卷之二

    序

    净住子

    净住子序

    遗教经云：波罗提木叉，是汝大师，若住于世，无异我也。又云：波罗提木叉住，则我法住波罗提木叉灭，则我法灭，是故众僧于望海，再说禁戒谓之布萨，外国云布萨。此云净住。亦名长养，亦名增进。所谓净住，身口意身，洁意如戒，而住。故曰：净住子者，绍继为义，以沙门净身口七支，不起诸恶，长养增进，菩提善根，如是修习，成佛无差，则能绍续三世佛种，是佛之子，故云：净注子。

    净住子净行法门

    皇觉辨德门一

    九十六种道，而佛道为最上胜者，非无其义。夫立名所以表德，非德无以显名，有名未必具德，有德名非虚唱，是知名有真假，德有虚实，岂可道俗混同？窃名假实而不辨析者乎，今赌殊教异轨分衢舛未尝不有其名，而阙其德不无其称，而求其用，是知有名无德者。外道也有德无名者，佛道也譬若济海托舟，践途寄足，故经云直心，是道场无虚假，故发行是，道场能辨事故，如是四弘六度俱称道场，藉如此之胜，因获若斯之妙，果所以解脱去其累，般若穷其照，相好表其容，法身显其德，语其至仁，则三念齐想。言其自在则无谓独步，谈其累功则十力为用，仰其妙极则不共之法，申通方便无量法门，洞达三世，了照万有，卓然明显，英圣超群，故号如来。十号具足，既自觉于生死昏夜，又复起于未觉悟者，斯可谓有其名德，无不包具其美德，无不备故知，形端则影直，声调则响和，未见貌丑，鉴镜有悦目之华体，矬照水发溢群之观，书云：不登山无以知天之高，不测水无以知地之厚也。凡如斯之异学，皆漏于佛之大道矣，故经云：世间亦有常乐，我净出世亦有常乐，我净世间者有名无义，出世者有名有义，故六师结誓经问佛名德，佛答云：最正觉自得，不染一切法，一切智，无畏自然无师保，至独无等沦，日获于正道，如来天人尊，一切智无畏，今各既知至德有归，邪正异趣，善恶分迳，凡圣路隔，幸得信因果，悟非常，顺智流入正道，诸圣并能悼川上之不追，悟交臂之潜往，病生灭之无穷，慕我净之恒乐，凡我咸己，仰风餐化，割爱辞荣，岂得不凛然增到形命相竞者乎？故当清和其性，哀愍有形等，心存济以法惠施，不犯不取有求不逆常志，大乘内外相副，是名具足清净度门。

    开物归信门二

    如来愍念众生，爱同一子，何尝不以善权方便，弘济益之津乎，所以垂形丈六，表现灵仪，随方应感，法身匪一，及其金容托体，相好庄严，显发众生，欣乐瞻赌，行则大千震动，众魔慑伏，往则洞达诸定，外道归化，坐则演示，方等释梵谘仰，卧则开一实道，三乘禀德，言则三涂静，苦笑则四生受乐。闻声者证道，见形者解脱，当此之时，岂不盛哉？今者虽禀，精灵昏惑，障重进不赌，分卫国城退，不闻八音，辩说将由罪业深厚，烦恼固牢，非唯恐不见前佛，后佛、来圣、近贤深忧恶道，无由可绝，发如此意，实有切情之悲，运如是想不觉痛心之苦，岂容顺默，使流晏安苦海沉沦，沸火而不自拔者乎。当须慷慨凛厉，挫情折意，生增上心，忏悔灭罪，去诸尘累，乃可归信，自不坚强其志，忘身舍命，捍劳忍苦，衔悲恻怆者，将恐烦恼炽火无由而灭，无明重闇开了未期，譬如牢狱重囚，具婴众苦，抱长枷，牢大械，带金钳，负铁锁，捶扑其躯，脓疮秽烂，周遍形骸，臭恶缠市，而欲以此状求见国主贵臣，虽复一心无怠，恳诚嘉到，恐升高殿，践王筵，亦无由而果。假令愍念，欲赌为难，何以故以其具诸罪恶，不离苦具，故若去枷脱锁，洗垢严服，王不我碍自然，而现今欲归信亦复如斯，将见如来相好光明者，先当净身口意，洗除心垢，六尘爱染，永灭不起，十恶重障，净尽无余，业累既除，表里俱净，方可运明想于迦维，标清心于宝刹，去诸尘劳入归信门必然，仰赌法身无碍，如囚脱枷锁，自然见于王。我今除烦恼，亦必赌诸佛，若不如是，虽复慇懃倍切，直恐障碍难通，岂可不五体投地，如太山崩，一心归信，无复疑想，奉为至尊，皇太子七庙圣灵，龙神八部，一切剧苦众生，敬礼十方一切三世诸佛，求哀忏悔，既悔之后，常行柔软，调和心，堪爱心，不放逸心，急灭心，真正心，不杂心，无贪吝心，胜心，大心，慈悲安乐心，善欢喜心，度一切心，守护众生心，无我所心，如来心，发如是等，广胜妙心，专求多闻，修离欲定，奉戒清净，念报恩德，常怀悦豫，不舍众生。

