故代公富貴功業，光隆于唐；河東文章聲名，照映本朝。（《上王狀元書乞助改葬石氏七十喪》。）
生幸而值如孔子、孟軻者同其時，居幸而遭如孔子、孟軻者同其里，則是坐遇孔、孟，親見聖賢，不隔數千百年得其人而師之，不走萬數千里獲其師而學之也。（《上孫少傅書》。）
頻見僕所為文，僕文字實不足動人。然僕之心能專正道，不敢跬步叛去聖人，其文則無悖理害教者，斯亦鄙夫硜硜然有一節之長也。書中又言僕書字怪且異，古亦無，今亦無，為天下非之。此誠僕之病也。此為之不能也。然永叔謂我特異于人，似不知我也。僕誠亦有自異于眾者，則非永叔之所謂也。今天下為佛、老，其徒囂囂乎聲，附合響應，僕獨挺然自持吾聖人之道。今天下為楊億，其眾嘵嘵乎口，一唱百和，僕獨確然自守吾聖人之經。茲是僕有異乎眾者。然亦非特為取高于人，道適當然也。（答《歐陽永叔書》。）
為文之道，如日行有道，月行有次，星行有躔，水出有源，亦歸于海。（《與張秀才書》。）
《咸》、《章》、《韶》、《夏》，至樂也，不奏于夔、牙之府而奏於鄙俚，惡能審其聲而知其音也﹖飛兔、騕褭，逸馭也，不騁于王、樂之前而鬻于市人，惡能審其駿而知其良也﹖今天下大道榛塞，吾常思得韓、孟大賢人出，為芟去其荊棘，逐去其狐貍，道大闢而無荒磧。往年官在汶上，始得士熙道；今春來南郡，又逢孫明復。韓、孟茲遂生矣。（《與裴員外書》。）
夷王下堂，亂是以作。宣公稅畝，亂是以作。秦開阡陌，亂是以作。秦襄王太后臨軒，亂是以作。秦始皇罷封建，置郡縣，亂是以作。秦、漢美人之號凡四十等，亂是以作。漢武帝數宴後宮，奏請多以宦官主之，亂是以作。不反其始，其亂不止。（《原亂》。）
孔子為聖人之至，吏部為賢人之卓。孔子之《易》、《春秋》，自聖人來未有也。吏部《原道》、《原仁》、《原毀》、《行難》、《禹問》、《佛骨表》、《諍臣論》，自諸子以來未有也。嗚呼，至矣！（《尊韓》。）
道大壞，由一人存之。天下國家大亂，由一人扶之。古言「大廈將顛，非一木所支」，是棄道而忘天下國家也。顛而不支，坐而視其顛，斯亦為不智者矣。曰「見可而進，量力而動」，其全身苟生者歟！（《救說》。）
天地之治曰禍福，君之治曰刑賞，皆隨其善惡而散布之。夫人不達天地君之治，硜硜焉守小慈，蹈小仁，不肯去一奸人，刑一有罪，皆曰「存陰德」，其大旨謂不殺一人，不傷一物，則天地神明之所祐也。且天地能覆載而不能明示禍福于人，樹之以君，任其刑賞。人君能刑賞而不能親行黜陟于下，任之以臣，佐其威權。違天地君，而曰「存陰德」，禍斯及矣。（《陰德》論。○以上黃氏補本。）
附錄
守道為舉子時，寓學于南都，其固窮苦學，世無比者。王瀆聞其窮約，因會客，以盤餐遺之。石謝曰：「甘脆者，亦介之願也。但日饗之則可，若止一餐，則明日無繼。朝饗膏粱，暮厭粗糲，人之常情也。介所以不敢當賜。」便以食還，王咨重之。（《倦遊錄》。）
景祐二年，錄五代及諸國後。時辟先生御史臺主簿，，未至，論不當求諸偽國後，坐罷。歐陽文忠貽書責杜祁公曰：「主簿于臺中非言事官。介足未履臺門之閾，已用言事罷，可謂正直剛明，不畏避矣。度介之才不止為主簿，直可為御史也。介斥而他舉，亦必擇賢。賢者固好辯。如此，必得愚暗懦默者而止。」杜不能用。（史。）
