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●有学集卷四十一
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○疏
【大报恩寺修补南藏法宝募缘疏】
粤自恒星西鉴，圆音雷布于中天；慧日东临，遗教云垂于震旦。传译一千四百馀部，因果括囊，尊奉一千二百馀年，人天光被。运开鸿朗，会显龙华。皇觉现身，御金轮而说法；蒋山广荐，舍宝筏以渡生。钦注楞伽，精研初祖之心法；阴翊皇度，特标柳子之微言。法界弘开，义天宣朗。日本命金之使，则草鬯风从；雪山搜玉库之经，而多罗云集。紫金山即耆崛，云鹫飞骞；秦淮水作阿耨池，天龙窟宅。龙光象马，佛光绍隆；玉镜珠囊，法轮助转。线花贝叶，慈光翔涌于朔庭；须曼燕支，欲网销降于忍土。五花贡牧，宛马齐来；千里市场，阳关不闭。昭神武于不杀，遐畅皇风摄异类。以逆行冥资，佛力承平暇豫，众生之业果弘多。
正法凌夷，邪外之侵氛交作。原其来渐，厥有二端：一者青色邪师、黄头外道建瞿利为天主，抹杀觉皇，诬弥戾为大西，混淆器界；一者五魔末品、四众下流假棒喝为排场，聚聋导瞽，扫经律为戏论，狂走迷头。怪鬼纵横，魔民鼓煽，植邪因于像末。譬诸蠹蚀而蚁缘，启杀运于劫初，遂致木穿而屋覆。用是三精雾塞，九塞飙迥。百丈琼台，漂零骤雨；千寻华观，扫荡沉灰。悲哉！佛日之中沦洵矣。法云之有待岁丁，单阏运属萧辰。旅洎长干，抱鹿苑垂秋之叹；顶礼大藏，鸡鸣问夜之期。爰有友苍庭公应嘱累而至止，昭侍御矢金汤以护持。相与次第，经函拣料藏板，逝将整齐漫漶；拾补阙遗，结构藏┑之房，分济流通之法。务俾三乘四教，再耀摩尼；五部千函。重罗宝网。事方经始，愿属弘深授简虞蒙，申言唱导。
呜呼！昔者双林示灭，三藏未兴，诸天唱言，共求法宝，以谓法船欲破，法城欲颓，法海欲竭，法幢欲倒，法灯欲灭。今兹正法凌非其时欤？又谓象王既逝，象子亦去，行道人渐少，恶力人转盛。今兹邪外交作，非其谶欤？以诸天之愁闷，启迦叶礼足之因；以迦叶之犍槌，成王舍结集之果。思诸天心没，忧海不减；阿难我辈，漏染众生，当复如何悲愍？念迦叶清净，选除维艰，建立我等现前承用，当复何如？奉持我佛得法，僧祗演音妙界，大悲愍物，方便利凡。若复逆佛本怀，不思显发，是为灭法，岂独辜恩护法以破邪为宗？破邪以显正为本，如上所说，总属谬因。一则罪重拨无，一则病深狂易，从地倒者还从地起。生灭不坏，一心用药毒者还用药销。对治必资三宝，惟兹法镜有照即空，斯彼邪坛不摧自倒。譬摩祗之片药力治虫豸，而饥蛇之毒螫顿除。若ヤ檀之一枝，香遍由旬，则猗兰之熏臭都屏。注赤帝以点香海，思污尾闾持萤火。以照须弥，谋烧顶踵，岂徒制其邪缪。还当渡彼痴冥，斯今日标本之要机，故当年总持之宗镜矣。
谦益多生败种，宿世钝根，幸逢胜因，顿增往愿，心言俱直，敢力折阐提之幢；知见未开，誓先遣阿呕之种。更祈同志并发，深心佛法僧，宝宝皈依经律论，灯灯继续少金刚，吞于府藏，定透肌肤，一滴水入于天池，齐无终始，身经尘刹，偏为床座，三千心学，多闻誓愿，总持十二庶，可获众生之最胜，终当请诸佛之加承。谨疏。
【募刻大藏方册圆满疏】
大藏之改梵夹为方册，自紫柏尊者上首弟子密藏开公始也。海内巨公长者主议倡导者，则有若陆庄简公光祖、陈庄靖公瓒、东溟先生管公志道、祭酒冯公梦祯。紫柏法眷誓愿助者，尝熟缪布衣希雍金坛于比部玉立，暨丹阳贺氏、吴江周氏、沈氏，刻场初卜，清凉后移双径，既而恢复化城，订约化城。贮板《楞严发经》者，中丞用先也。