    涤除三业门三

    身口意，三祸患之首，故经云：有身则苦生，无身则苦灭，既知其患苦，则应挫而灭之，灭苦之要，莫过忏悔，忏悔之法，先当洁其心，净其虑，端其形，整其貌，恭其身，肃其容，内怀惭愧，鄙耻外法。书云：礼无不敬，敖不可长，又日过而能改，是谓无过。经云：于一切众生，敬之如亲，想各自省其过，然后忏悔，众等从无始世界以来，至于此生，由于身意造诸苦业，并缘愚痴，多违至教，遂乃憍慢懈怠，形用不恭，眠坐放逸，行动轻傲，或入出僧坊，登上堂殿，礼拜旋绕，形不卑恭，或于父母师长，上中下座，善友知识前，服用不端，动止乖法，非礼而观，用违体制，或盗三宝财及亲属物，一切他有，抄掠强夺欺诳增减，非分相陵，或媱佚恣纵，非时非处，冈隔禽兽，不避亲族，或造五逆，水火焚浇，攻略坑陷，加毒无罪，或黥劓刖刵，考掠斫射，伤毁斩截，残害剥裂，屠割炮烧，煮炙燖瀹，诸如此罪，或为媱欲，或为财利，或为悭贪，或为痴我无惭，贤愚不愧圣达，今思此过，若影随形，怖惧惭愧，悲恻忏悔，痛苦忏悔，已有相加害者，从今已去，为真善友，生生相向，以法示诲，愿十方佛，特加摄念，悔身业障，永更不造。次忏口业，此是患苦之门，祸累之始，书曰：一言可以兴邦，一言可以丧国，又曰：言行君子之枢机，枢机一发荣辱之主。经云：不得离间恶口，妄言绮语，滔曲华词，构扇狡乱，故知有言之患，招报实重，广如自爱，经彰斯业相，又如经云：失命因缘，尚不忘语，何况戏笑，构扇是非，常以直心，忏悔口业，次忏意业，意为身口之本，罪福之门。书云：检七情，务九思，思无邪，动必正，七情者：喜怒忧惧憎爱恶裕欲者也，九思者，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，视思敬，疑思问，忿思难，见利思义，此皆所以洗除胸怀，去邪务正。经云：不得贪欲瞋恚。愚痴邪见，故知万恶川流事由心造，何以知其然，若瞥缘心起，故口发恶言，言由意显，便行重罪。今欲缄其言，而正其身者，未若先措其心，而次折其意，故经云：制之一处，无事不辨，既心会于道，身过不遏，而止意顺于理，口失不防而灭然，身口业粗易可抑绝，意造细微，难可壑尽，广如诸经，说其相状。