歐陽公誌其墓曰：先生非隱者也，其仕嘗位于朝矣。魯之人不稱其官而稱其德，以為徂徠魯之望，先生魯人之所尊，故因其所居之山以配其有德之稱，曰徂徠先生。其遇事發憤，作為文章，極陳古今治亂成敗，以指切當世。賢愚善惡，是是非非，無所諱忌。世俗頗駭其言，由是謗議喧然。而小人尤嫉惡之，相與出力，必擠之死。先生安然，不惑不變，曰：吾道固如是。吾勇過孟軻矣！」
《呂氏家塾記》曰：天聖以來，穆伯長、尹師魯、蘇子美、歐陽永叔始創為古文，以變西崑體，學者翕然從之。其有為楊、劉體者，守道尤嫉之，以為孔門之大害，作《怪說》三篇以排佛、老及楊億。于是新進後學，不敢為楊、劉體，亦不敢談佛、老。
杜默曰：夏英公因《慶曆詩》之斥己，恨先生刺骨。因先生有奏記富文忠公，責以行伊、周之事，欲因是以傾文忠及范文正等，乃使女奴陰習先生成書，改伊 、周為伊、霍，又偽作先生為富撰廢立詔草，飛語上聞。富、范大懼，適聞契丹伐夏，遂請行邊。既得命，過鄭州，見呂公夷簡。呂公問何事遽出，范對以經略兩路，事畢即還。呂曰：「君此行正蹈危機，豈得復入﹖若欲經制西事，莫若在朝為便。」范公愕然。八月，以富公為河北宣撫使。富、范既去朝，攻者益急，帝心不能無疑矣。先生亦不自安，乃請外，得濮州通判。
李端叔《姑溪集》曰：初，夏竦在樞府，深怨石介之譏己，必欲報之。滁州狂人孔直溫謀反伏誅，搜其家，得石介書。時介已死，竦為宣徽南院使，言介詐死，乃富弼遣介結契丹起兵，期以一路兵為內應，請發介棺驗之。詔下兗州。時知兗者為杜衍，語僚屬，莫敢答。掌書記龔鼎臣願以闔族保介必死。提刑呂居簡亦言無故發棺，何以示後，具狀上之，始獲免。
孫氏《鴻慶居士集》曰：夏竦既讒先生于仁宗，謂介不死，北走契丹。幸呂居簡為京東轉運使，具狀保于中使，仁宗始悟竦之譖。及竦之死，仁宗將往澆奠，吳奎言于帝曰：「夏竦多詐，今亦死矣。」仁宗憮然。至其家，澆奠畢，躊躇久之，命大閹去竦面幕而視之。世謂剖棺之與去面幕，其為人主之疑，一也。亦所謂「報應」者邪﹖（以上洲原本。）
葉水心《習學記言》曰：救時莫如養力，辨道莫如平氣。石介以其忿嫉不忍之意，發于褊蕩太過之詞，激猶可與為善者之心，堅已陷于邪者之敵，群而攻之，故回挽無毫髮，而傷敗積丘陵。哀哉！然自學者言之，則見善明，立志果，殉道重，視身輕，自謂《大過》上六當其任，則其節有足取也。（補。○梓材案：謝山《學案劄記》殘句有「攻過不如養德」六字，未知何人之說，與水心此條首二語相類，姑附識于此。）
謝山《讀徂徠集》曰：徂徠先生嚴氣正性，允為泰山第一高座，獨其析理有未精者。其論學統，則曰「不作符命，自投于閣」以美楊雄，而不難改竄《漢書》之言以諱其醜。其論治統，則曰「五代大壞，瀛王救之」以美馮道，而竟忘其「長樂老人」之謬。夫欲崇節誼而乃有取于斯二人者，「一言以為不知」，其斯之謂與！
忠烈文先生彥博（附師史炤。）
文彥博，字寬夫，介休人。少與張、高若訥從潁昌史炤學，炤母異之，曰：「貴人也！」待之甚厚。第進士，官至同平章事，封潞國公。神宗朝，累拜太尉。請老，以太師致仕，居洛陽。元祐初，司馬溫公薦先生宿德元老，宜起以自輔，宣仁后命平章軍國重事，居五年，復致仕。紹聖初，章惇秉政，言者論先生朋附溫公，詆毀先烈，降太子少保。卒，年九十二。先生歷事四朝，任將相五十年，名聞四夷。平居接物謙下，尊德樂善，如恐不及。其在洛也，洛人邵康節及程明道兄弟皆以道自重，賓接之如布衣交。崇寧中，預元祐黨籍。後特命出籍，追復太師，諡曰忠烈。（參史傳。）
（梓材謹案：王定國《聞見近錄》以先生兄弟為泰山門人，則潁昌史氏特其幼學師也。）
