卷二百九十一

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    钦定四库全书

    经义考卷二百九十一

    翰林院检讨朱彝尊撰

    刋石【五】

    宋高宗御书乾卦

    未见

    张铉金陵新志高宗书乾卦并羣臣书诸卦系辞秦梓刻在溧阳

    唐芜湖县篆书易谦卦

    存

    陶宗仪曰李阳冰字少温赵郡人官至将作少监唐三百年以篆称者惟阳冰独步

    曹昭格古要论曰唐李阳冰篆书谦卦爻辤字方三寸大四扇板门在太平府芜湖县民家

    杨愼曰阳冰唐人以小篆着者也其书谦卦爻辤谦字二十余多构别体乃以?代谦按说文?多言也从言冉声地名有?邯县汝阎切谦敬也苦兼切音义不同相去千里乃以充乏衒奇徒以此学人所罕习是以欺人如此岂知千载而下为识者所勘邪于奕正天下金石志曰唐谦卦篆刻李阳冰书大小三种在芜湖民家

    按叶氏菉竹堂书目载之

    宋临安府磨崖家人卦

    一卷

    存

    宋监绍兴六年十一月庚辰上谕大臣曰司马光隶字眞似汉人近时米芾辈所不能彷佛朕有光隶字五卷日夕置之座右每取展玩又所书乃中庸与家人卦皆修身治国之道不特玩其字而已赵鼎曰如光所谓动容周旋中礼而无纤毫遗憾者也

    叶绍翁曰南屏山兴教寺磨崖家人卦中庸大学篇司马温公书新图经不载钱唐自五季以来无干戈之祸其民富丽多淫靡之尚其於齐家之道或阙焉故司马公书此以助风教非偶然为之也

    周密武林旧事曰南屏兴教寺旧名善庆有齐云亭清旷楼米元章书琴台及唐人磨崖八分家人卦中庸乐记篇後人於石傍刋右司马温公书六字其实非也

    吴自牧梦粱录曰南屏山怪石耸秀中穽一洞上有石壁如屏幛可爱司马温公书家人卦刻之石见存其迹矣

    李日华六研斋笔记曰杭州邵皇亲坟吴越时法因寺基也後山壁上有司马温公篆家人卦遒劲可观按篆书家人卦今在净慈寺之西岁在辛丑予与同里曹侍郎秋岳山行见之其旁题名尚多惜未克摹搨卦後书乐记篇礼乐不可斯须去身至举而措之一段又中庸道不远人至无入而不自得焉一段泗水潜夫谓非洓水书然以宋监证之似属公所书矣

    宋休阳县磨崖兑卦

    未见

    曹学佺曰休阳县治古城淳熙中县令邹补之磨崖隶兑卦本文于山上因名兑卦峰

    朱子【熹】石刻易系辤

    未见

    王佐续格古要论曰朱子书易系辤自易有太极至易逆数也末有朱熹书蔡元定刋字正统三年旧刻漫灭知府周鼎重刋

    程敏政书後曰有晦庵先生书系辤易有太极以下百十有二字西山蔡氏刻石在常德府学字有小失眞处殆翻刻本也今先生八世孙婺源司训贞复以镌梓惓惓手泽不忘可谓贤矣此乃圣人微言经世啓蒙所从出而西山皆与讨论焉固宜其得之深也体用一原显微无间学者岂可自安於凡近而不沈心於此哉

    宋昌州石刻六十四卦象碑

    佚

    王象之舆地碑目曰六十四卦象碑在昌元县

    宋道州石刻太极图

    未见

    曹昭曰周子太极图说石刻一在南安府学一在抚州府学一在道州

    明凌云山石刻易图

    五篇

    未见

    杜应芳续全蜀艺文志曰嘉州凌云山注易洞主事安佑读易於此知州梅羮题额陈嘉言作序铭袁子让刻注易五碑一图龙马象河洛数羲文卦序二图卦位及先後天三图直曰及大小父母四图外循环内变通浑天六位卦纳甲五图圆倍乘方因重及卦气运世配方司化洞正方可坐数十人

    按安佑四川嘉定州人弘治壬戌进士

    张氏【�唷抗盼纳惺槭�刻

    佚

    晁公武曰予抵少城作石经考异之余因得此古文全编於学官乃进【或作延】士张�喾侣朗纤�镂本书丹刻诸石是不徒文字足以贻世若二典曰若奥□之类学者可不知与今其石当已不存而摹本亦未见传之人间也世无好古之人虽金石其能保与盛熙明书法考曰古文尚书乃後人不知篆者以夏竦韵集成全不合古