    修理六根门四

    经云：罪无定相，随因缘造，既是因缘而生，今亦随因缘而灭，前已忏其重恶，则三业俱明。又欲庄严容体，则须六根清净。固知心知驱役，诸识亦犹君之总策诸臣。故书云：君人者懔乎，如朽索之御六马，言其畏敬，御物不及于亡验之。此事晓然俱了，但以万境森然，感发内外，更相因倚构接心识，故经云：心王若正，则六臣不邪，须各惭愧制驭根识，如法句经，心意品说，昔有道人，河边学道，但念六尘，曾无宁息，龟从河出水，狗将啖龟，龟缩头尾四脚，藏于甲中，不能得便。狗去复出，便得入水道。人因悟我不及龟，放恣六情不知死，至轮转五道，皆由意根，故须聪明六根罪业，我从无始已来，眼根因缘，随逐诸色，见胜美之事，不能修学，见不善之业，随顺履行，获此双眼，其净甚少，惟见无惭无耻之色，不见贤圣神通方便作用之色。虽有双目与盲不异，是大可耻一也。我从无始已来，耳根因缘，随逐外声，闻说正善，信忠劝矣，不能修学，反生愤结，闻邪恶事，欢然顺行缘，此因故唯闻一切不善音声，不闻清净正法之声，十方诸佛常说妙法，我今不闻生聋不异，是大可耻二也。我从无始已来，鼻根因缘，若闻正教戒德妙香，初不乐闻，反生妨碍，闻诸恶欲邪媚之香，深心耽着，由此业故，堕大地狱，主在边地，不闻贤圣，五分之香，不闻三乘四摄等香，使我轮回常与善隔，是大可耻三也。我从无始已来，舌根因缘，造过特多，贪着厚味，不净说法，致此罪缘常沦生死，是大可耻四也。我从无始已来，身根因缘，多造众罪，自重轻也，增长痴爱，由此业，故得下贱，报于佛胜缘无由攀附，是大可耻五也。我从无始已来，意根因缘，备造众恶，至人经教，拔苦出要，心不希行，更生违拒，乃学异论，规图罪种，致无正信，求名求利，增长我见，乖僻尤重，临死之时，方悔虚过，此大可耻六也。生老病死门五

    寻夫远劫已来，三业所缠，六根所惑，染爱润，业况没，迄今生老病死，实为大苦，故经云：一身死坏复受一身，生死无数，尽天下草木，斩以为筹计，吾故身不能数矣，所以达人兴厌，高升界系之表。愚夫贪生，恒沦死生之狱，故须识过，可得长辞，如胞胎。经云：众生受胎，冥冥漠漠，状若浮尘，在胎十月，四十二变，识微苦毒，楚痛难忍，臭处迫迮，剧于牢狱，饥渴寒热，过于饿鬼，母饱急塞，母饥闷绝，食冷如水，食热如火，饮多如漂大海，行急如堕险谷，坐久如土镇笮，立久如悬厕，屋下熏上压，无时大若，及将欲生，倍复艰难，如赤身受刃，叫声震烈，虽具此苦，复多不全，若一日百日，一月十月，或在胞胎堕落，或出生母子丧命，当思此生，实是大苦，次思老苦。经云：年耆相熟，形变色哀，坐起苦极，余命无几，涅槃经云：譬如灯炷，唯赖膏油，膏油既尽，光炷非久，人亦如是，唯赖壮膏，壮膏既尽，衰老支炷，何得久住，又如折轴，无所复用，如遭霜花，人不欲视，又经云：是日已过，命亦随减，如少鱼斯有何乐，当思此老复为大苦，次思病苦皆由风寒冷热食饮不节四时变改，则水石乖扶，况此假合之体，危脆之形，望免四大，不亏百一，无恼岂可得也，及至苦患，切身心烦愁塞，求生不差，求死不绝，痛楚百端，穷忧自结，屎尿臭处，妻子为之，改容形体，不摄旁人，为之变色，况单身寄病，谁肯提携？故经云：慈父孝子，至病死时，不能相救，此至言也实为大苦，次思死苦。经云：死者尽也，气绝神逝，形体萧索，人物一统，无生不终，又经云：去处悬远，而无伴侣，无所破坏，见者愁毒等，经又云：独生独死，身自当之，幽冥幽冥，会见无期，是以圣人以身为患，岂复以死更受生乎？往来无道，劳我精神，誓断贪源，绝其生本，是故死若实由此身，如来出家，立言此意。