附錄
《呂氏雜志》曰：凡與交遊，書其父祖知名于世者，須避其名諱。文潞公與故舊款接，一坐未嘗犯其父諱。
（梓材謹案：此條自《滎陽學案》洲原本移入。）
運判劉長民先生牧
劉牧，字先之，號長民，衢之西安人。年十六，舉進士不第，曰：「有司豈枉我哉！」乃買書閉戶治之，及再舉，遂為舉首。調州軍事推官，與州將爭公事，為所擠，幾不免。及後將范文正公至，先生大喜曰：「此吾師也！」遂以為師。文正亦數稱先生，勉以實學，因得從學說于泰山之門。歲終，將舉京官，先生以讓其同官有親而老者，文正歎息，許之曰：「吾不可以不成君之美。」及文正撫河東，舉先生可治劇，于是為兗州觀察推官。改大理寺丞，于知大名府。先是，多盜，先生即用其黨推逐，有發輒得，後遂無為盜者。有詔集其強壯，刺其手為義男，多惶怖不知所為，相率欲亡走。先生諭以詔意，為言利害，皆就刺，欣然曰：「劉君不我欺也。」通判建州。富文忠公以樞密副使使河北，奏掌機宜文字。保州兵士為亂，文忠使撫視，先生自長垣三日抵其城下，定之。會文忠罷去，乃之建州。連丁內外艱。服除，通判廬州。朝廷弛茶榷，使江西議均其稅，奏事得請，人皆便之。除廣南西路轉運判官，修險阨，募丁壯以減戌卒，徙倉便輸，考攝官功次，絕其行賕。居二年，凡利害無不興廢者，乃移荊湖北路。至踰月，卒。家貧無以為喪，自棺槨諸物，皆荊南士人為具。先生既優于學，復優于才，又為范、富二公所知，一時士大夫爭譽之。先生亦慨然自以為當得意。已而屯迎邅流落，抑沒于庸人之中。幾老矣，乃稍出為世用，若將以有為也，而即死，掄材者為之悵然。先生又受《易》學于范諤昌，諤昌本于許堅，堅本于种放，實與康節同所自出。其門人則吳祕、黃黎獻也。祕上其書于朝，黎獻序之，《卦德通論》一卷，《鉤隱圖》三卷，（雲濠案：謝山《學案劄記》云：劉長民《易解》十五卷。又案：《宋志》稱先生《新注周易》十一卷，《圖》一卷，晁公武《讀書志》作《圖》三卷，則《宋志》誤也。其《注》今不傳，《圖》在《道藏洞真部靈圖類》，通志堂刊行于世。）《先儒遺論九事》一卷。
忠宣范堯夫先生純仁（別見《高平學案》。）
侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案》。）
學士朱先生光庭（別見《劉李諸儒學案》。）
進士張先生洞
張洞，字明遠，任城人。第進士。石徂徠嘗有書與先生曰：「明遠始受業于劉子望，又傳道于泰山孫先生，得《春秋》最精。近見所為論十數篇，甚善，黜三家之異同，而獨會于經，予固以拳拳服膺矣。明遠纔三十二歲，已能斬稂莠而搴菁英，出紅塵而摩蒼昊。討尋不倦，智識日通。異日于《春秋》，其將為諸子師。明遠勉之！」又有《與韓密學書》，內云：「泰山布衣孫明復，沛縣布衣梁遘，太平布衣姜潛，任城布衣張洞，皆有文武材略，仁義忠勇，籌策謀略，可應大任。今邊寇內侮，苟得四人，實有以助成閣下之功。」
百家謹案：《宋史》有《張洞列傳》，字仲通，祥符人，官至工部郎中，別是一人。
縣令姜至之先生潛
姜潛，字至之，奉符人。從泰山學《春秋》，亦從徂徠。累薦為國子直講、韓王宮伴讀。謁宗正允弼，吏引趨庭，不答，呼馬欲去，遂以客禮見。神宗聞其賢，召對延和殿，訪以治道，對曰：「有《堯》、《舜》二典在，顧陛下致之之道何如。」知陳留縣，數月，條例司劾祥符住散青苗，先生知不免，移疾去。縣人詣府請留之，不得。《宋史》傳列之《隱逸》，非也。先生不喜人作詩，嘗曰：「損心氣，招悔吝。」亦名言也。（修。）