    明太仆寺石刻冏命

    一篇

    存

    王世贞跋曰周礼太仆秩下大夫孔氏以下大夫无称太者定为中大夫要之非甚贵倨也乃穆王於冏而特命之至嫓於大司徒而俾之绳愆纠谬格其非心又戒以慎简乃寮毋昵匪人则亦重矣第读其词则若後世所谓奉车驸马都尉职耳其於攻埶抚和禁�盖�?之责无与也夫以穆王之贤一侈心啓而七萃之士高奔戎辇应之八骏之迹徧天下而莫顾返是时伯冋者无论其人在否躬命之而躬与之左甚可慨哉夫子所以删书而不废者非特以其文也按冏命石刻在太仆寺廨吴人周天球所书勒石在万历甲戌四月

    石刻鲁颂駉篇

    四章

    未见

    魏正始石经大学伪本

    一卷

    存

    许孚远曰余观石经大学编次殊不可晓二千余年忽有此本多出好事者为之也

    毛奇龄曰大学石经今世所行系唐开成间所镂石虽非汉熹平蔡邕旧迹然与郑注礼记原文竝无异同至明嘉靖间忽有魏正始本石经出於甬东丰考功坊家其文但有变纂不分章节增顔渊问仁二十二字删此谓知本此谓知之至也此谓修身在正其心一十八字其时海盐郑端简晓从同邑许黄门相卿宅得其书极为表章其言曰魏政和中诏诸儒虞松等为正五经卫觊邯郸淳锺会等以小篆八分刻之於石始行礼记而大学中庸传焉考魏史正始中诸儒虞松等挍过石经魏邯郸淳锺会以古文小篆八分书之於石?在汉碑之西则魏正始中原有五经书石之事其云政和则宋徽宗年号系政始笔误第是时无卫觊名卫觊者卫瓘之父经典稽疑据传谓觊当以太和三年死死时虞松年十五锺会方五岁断不能同时作书且锺会母张氏传称会十三颂周礼礼记则礼记之行断不俟会之书而始传於世其言之纰漏不辨自明至万历甲申南户曹唐氏伯元得其书於吉安邹氏遽疏请颁布学官会其疏以别事与中贵忤遂驳奏不行然其疏词则有云石经大学魏虞松受之贾逵逵父徽与其师杜子春俱受业刘歆当汉武时周礼出岩屋间归秘府五家之儒皆不可得见至成帝朝歆始表而出之其後逵官中秘又注礼记传义诂及论难百万余言为学者所宗於时友人郑衆与逵各有解而马融推逵独精故逵解独行於世衆解不行考汉史贾逵传逵但受春秋为春秋五家说并周官传竝不受礼记为礼记传义此皆借逵传旧文影射立说如周礼出岩屋间即周官也五家之儒即春秋五家也其为传义诂即春秋之传义也唐氏不明五家为何家周礼何礼谬加礼记二字於传义之上固属可笑且当时有两贾逵一在熹平间受春秋者一在政始与虞松等同挍石经若前贾逵则去松等远不及授受而在後贾逵则又焉得有马融相推逵解独行之事此真呓语也又其言曰若注疏大学则东汉郑玄受之摰恂马融而传自小戴圣圣出自后苍孟卿萧奋奋本之高堂生是为高堂古文当时以非秘府藏不得与録夫礼记出自高堂固自可据然竝无高堂刘歆两本兼行之事且庆戴三家皆立博士而小戴所传当时已着为经其曰非秘府不录何以称焉

    毛先舒曰石经大学出於嘉靖时丰道生自谓家藏魏政和中石搨古文云其本传自贾逵复有虞松述贾逵之言曰孔汲穷居於宋惧先圣之学不明而帝王之道坠故作大学以经之中庸以纬之此本是也方石经大学本出一时诸公尊信之者管登之着其八不可易唐伯元奏请欲以易天下学者所习朱子章句本王元美则谓其不可信杨时乔刻大学三书以驳其伪周从龙亦着遵古编谓大学当复注疏古本以王文成守仁之论为归考魏无政和年号断石经为妄且谓其有四大拙以攻管说第石经本食而不知其味下有顔渊问仁二十二字则从龙更从之谓旧原有之为唐玄宗削去者今自应补入又以诚意章有曾子曰则从贾逵定以为是子思之书道生并有石经中庸民鲜能久矣句後便接道其不行矣夫通为一章辟如行远章在费隐章後鬼神为德章在达孝章後则从龙又尽宗其本且自谓幸得闻之若寐而醒盖未免自相矛盾焉丰道生初名坊字存礼尝官考功後废人故目为狂生者也

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