    克责身心门六

    身为苦本，自所造集，于生死中，复增恶业，不能改悔，随顺佛语，是故特须深自克责。经云：见人之过，口不得言，己身有恶，则应发露。书云：闻人之过，如闻父母之名耳，可得闻口，不得言，又云：君子显其过。经云：赞人之善，不言已美。书云：君子扬人之美，不伐其善。书云：恕已可为譬，勿杀勿行杖。书云：己所不欲，勿施于人。今以经书交映，内外之教，其本均同，正是音殊名异。若使理乖义越者，则不容有此同致，所以称内外者，本飞行分但以心表为言也。经云：佛为众生说法，断除闇惑，犹如良医随病授药。书云：天道无亲，唯仁是与。若出家之人，观空无常，厌离生死，行出世法，是则为内，乖此为外，在家之人，归崇三宝，持戒修善，奉行礼义，是则为内乖此为外。今内外道俗，共知内美之称由心，外恶之名在行，岂得不舍外恶，勤修内善。若欲修行，先自克责，当知求进，是假名退检，实名欲涉千里者，必里粮卫足而致也。欲升彼岸者，必聚智粮具戒足而登也，所以能果者，实由退检觉察，校试轻重，故能却断无明，退截老死。愚闇灭则慧光发，四相迁则戒德显，故知廉退者，进之兆也，贪求者，退之萌也。夫求而获者，虚则实爱情深，故有倾危堕坠之苦。此外道之法也，退而获者，实则意无深恋，故得常安涅盘之乐，斯佛道之法也。今者但应退检不及，以自责躬，若志求进，必损我伤物，退检失则彼我兼利，当知克责心口，是入正之路，检察身行，是解脱之踪，是故如上善自克责，则无善而不归也。

    检覆三业门七

    克责之啧犹昧，审的之旨未彰，故以事检心，校所修习，既知不及弥增悚，而何谓检校，检我此身，从旦至中，从中至暮，从暮至夜，从夜至晓，乃至一时一刻，一念一顷，有几心几行，几善几恶，几心欲摧灭烦恼，几心欲降伏魔怨，几心念三宝四谛，几心念苦恐无常，几心念报父母恩慈，几心愿代众生受苦，几心发念菩萨道业，几心欲布施持戒，几心欲忍辱精进，几心欲禅寂显慧，几心欲慈济五道，几心欲劝励行所难行，几心欲超求辨所难辨，几心欲忍苦建立佛法，几心欲作佛，化度群生上已检心，次复检口，如上时刻，从旦已来，已得演说几句深义，已得披读几卷经典，已得理诵几许文字，已得几过叹佛功德，已得几过称菩萨行，已得几过称赞喜，已得几过回向发愿，次复检身，如上时刻，已得几过屈身礼佛几拜，已得几过屈身礼法礼僧，已得几过执劳扫塔涂地，已得几过烧香散华然灯，已得几过拂除尘垢正列供具，已得几过悬幡表刹合掌供养，已得几过绕佛恭敬，几十百市，如是检察会理甚少，违道极多，白净之业，裁不足言，烦恼重障，森然满目，闇碍转积解脱何由，如上检察自救无功，何有时间议人，善恶故须三业自相训责，知我所作，几善几恶。