龍學祖先生無擇
祖無擇，字擇之，上蔡人。進士高第，歷直集賢院。時封孔子後為文宣公，先生言：「前代所封曰宗聖，曰奉聖，曰崇聖，曰恭聖，曰褒聖。唐開元中尊孔子為文宣王，遂以祖諡而加後嗣，非禮也。」于是議改衍聖。出知袁州，首建學宮，置生徒。郡國絃誦之風，由此始盛。歷龍圖閣學士，知鄭、杭二州。神宗立，進銀臺司，與王安石同知制誥。安石嘗辭潤筆物，置院梁上，及憂去，先生用為公費。安石惡之，諷監司求先生罪，逮治，無貪狀，謫忠正軍節度副使。尋復光祿卿、祕書監、集賢院學士，主管西京御史臺。移知信陽軍，卒。先生少從學于泰山，及死，蒐輯遺文以傳。以言語、政事為名卿。有《文集》若干卷行世。（雲濠案：先生遺文初名《煥斗集》，諸家書目并稱為《龍學文集》，共十六卷。）
百家謹案：史載無擇與王安石同知制誥，安石嘗辭潤筆，置諸院梁上。安石憂去，無擇用為公費，安石聞而惡之。及無擇知杭州，安石得政，乃諷監司求無擇罪。知明州苗振以貪聞，御史王子韶使兩浙廉其狀，事連無擇。子韶，小人也，請內侍逮赴秀州獄。獄成，無貪狀，但得其貸官錢，接部民坐及乘船過制而已，遂謫忠正軍節度副使。案《邵氏聞見錄》：「擇之知杭州，王介甫以前事恨之，密諭監司求擇之罪。監司承風旨，以贓濫聞于朝廷，遣御史王子韶按治，攝擇之下獄，鍛鍊無所得，坐送賓客酒三百小瓶，責節度副使安置。同時有知明州光祿卿苗振，監 司亦因觀望，發其贓罪，朝廷遣崇文院校書張載按治。載字子厚，所謂橫渠先生者，悉平反之，罪止罰金。其幸不幸有若此也。」先生所坐與史既異，而苗振之事與先生初不相涉，乃以按治苗振俱屬之王子韶，皆非實也。先遺獻曰：「擇之學文于穆伯長，為有宋古文之始。今所傳雖少，亦可以見其師法也。」
饒凌雲先生子儀
饒子儀，字元禮，臨川人。從泰山及胡安定受經。親沒，不事科舉。楊傑授以星曆諸書，莫不洞究。結庵凌雲，名曰葆光，杜門著書。臨江守王說欲迎致軍學，郡守劉公臣曰：「吾州有士如此，令他之，可乎！」乃迎還，躬率諸生聽講說。崇寧初，詔舉懷才抱藝、養素丘園之士，郡以先生應詔。所著《編年史要》，陳忠肅瓘為之序，謂其事核旨察，有補于聖經。又有《周易》、《論語解》及《詩文集》。
縣尉李先生縕（附曹起。）
李縕，字仲淵，邛州人。龍圖閣學士絢之弟。舉進士，調兗州奉符縣尉。同門姜潛居于奉符之太平鎮，某年六月七日夜，大水至，潛幾不免，先生為借縣弓手營救之。上官以私役人獲罪，徂徠為作《朋友解》，略云：「縕與潛友義甚厚，潛之患難不細，縕不足為有勢力可以庇潛，而操本縣尉權略足以施于潛，尚更退顧其身，不為潛致毫髮力，忍宴安坐視，此誠禽獸所不為也。東家火，西家焦髮爛額為撲滅。赤子入井，路人下乘弛擔，匍匐走救之。潛之水，甚于東家火也；潛之將至于死，猶赤子之入井也。縕少被仲兄故龍圖之教，長師泰山孫明復先生，及親慕士建中而交石介，識周公、孔子之道，知仁義忠信，且與潛交厚，乃不如禽獸乎﹖乃不如西家路人乎﹖」又有《上范經略書》，內有云：「負罪而有才者二人：前兗州奉符縣尉李縕，宿州臨渙縣令曹起。皆進士策名。起亦事劉子望，縕亦事孫明復，能知聖人之道，樂蹈名節，好履仁義，守一官能勤且廉，善養民繩吏，人頗受其福。又皆有才，負志節，慕忠義，知兵習戰。」屢稱之不一焉。
通議莫先生說