藏师遁迹，紫柏示化。六十年来，物变错愕，而经藏一灯相传未熄。庚子岁，寿光上人以律行推择住持，寂嘉郡，诸善信翕然倾化，谋襄盛举，于是四方经版若寒山赵氏、平湖马氏、金沙于氏咸辇输辐辏，归于化城。寿光剖心佛前，誓捐躯尽年，为可开二大士，了此弘愿。海印弟子钱谦益乃拜手稽首，而扬言曰：於乎！是举也有四善焉：一曰报佛恩，二曰拯末法，三曰挽劫运，四曰知时节。洪惟明二祖开天，四轮御世，藉鸿休于三宝，颁龙藏于两都。结蔓之文，重来竺国；灌顶之侣，叠至月邦。海宇安，人天助；时当万历，运在日中；妇守职贡于燕支，烽销马市；长乞灵文于贝叶，箭折毡裘。自此鸡彝象尊，皆归佛土；遂使金邻玉岭，共畅皇风。凡我今日之臣民，谁非神祖之佛子？维兹藏荚肇刻，万历之中年，奉此经函，即同祖宗之慧命，文身无量，佛日常新。欲报答慈父之慈，宜宣布法王之法。所谓报佛恩者，此也。
昔若法弱而魔强，今若宗强而教弱。魔强法弱，魔在法外；宗强教弱，魔在法中。棒喝交加，豁达莽荡，是为恶醉而洪饮，谁能引镜而识头？诚使性相二宗，灯灯齐焰；经律三藏，镜镜交罗；般若影现于河沙，金刚穿透于骨髓，则慧炬不揭而自耀，邪云不拨而自开矣。昔者楞伽佛语之宗，唯识转智之旨，阐自风幡已后，蔚为义解之师，固已镜悬方来，预钳狂伪。今于斯世，布此遗经，枵腹饥虚，饱以梁黍，寒风凛冽，御彼复陶，固诸佛所证明，亦诸祖所印赞，所谓拯末法者，此也。
吾读张魏公《虎丘经藏记》曰：“兵革斗乱起于无明，清净回心，杀气自息。”以现前山河大地本依无明，不觉而生，则一切杀劫苦缘，皆从烦恼增上而结。人我相重，恩仇海深，但谓此人杀彼人，不知自心杀自心。劫末之后，怨对相寻。拈草树为刀兵，指骨肉为仇敌。虫以二口自啮，鸟以两首相残。我佛同体大悲，视如一子，应机说法，为彼众生今乍免剑林铁镢之灾，犹未脱血路刀涂之债，亟宜猛省，回向佛乘。三细六粗，旋灭五阴之重担；六交十习，长超三毒之深坑。福以智严，土由心净。化毒雾为宝雨，转杀气为祥云。所谓挽劫运者，此也。
若乃时节因缘，有其多说：一者末流法宝忽玩易生，以是故先甲后庚，纡岁月以课其成要。一者此土众生刚强难化，以是故先号后笑，资丧乱以创其回心。又则执吝多端，欲贪为种，铜山钱埒，留待模金之中郎；白镪朱提，总付借财之车子。睹兹覆辙，破我悭囊，但舍贫女之一钱，即破微尘之千卷。又则劫运促迫，陵谷迁移，当藏师壬午；发愿之年；正贱子庚寅。吾降之候，岁更八十，运已千年。龙象销沉，凤麟遐举，经厂之琅函重闭，长干之蠹简犹新。惟此一丝，独悬九鼎，倘不及时整理，抑或任运凋残，惜矣劫灰，哀哉墨穴。慢舟先灭，良无待于月光；般若重兴，恐难期于南岳。又况经本五千馀卷，似阙二百有零。刻资三万馀金，今估二千以上。功惟一篑，事在合尖，共种善根，无忘嘉会。藏藏师未了之一愿，则四愿齐圆；转紫柏无尽之一轮，则三轮具足。挽法运即以挽世运，报佛恩亦以报国恩，行矣，上人勖哉！夫子听兹苦语，勿厌繁文。
【武林湖南净慈寺募建禅堂斋室延请禅师住持宗镜唱导文疏】
净慈无生愿公，法筵之伟器也，悼法祖之凌夷，悲山门之颓圮，誓众告佛，以兴复为己任，叙述唐宋以来兴替故事与发愿经营缘起，走其徒数百里，告聚沙居士曰：“兹山实永明智觉禅师结集宗镜之地。现国王身为大护法者，吴越文穆、忠献二王也。居士为佛法金汤，为吴越苗裔，愿于楮墨间放大光明，不独唱导四众，实天人眼目所冯依也。”居士炷香佛前，合掌赞叹曰：“善哉！善哉！五浊世中，三灾劫后，上人乃思扶衰起废，树大法幢，岂非甚难希有者耶？我闻佛法不违时节因缘，谶尚父于戍卒，为佛法作主者，法济也。谶永明于天柱，与元帅有缘者，韶国师也。于时禅学大兴，定慧延，入王宫，受戒义，解明律，龙象歙集，或分席说法，或神通应现。汉南小小国土，华严法界涌现。恒沙盖其君臣主伴，皆乘愿轮受佛敕者，与今日时节因缘，当复云何？石鉴锦楼，谁堪嘱累？赤髭白足，谁司记？”
上人之言曰：“沧桑密移，民不识兵革，是寿师无缘大慈所摄受。寿师常寂光中，未知作何证明，东山肉身血泪，开宝智觉尔时，为当破颜微笑，为复悲愍雨泪。上人具有天眼，更当再一勘辨也。宗镜一席谈何容易。汉南奉制，称其居吾国土，代佛宣教，心阔太虚，体包群动，人天善友，非师而谁？洪觉范以谓味其生平，如千江之月，研其说法，如禹之治水。孔子之闻《韶》，法镜岿然，一灯如线，荷担何人？补处何据？”