    诃诘四大门八

    上已检校所行多，诸废惰，由此四大勿致懈怠，是故诃诘令其觉悟，夫三界暇旷，六道繁滋，莫不依因四大相资成体，聚则为身，散则归空然，风火性殊，地水质异，各称其分，皆欲求适，求适非一，所以乖忤易动，故一大不调，四大俱疾，乍增乍损，痾疹绩生，风轻而地重，水冷而火热，互相煎恼，无时得安，经喻四蛇，信哉可患，又此四大无惭无耻，无恩无义，我今恐其不安，所以资给所须然，彼四大初，无愧何以知之，至如悲风霜殒，严冬雪零，便须绵纩衣裘，卧褥温室，若季夏郁蒸，熇赫炎烈，复须轻絺，广室风扇，牙箪春秋，改节气候，清爽复须轻软服御，乃至食则甘肥珍肴充满，饮则瓜果温浆，冷水随时资给，安苦求乐，此皆四大所须，而我供瞻未曾拒逆，而此四大，求索无惭，不知有无，有则充给不厌，无则恐迫令得，如饥须食，不可暂阙，脱致乖违，内愁外战，增发火大，不知我艰辛，不恕我空乏，唯欲贪求，无有休息，是名无惭，云何无耻，汝之所须无穷，我随给汝不少，虽然当受初无愧，容我既役智尽谋，以相资赡，而汝初无矜念于我，于少日中不须衣食，云何无恩，今既得我如此供给，未尝为我造作善事，获我衣食，饱暖怡怿，反更思念，作一切恶，少时禅诵礼拜，即生懈怠，云何无义，此四大身，不可期怀，不可委信。我今为汝种种供须，反复横起种种爱着，驱逼于我，行杀盗傜，我既愚痴不能制革，还相随顺，生诸疾病，或遭王法，牢狱鞭杖，为汝所招，我既婴苦，汝亦无利，犹复不知，更求更索，从今日去，不复随汝流转，老病生死大海，汝当随我行道，作诸善业，方可给汝，随病衣食，趣得支身，以除饥渴，汝当善自驱策，令我蚤得五分法身，常化游行，自在无碍。出家顺善门九

    上己检校所行，知乖道实远，克责自咎，则进趣有途。前虽道俗总论，混知其过，然在家罪重，出家罪轻。但出家之人，行业阶差，生熟难辨，然阡陌而观，亦粗见其迹。今出家者未登圣境，而期望之人恒引圣责凡，良由大教胜远，尊之者责重，法律精微，信之者望深。何以知然？今欲见雅形妙相之体，当睹仪容端丽之人；欲观仁义盛德之风，当寻有礼有义之行。何常见众多之口竞讥，弃诸外道？正以不足及言，所以息议，在于众僧动为论。实由我法清胜，嫉之者多；我法高远，毁之者众。书云："城高则冲生，道尊则魔盛。"今乍闻诘诮之言，乃足惊怪，就理而寻，非无义而发；试为检其所修，比其所习，福之深浓，罪之厚薄，可加意察之。夫父母是孝恋难遣，而能辞亲；妻子之恩染难夺，而能割爱；位物情所竞，而能弃荣；饥苦是人所难忍，而能节食；滋味是人所贪嗜，而甘厌蔬涩；翘勤是人所厌怠，而能精苦；七珍是人所悕惜，而能舍离；钱帛是人所蓄聚，而能弃散；奴僮是人所资侍，而自给不使；五色是人所欣睹，而弃之不顾；八音是人所竞闻，而绝之不听；饰玩细滑人所保着，而能精粗无碍；安身养体，人所共同，而能忘形舍命；眠卧是人所不免，而昼夜不寝为业；恣口朋游，人所恒习，而处静自检；白衣饮撰，不知纪极，而进食如毒；白衣日夜无所不甘，而已限以晷刻虚腹；白衣则华屋媲偶，而已冢间离着。又行住坐卧如是法，礼拜围绕如是法，读诵讲说如是法，食饮便利如是法，受供行施如是法，修道习行如是法。略说如上无非有法，数则三千威仪，广则说不可尽，余如出家功德经说。在家从恶门十