莫說，邵武人也。以窮經為務。自閩陬數千里外裹糧足至京師，從泰山遊。已而從租徠遊，講明道學。歸家不復求仕。以子表深貴，贈官通議大夫。（補。）
正字朱樂圃先生長文
朱長文，字伯原，吳縣人，人稱樂圃先生。嘉祐進士，累陞祕書省正字，兼樞密院編修文字。傷足不果仕，以著書立言為事。從泰山學《春秋》，得《發微》深旨。作《通志》二十卷，《書》有《贊》，《詩》有《說》，《易》有《意》，《禮》有《中庸解》，樂有《琴臺志》，蓋自成一家書也。（從黃氏補本錄入。）
◆徂徠學侶
忠宣范堯夫先生純仁（別見《高平學案》。）
侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案》。）
◆徂徠門人（泰山再傳。）
縣令姜至之先生潛（見上《泰山門人》。）
轉運馬先生默
馬默，字處厚，成武人。家貧，徒走詣徂徠，從石先生學。登進士第，知須城縣，為張守方平所知，後薦為監察御史裏行，遇事輒言無顧。張儆之曰：「得無累舉者乎﹖」先生曰：「辱知之深，所以報也。」除知登州，更定《配島法》。改廣西轉運使，上平蠻方略。溫公為相，問復鄉差衙前法如何，先生曰：「不可。如常平，自漢為良法，豈宜盡廢﹖去其害民者可也。」後以坐附溫公落職，致仕。（補。）
處士何安逸先生群
何群，字通夫，西充人。嗜古學，喜激揚論議。雖業進士，非其好也。慶曆中，徂徠在太學，四方諸生來學者數千人，先生亦自蜀至。方講官會諸生講，徂徠曰：「生等知何群乎﹖群日思為仁義而已，不知饑寒之切己也。」眾皆注仰之。徂徠因館先生于其家，使弟子推以為學長。先生愈自刻厲，著書數十篇。與人言，未嘗下意曲從，同舍目先生為「白衣御史」。先生嘗言：「今之士，語言脫易，舉止惰肆者，其衣冠不如古之嚴也。」因請復古衣冠。又上書言：「三氏取士，皆舉于鄉里而先行義。後世專以文辭就。文辭中害道者，莫甚于賦，請罷去。」徂徠贊美其說。會諫官御史亦言以賦取士，無益治道，下兩制議，皆以為：進士科始隋歷唐，數百年將相多出此，不為不得人。且祖宗行之已久，不可廢也。先生聞其說不行，乃慟哭，取平生所為賦八百餘篇焚之。講官視先生賦既多且工，以為不情，絀出太學。先生徑歸，遂不復舉進士。嘉祐中，龍圖閣直學士何剡表其行義，賜號安逸處士。先生既卒，趙清獻守益州，奏先生遺稿有益時政，願詔果州錄上之，云非若茂陵書，起天子侈心也。寢不下。（參史傳。）
通議莫先生說（見上《泰山門人》。）
蘇先生唐詢
蘇唐詢者，從徂徠受《易》。其告歸也，徂徠嘗有詩贈之曰：「爨或經年絕，書猶盡日尋。」讀之可以想見其篤行。
杜先生默
杜默，字師雄。徂徠稱其詩可與石曼卿并稱。
徐先生遁
徐遁，未悉爵里。
（梓材謹案：歐陽子為徂徠墓誌云：「將葬，其子師訥與其門人姜潛、杜默、徐遁等請銘。」是先生為徂徠弟子之證。）
高先生拱辰
高拱辰者，徂徠先生也。徂徠嘗有詩，望以韓退之之有李漢云。
趙先生狩
趙狩，受業徂徠與士建中，後受業于泰山。忽與方士遊，學養生術，徂徠作《可嗟》責之。
孟先生宗儒
孟宗儒，本道士。從徂徠受《春秋》，遂棄其巾服，乞為儒，徂徠更名之曰宗儒。
百家謹案：《十七史》以來，止有《儒林》。至《宋史》別立《道學》一門，在《儒林》之前，以處周、程、張、邵、朱、張及程、朱門人數人，以示隆也。于是世之談學者動云周、程、張、朱，而諸儒在所渺忽矣。先遺獻曰：「以鄒、魯之盛，司馬遷但言《孔子世家》、《孔子弟子列傳》、《孟子列傳》而已，未嘗加《道學》之名也。》儒林》亦為傳經而設，以處夫不及為弟子者，猶之傳孔子之弟子也。歷代因之，亦是此意。周、程諸子道德雖盛，以視孔子，則猶然在弟子之列，入之儒林，正為允當。今無故而出之為《道學》，在周、程未必加重，而于大一統之義乖乖矣。通天地人曰儒。以魯國而止儒一人，儒之名目原自不輕。儒者，成德之名，猶之日賢也，聖也。道學者，以道為學，未成乎名也，猶之曰志于道。志道，可以為名乎﹖欲重而反輕，稱名而背義，此元人之陋也。且此傳以周、程、張、朱而設，以門人附之。程氏門人，朱子最取呂與叔，以為高于諸公；朱氏門人，以蔡西山為第一；皆不與焉。其錯亂乖繆，無識如此。逮後性理諸書，俱宗《宋史》。言宋儒者必冠濂溪，不復思夫有安定、泰山之在前也。」百家案：先文潔曰：「本朝理學，實自胡安定、孫泰山、石徂徠三先生始。」朱文公亦云伊川有不忘三先生之語。即攷諸先儒，亦不謬也。
◆長民門人
黃先生黎獻
黃黎獻者，受長民《易》。所著有《續鉤隱圖》一卷，《略例義》一卷，《室中記師隱訣》一卷。
提刑吳先生祕
吳祕，字君謨，甌寧人。景祐元年登第，歷侍御史、知諫院。以言事，出知濠州，提點京東路刑獄。乞閒，除守同安。所著有《周易通神》一卷。今世所稱長民《周易新注》十卷，蓋合黎獻之三卷及先生《通神》一卷皆在其內。其《記師說》一卷，《指歸》一卷，《精微》一卷，又不知何人所作，蓋亦其門人之筆也。其後有徐庸。
祖望謹案：皇甫泌《易書》中有《紀師說》一卷，《精微》一卷，當即此十卷之二也。泌稱受之常山抱犢山人，三衢亦有常山，即長民也，特故諱之以神其說耳。
◆長民私淑
集賢徐先生庸
徐庸，三衢人。（雲濠案：弘治《衢州志》云：「其先汴人，官于衢，因家焉。」）直集賢院。著《周易意蘊》，亦長民之學，當是私淑弟子也。
祖望謹案：先生皇祐時人。其論《易》九篇，祖劉長民，兼本陸秉。
◆至之門人
忠肅劉先生摯（父居正。）
劉摯，字莘老，東光人。兒時，父居正課以書，朝夕不少間。十歲而孤，鞠于外氏，就學東平，因家焉。擢嘉祐甲科，歷南宮令。韓魏公薦為館閣校勘。王荊公亦器異之，擢為御史裏行。入見神宗，問曰：「卿從學王安石邪﹖安石極稱卿器識。」對曰：「臣少孤獨學，不識安石。」退，上疏言君子小人之分在義利，語侵荊公。荊公欲竄之嶺外，神宗謫監衡州監鹽倉。久之，出知滑州。哲宗立，召為吏部郎，擢侍御史，疏蔡確、章惇過惡。執憲數月，百僚敬憚。元祐初，擢御史中丞，累遷尚書右僕射。自輔政至為相，修嚴憲法，辨白邪正。然性峭直，竟為朋纔奇中，罷知鄆州。徙青州。紹聖初，再貶光祿卿，蘄州居住。四年，貶鼎州團練副使，新州安置。以疾卒。紹興初，贈少師，諡忠肅。先生嗜書，至老未嘗釋卷。家藏書多自讎校，或手鈔錄。經學于《三禮》尤粹。晚好《春秋》，攷諸儒異同，辯其得失，通聖人經意為多。每曰：「士當以器識為先。一號為文人，無足觀矣。」（參史傳。）
左丞梁先生燾