    俗士每言谈之次，或问“白衣归向何法？”无不答云：“释纯臣，纵复实心错背，亦羞言其乖各。”所以尔者，寔由大法精胜，不欲与善相违故也。既言其信，当事与言同，若言事相反者，便是矫伪谀谄，侧佞邪媚，天下所惊嗟，四海所骇叹。若欲真实期于三世者，见沙门之过，当知凡劣，形服虽异，喜怒何殊，便思其理可崇，本不在人，何得以鄙悕之行。用废大道乎？且其积习，胜业已积，熙连沙喻，可不深思。今诸士女试自检察，实自多过。瞋恚不避尊贵，恶骂无复高卑；贪求不计毁辱，悭吝不知礼节；氵?欲不择禽兽，黜退不避亲族。加以憍慢放逸，贡高怼恨，争讼邪命，诈现异相，以利求利，恶求多求，无有恭敬，不随教诲，身见有见，及以无见，未尝省退，以礼自制，一何苦哉！唯恐我不胜人，人莫及我，经说：“起慢此业炽盛，烧灭宿世所种善根。”又云：“为恶虽少，后苦无边，如毒在身，终为重患。”诸俗人等，唯欲营生，不知顾死。然生不可保，死必奄至，寻此危命，非朝则夕，俄顷之间，凶变无常。如佛为愚痴父老公说偈：“汲汲忧于财，非我何所有。愚人多预虑，莫知当来变。”广文如彼，何得不思？贪求积聚，终必散失，身死名灭，唯业相随。又观女人，所起患毒，倍于男子。经云：“女人甚深恶，难与为因缘。恩爱一缚着，牵人入罪门。女人有何好，但是诸不净。何不谉谛观，为此发狂乱。”都伽长者经云：“在家修道，当观女人，生厌离想，非常久想，不净洁想，臭秽恶想，罗刹恶鬼，恒人想，贪色难饱，无止足想。”恶知识，妨净行，想三恶道增，忧苦不断，目面唇口，惑人之具，人为所惑，破家灭国，杀亲害子，众祸之本，皆由女色。

    沈冥地狱门十一

    万法虽差，功用不一，至于明昧相形，唯善恶二途而已。语善则人天胜果，差别于目验；述恶则三途剧苦，皎然而非虚。而愚惑之夫好起疑异，多言人天是妄造，地狱非实说。以不睹故，便不知推因以测果；由不了故，复不知验果以寻因。既因果未分，空扇是非，疑涂乱起，明在何日？无论未来，其事难了，但以即今善恶是验，冥漠非妄。夫有形则影现，有声则响应，未见形存而影灭，声续而响乖，故知善恶相资，亦复如是。幸各明信无厝疑心！何谓地狱？经中广说：“此洲地下八大地狱：最下阿鼻，四万由旬，铁城四周，表里火彻，铜狗黑，哮吼嚼咋，甚可怖畏。诸小狱者，散在铁围，山间海渚，空野众处，备受寒热，难可具说。狱各有主，牛头阿傍，其性残虐，无一慈忍，见受苦者，唯忧不苦，唯忧不毒。”或问狱卒：“众生受苦，甚可怜愍，而汝无慈，常怀毒害。”狱卒答曰：“诸受苦者，由不孝父母。谤佛法僧，骂辱亲疏、毁陷一切、破坏和合。瞋恚杀害，贪欺诈。邪命邪求，及以邪见。憍慢懈怠，放逸怨恨。迷没声色，耽着酒食。犯所受戒，不知惭愧，具足恶业，来此受苦。受苦既毕，恒加谏喻，此是恶处，今已得脱，勿复重来。然此众生，初无悔改，今日得出，俄顷复来，劳我形力，如毒于彼。今观此辈，既不修善，往趣泥洹，则是无知，不识避苦，所以倍痛害之，何由得生慈忍。”又经云：“有十恶业，杀生偷盗能令众生堕于地狱，畜生饿鬼无量劫数。”乃得为人，还受短命贫穷等报。又感外报，刺杀砾水草少味，不如意等。且身口意，此三发业之始；自作教人，见作随喜，此三成业之由；现报生报后报，此三感业之所，故论云：“三三合九种，从三烦恼生。”然前九位，业过善恶，受三涂报，唯在三毒，是故行人先须观彼于此，人身可有出理。