梁燾，字況之，須城人。以父任為太廟齋郎。舉進士中第，歷官檢詳樞密五房文字。元豐時久旱，上書論時政，疏入不報。內侍王中正將兵出疆，干賞不以法，先生爭之不得，請外，出知宣州。未幾，提點京西刑獄。哲宗立，如為工部郎中，累遷右諫議大夫。坐詬同列，出為集賢殿修撰、知潞州。值歲饑，不待命發常平粟振民。流人聞之，來者不絕，先生處之有條，人不告病。明年，以左諫議大夫召。甫就道，民攀轅不得行，踰太行抵河內乃已。既到，上書曰：「帝富于春秋，未專宸斷，太皇保佑聖主，制政簾帷，姦人易為欺蔽。願正紀綱，明法度，釆用忠言，講求仁術。」兩宮嘉納焉。進御史中丞。改權戶部尚書，不拜，以龍圖閣直學士知鄭州。旬日，入權禮部尚書，為翰林學士。元祐七年，拜尚書右丞，轉左丞。以疾罷為資政殿學士、同醴泉觀使，改知潁昌府。紹聖元年，知鄆州。朋黨論起，哲宗曰：「梁燾每起中正之論，其開陳排擊，盡出公議，朕皆記之。」以故最後責，竟以司馬溫公黨黜知鄂州。三年，再貶少府監，分司南京。明年，三貶雷州別駕，化州安置。三年，卒，年六十四。先生自立朝，一以引援人物為意。在鄂，作《薦士錄》，具載姓名。客或見其書，曰：「公所植桃李，乘時而發，但不向人開耳！」先生笑曰：「燾出入侍從，致位執政，八年之間所薦，用之不盡，負愧多矣！」其好賢樂善如此。（同上。）
（梓材謹案：劉子卿《明本釋》引先生語云：「不信己之所為，而歸之天意，不可也。」又言其師事孫泰山門人姜至之。是先生姜氏門人也。）
詹事晁景迂先生說之（別為《景迂學案》。）
◆通議家學
知州莫先生表深（別見《安定學案》。）
◆樂圃門人
文定胡武夷先生安國（別為《武夷學案》。）
◆安逸門人（泰山三傳。）
主簿馮先生正符（父堯民。）
馮正符，字信道，遂寧人。其父堯民，字希元，蜀中老儒也。先生從何群學，三上禮部不第，以經學教授梓、遂間。閉戶十年，于諸經多解說，而最著名者《春秋》得法忘例》三十卷。熙寧中，太守何郯上之，久而不報。意以為荊公不喜春秋，故見絀。已而中丞鄧綰薦之，得召試舍人院，賜同進士出身。荊公亦待之厚，授晉原主簿。先生《春秋》務通經旨，不事浮辭。其辯杜氏三體五例、何氏三科九旨之穿鑿怪妄，最為詳悉。鄧綰責守虢略，先生與陳亨甫皆坐附會罷。李巽巖辯之曰：「信道之學，得之安逸處士何群。安逸學甚高，國史有傳。信道之師友淵源如此，則謂其附會進取者，或以好惡言之耳。且荊公廢《春秋》，而信道之學顧于《春秋》特詳。鄧綰，嚴事荊公者也，而能以是書言于朝，初不曰宰相所不喜也。此亦可見當時風俗猶醇厚，士各行其志，不以利祿故輟作，而鄧綰亦加于人一等矣。然則信道要當與安逸牽連書國史，而鄧綰者，偶相知而適相累者也。信道無子孫，其書為估人擅易其姓名，屬諸李陶字唐父者。唐父學于溫公，最賢而通經，然是書則非其所論也，不知者妄託之耳。」予觀于巽巖之言，而惜先生之書之不傳，又歎《宋史》竟不能牽連書之安逸傳後，今著之《學案》中，使得祖徂徠而宗泰山，以見安逸之學蓋有傳者，巽巖其可以無憾矣。（補。）
◆提刑門人
主簿鄭揚庭夬（別見《王張諸儒學案》。）
◆忠肅家學
朝奉劉學易先生跂
劉跂，字斯立，東平人。忠肅長子，與其弟蹈同登元豐二年進士第，官朝奉郎。紹聖間，從忠肅于謫所。徽宗立，詔反忠肅家屬。用先生請，忠肅得歸葬。先生又訴文及甫之誣，遂貶及甫等。先生能為文章，遭黨事，為官拓落，家居避禍，以壽終。（參史傳。）
（雲濠謹案：先生著有《學易集》二十卷，見《直齋書錄解題》。晁景 迂為先生墓誌，稱其晚作學易堂，鄉人稱為學易先生，其集名蓋取諸此。景迂又稱先生為孫明復、石守道之徒。大東萊《呂氏詩話》謂其初登科，就亳州，見劉攽所稱引皆所未知，始有意讀書，後與孫明復、石守道相埒云。）
奉議劉先生蹈
劉蹈，斯立弟，皆莘老子。以文學知名，自處約甚，人不知其為宰相子也。