    出家怀道门十二

    自大圣已还，性体未圆，三相所迁，四山作固，所以如来智周域外，尚假苦切之言，令诸有生得入律行。今居在凡，愚善恶杂糅，何能免点累之愆，爱染之失？若闻所说，当深叹悼，何时免离若斯之过？不得内怀惊疑，增其忿憾也。然则起忿之来，诚由着我，如经所说："执我见者，生死大患，第一破戒。"且举一我，无人不患，自非正聚，谁不弊之，出家本意为灭此惑，故诸行者，常须遮制，积功不已，渐得出有；迷此不修，还同无始，徒在僧伦，更招苦业。今闻出家之美，，不得便言无恶；又闻俗人之恶，不可便言无善。故通述之，宜各警策。夫出家者犹信，故入道也，当去爱着，顺佛语，则出世之行成也。若于行有亏，则非谓之信也，内既无信，则翦落纳衣瓶钵等，于身无用，略引数条，不得自怠；已去愦闹得空间，已离俗爱无攀缘，已出驰动入寂定，已离染着得无碍，已舍苦境得无恼，已离妻子无缠缚，已弃饰好厌华侈，已绝身色灭贪求，已断荣辱去我见，已向八正趣道门，已披弘誓忍辱铠，已服解脱涅槃衣，已望毕竟空寂舍，已登慈悲喜舍堂，已见回向之大利，已听多闻自觉音。佛见出家之利乐如此，所以劝奖诫励修学，故经云："盖闻沙门之为道也，舍家妻子，捐弃爱欲，断绝六情，守戒无为，其清净一心，则万邪灭矣，一心之道者，声色不能污，荣位不能动，免离忧苦，存亡自在，块然独立，舍五悭，除两秽，二坚缚，二障法，二种垢，二雨雹，二痈疮，二烧法，二种病，四破戒者，一谓三业不净，二谓闻空怖畏，三谓不为泥洹，四谓贪着我见。"又如经说，菩萨修行，先除四失，谓舍欺诳，重报恩，决嫌疑，灭謟心。如是备行诸度妙行，清净广大，安住寂静。在家怀善门十三

    前已闻其恶，深自鄙悼，今显其善悦以进道，何以知之？自非贪欲情厚，染爱性深，富贵意重，势利心浓者，则不容安处累缚，黑闇所缠，故知在家者，众患之本矣。故使室家妻子，宗亲眷属，周旋来往，朋友游处，奉上接下，皆须将意。意不独往，其应筐篚，筐篚之用，非求不至，既驰求事广，财念无穷，惟念多蓄，不顾无常，拥积腐坏，靡知分散，是为欲不悭贪，便不能得。既不属缠绕，百心不同，不加鞭罚，则为恶者众，虽曰止恶，要由意瞋起，是为欲不瞋恚，亦不能得，为此资生校计，驰求万方，以利萦心，不知患害；水火盗贼，艰苦备经，或夭身命，残杀无辜，宴集欢乐，非此不济，起贪痴心，谓我加尔，饮啖之后，畅快莫思，是为欲不起痴，而不能得。当知白衣与善相违，故曰："所作之事，与地狱对门。"又曰："居处是牢狱，妻子如枷锁，财物如重担，亲戚如怨家。"而今在穷苦之地，系缚忧厄，艰辛缠累，备诸苦恼，不亲三宝，不近正法，穷迷闇障，剧苦之内，而能一日一夜，守持清禁，六时行道，兼修六斋，或持一戒、二戒、三戒，乃至五戒、八戒、十戒，菜蔬节味，检身口意，又率妻子内外眷属，向崇善，建菩提因；或撤父母之供，妻子之分，财货衣服，甘珍肴果，穷其所有，敬供精洁，合室营奉，晨昏翘注，或为疾病患危急，县官牢狱，或亲族崩亡，祈福魂路，或生善灭罪，始发信心，崇仰沙门，在圣无别，由其随顺佛正教，故所以顺佛语，故出离生死；若违佛语，必堕恶道，是故常应坚发正愿，愿受化生，自在飞行，一切佛刹，随所感见，应接群生，学佛威仪，入如来室，着如来衣，坐如来座，巧便大慧，开悟解脱，于诸法中，究竟无障，尽虚空际大誓庄严。