（梓材謹案：此從紫微《童蒙訓》移入為傳。又案：先生為忠肅次子，官奉議郎。其卒也，忠肅為文祭之，稱其「孝于父母，善于弟兄，行己應物，一以至誠，橫逆不校，憂樂不驚」云。）
宣教劉先生長福
劉長福，學易之子，而薌林向侍郎之也。嘗官右宣教郎。子荀。（參《胡五峰集》。）
（梓材謹案：先生子子卿《明本釋》言朱漢上云：「其學宗程氏，先大夫受其《易》學。」是先生為漢上門人，而非終于宣教者矣。）
知軍劉先生荀（別見《衡麓學案》。）
提刑劉順寧先生芮（別見《元城學案》。）
◆泰山續傳
進士李先生世弼
李世弼，須城人。從外家受孫明復《春秋》，得其宗旨。金貞祐初，三赴廷試不售，推恩授彭城簿。復求試。一夕，夢在李彥榜下，閱計偕士無其人，乃更名曰彥。父子同赴試，其子果以《春秋》中第二甲第二人，而先生第三甲第三人。父子褒貶各異，而先生遂不復仕。（從黃氏補本錄入。）
◆李氏家學
尚書李先生昶
李昶，字士都，世弼之子。釋褐，授孟州溫縣丞。蒙古兵下河南，奉親還鄉里。行臺嚴實辟授都事，遷經歷。親老求罷，不許。尋以父憂去，杜門教授，一時名士李謙、馬紹、吳衍輩皆出其門。世祖伐宋，次濮州，聞先生名，召見，問治國用兵之要。先生論治國則以用賢、立法、務本、清源為對，論用兵則以伐罪、救民、不嗜殺為對，深見嘉納。及即位，召至開平，訪以國事，先生知無不言。時徵需煩重，行省科徵稅賦，雖逋戶不貸，先生移書時相云：「止驗見戶應輸，猶或不逮。復令包補逃故，必致艱難。」省府從其言，得蠲逋戶賦。中統二年春，內難平，先生上表賀，因進諷諫，帝稱善久之。嘗燕處，望見先生，輒斂容曰：「李秀才至矣。」特授翰林侍講學士，行東平路總管軍民同議官。先生條十二事，除宿弊。至元二年，罷官家居。五年，起為吏、禮二部尚書，旋請老歸。丞相安童奏徵之，不赴。八年，起山東東西道按察使，旋致仕。卒，年八十七。所著有《春秋左氏遺意》、《孟子權衡遺說》等書。（同上。）
（梓材謹案：以上二傳，黃氏補本本合 為一傳，列《李張諸儒學案》。今以其宗泰山之學，附入于此。）
◆尚書門人
集賢李野齋先生謙
李謙，字受益，鄆之東阿人。始就學，日記數千言。作賦有聲。為東平府教授。時教授無俸，向斂儒戶銀備束脩，先生辭曰：「家幸非甚貧者，可聚貨以自殖乎！」翰林學士王磐以其名聞，世祖召為應奉翰林文字。遷左諭德，侍裕宗于東宮。陳十事，曰正心、睦親、崇儉、幾諫、戢兵、親賢、尚文、定律、正名、革弊。裕宗崩，又命傅成宗于潛邸，所至以先生自隨。轉侍讀學士。世祖嘗賜坐便殿，飲眾臣酒，曰：聞卿不飲，能為朕強飲乎﹖「賜蒲萄酒一，曰：」此極易醉人，恐汝不勝。即令三近侍扶之出。以足疾，辭歸東平。成宗即位，召至上都，陞學士。還家，又召為翰林學士承旨。年七十一，乞致仕。仁宗即位，召至行在，疏言九事，帝嘉納。遷集賢殿大學士。歸，卒于家。先生文章醇厚，有古風，不尚浮巧，學者宗之，號野齋先生。有《野齋文集》行世。（參史傳。）
右丞馬先生紹（附師張播。）
馬紹，字子卿，金鄉人。從上黨張播學，復遊李士都之門。嘗知單州，民刻石頌德。累官中書左丞。有言事者，平章事欲罪之，先生曰：「國家導人使言，今罪之，豈不與詔書戾乎﹖」乃止。執政數年，時稱其賢。仕終河南行省右丞。有詩文數百篇。（參《姓譜》。）
吳先生衍
吳衍。
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