    三界内苦门十四

    夫三界牢狱，四围轮转，在家出家，未断我倒，无得免者，既为生死所缠，身心劳累，迁变无穷，无非是苦，故经云三界皆苦，何可乐者，而众生常惑，谓言世间，是常是乐，出世乐因，无常是苦，何其沉迷，顿此颠倒，验刺身，即觉苦受，何得云乐，分数条，证知唯苦，若谓饮食为乐者，则应多所餐进，身和心悦，何意小乖分度便成疹患，若谓衣服为乐者，则应春夏一服爱心无厌，何意寒暑异服，明不甘乐所以苦本若谓室宇为乐者，何意不常一处既致驰动，明知避苦，若谓妻子眷属为乐者，则应长相歌笑，何意俄尔无常，悲号哽噎，当知眷属实是苦本，若谓妙色以为乐者，则应长悦心目，永慰形骸，何意须臾颜貌改变，发白面黑，伤痛少年华美之艳，故知此色，本自是苦不是外来，若谓好生以为乐者，则应丝竹繁会，亲听无厌，何意小久，便致昏倦，耳不乐闻，当知是苦，若谓酣酒以为乐者，则应适意遣忧，长无恼患，何故神昏心闷，骨节惨痛，或因此事，鞭仗锁系，身夭命，破家亡国，受苦无量，若谓朋游为乐者，则应终日游散，不知厌极，何意每一登临，少时便倦，后更相无复行意若谓佚为乐者，则应血气刚强眼明神爽，少而不老，壮而不变，何意恣情逞欲，辄有疲困，抽脑彻髓，头眩眼乱，心惊气迫，筋骨缓纵，口燥唇焦，四肢振掉，抽拔五脏，由此天命，当知佚实是苦本，若谓荣位为乐者则应始终不变无耻无辱何意黜之间憔悴立至已上诸条，大举而言，然此六尘五情，情游心之处无非是苦，所以大圣觉察三界牢狱知苦不迷，解脱生死。

    出三界外乐门十五

    佛世尊说，三界世间，总是苦聚，非唯一苦而已，又是无常，无我不净，终归于空，出世之外，则有常乐，我净具八自在，而众生长迷，妄谓为乐，一何可悲，且说一苦，随相有八，何谓八苦，所谓生苦老苦病苦死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦，于一苦中，更有诸苦，故诸行人，策励行道，节身口意，翘勤匪懈，小无知，谓之为苦，大圣圆照，三达洞了，知此小苦，大乐正因，虽有劳顿，所期者大，非谓为苦，故引诸行相用简有心，若舍身命，怜愍众生，得佛金色身，光明洞彻，行住坐卧，震动大千相，若礼拜父母师长贤圣，得佛顶相高明，若不诳众生，赞扬其德，得佛眉间毫相，若行慈爱，仁救众生，得佛青螺发相，若以光灯供养施人得佛顶出日光相，若以慈意视众生者，得佛净目上下相，若绝滋味十善化人，得佛四十齿齐密相，若说慈善志意坚强，得佛四牙白净相， 佛手内外握相，若行四摄，摄取众生，得佛手足网相，若以净心供养善人，得佛手足轮千辐理相，若施衣服隐过蔽恶得佛阴马藏相，若说除患死法，得佛鹿肠相，若善庄严，不解众生肢节，得佛钩锁骨相，若柔和顺塔，右绕从人得佛右旋毛相，若平治道，去棘刺，得佛一孔一毛相，若不服华，沐浴于人，得佛皮肤细相，若扫塔除秽，得佛身不受尘相，若修万行，常愿具足，得佛胸卍字相，若舍国城妻子，得佛净土眷属贤圣相，若自节食，上味施人，得佛上味相，若常读诵，不恶口加人，得佛总持口香气相，若说法引接众生，得佛面无肌渴，满口光辩才相，若持戒无缺，得佛法身圆备相，若在山间，头陀苦行，得佛尘累 ，若舍华堂，幽林禅思，众生谓苦，不能行之，菩萨志意坚强，所期者大不以为苦，故得自然宫殿，七宝房舍，早得成佛，众生犹自流转生死海中，岂为颠倒惑缠之所致也，故当勤加精进，修行此行，便出三界。断绝疑惑门十六

    夫因果感应，影响相生，必然之道，理无差舛，而众生业行不纯，善恶迭用以不纯故报有精，或贵或贱或美或恶，其事匪一，不了本行，故致疑惑，何者如精奉戒，应得长生，子孙炽盛，亲足荣显，而返见身命夭促，门族珍，屠害之人，应婴促寿，眷属残灭，而返延年寿考，宗强援广，清廉之行，应招富足，而见贫苦，贪盗之人，应见困窘而丰饶，此乃缘其福故，现世轻受，如金刚般若云由持经，故为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道以今轻贱，故先世罪... -->>
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