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【大报恩寺修补南藏法宝募缘疏】
粤自恒星西鉴，圆音雷布于中天；慧日东临，遗教云垂于震旦。传译一千四百馀部，因果括囊，尊奉一千二百馀年，人天光被。运开鸿朗，会显龙华。皇觉现身，御金轮而说法；蒋山广荐，舍宝筏以渡生。钦注楞伽，精研初祖之心法；阴翊皇度，特标柳子之微言。法界弘开，义天宣朗。日本命金之使，则草鬯风从；雪山搜玉库之经，而多罗云集。紫金山即耆崛，云鹫飞骞；秦淮水作阿耨池，天龙窟宅。龙光象马，佛光绍隆；玉镜珠囊，法轮助转。线花贝叶，慈光翔涌于朔庭；须曼燕支，欲网销降于忍土。五花贡牧，宛马齐来；千里市场，阳关不闭。昭神武于不杀，遐畅皇风摄异类。以逆行冥资，佛力承平暇豫，众生之业果弘多。
正法凌夷，邪外之侵氛交作。原其来渐，厥有二端：一者青色邪师、黄头外道建瞿利为天主，抹杀觉皇，诬弥戾为大西，混淆器界；一者五魔末品、四众下流假棒喝为排场，聚聋导瞽，扫经律为戏论，狂走迷头。怪鬼纵横，魔民鼓煽，植邪因于像末。譬诸蠹蚀而蚁缘，启杀运于劫初，遂致木穿而屋覆。用是三精雾塞，九塞飙迥。百丈琼台，漂零骤雨；千寻华观，扫荡沉灰。悲哉！佛日之中沦洵矣。法云之有待岁丁，单阏运属萧辰。旅洎长干，抱鹿苑垂秋之叹；顶礼大藏，鸡鸣问夜之期。爰有友苍庭公应嘱累而至止，昭侍御矢金汤以护持。相与次第，经函拣料藏板，逝将整齐漫漶；拾补阙遗，结构藏┑之房，分济流通之法。务俾三乘四教，再耀摩尼；五部千函。重罗宝网。事方经始，愿属弘深授简虞蒙，申言唱导。
呜呼！昔者双林示灭，三藏未兴，诸天唱言，共求法宝，以谓法船欲破，法城欲颓，法海欲竭，法幢欲倒，法灯欲灭。今兹正法凌非其时欤？又谓象王既逝，象子亦去，行道人渐少，恶力人转盛。今兹邪外交作，非其谶欤？以诸天之愁闷，启迦叶礼足之因；以迦叶之犍槌，成王舍结集之果。思诸天心没，忧海不减；阿难我辈，漏染众生，当复如何悲愍？念迦叶清净，选除维艰，建立我等现前承用，当复何如？奉持我佛得法，僧祗演音妙界，大悲愍物，方便利凡。若复逆佛本怀，不思显发，是为灭法，岂独辜恩护法以破邪为宗？破邪以显正为本，如上所说，总属谬因。一则罪重拨无，一则病深狂易，从地倒者还从地起。生灭不坏，一心用药毒者还用药销。对治必资三宝，惟兹法镜有照即空，斯彼邪坛不摧自倒。譬摩祗之片药力治虫豸，而饥蛇之毒螫顿除。若ヤ檀之一枝，香遍由旬，则猗兰之熏臭都屏。注赤帝以点香海，思污尾闾持萤火。以照须弥，谋烧顶踵，岂徒制其邪缪。还当渡彼痴冥，斯今日标本之要机，故当年总持之宗镜矣。
谦益多生败种，宿世钝根，幸逢胜因，顿增往愿，心言俱直，敢力折阐提之幢；知见未开，誓先遣阿呕之种。更祈同志并发，深心佛法僧，宝宝皈依经律论，灯灯继续少金刚，吞于府藏，定透肌肤，一滴水入于天池，齐无终始，身经尘刹，偏为床座，三千心学，多闻誓愿，总持十二庶，可获众生之最胜，终当请诸佛之加承。谨疏。
【募刻大藏方册圆满疏】
大藏之改梵夹为方册，自紫柏尊者上首弟子密藏开公始也。海内巨公长者主议倡导者，则有若陆庄简公光祖、陈庄靖公瓒、东溟先生管公志道、祭酒冯公梦祯。紫柏法眷誓愿助者，尝熟缪布衣希雍金坛于比部玉立，暨丹阳贺氏、吴江周氏、沈氏，刻场初卜，清凉后移双径，既而恢复化城，订约化城。贮板《楞严发经》者，中丞用先也。
藏师遁迹，紫柏示化。六十年来，物变错愕，而经藏一灯相传未熄。庚子岁，寿光上人以律行推择住持，寂嘉郡，诸善信翕然倾化，谋襄盛举，于是四方经版若寒山赵氏、平湖马氏、金沙于氏咸辇输辐辏，归于化城。寿光剖心佛前，誓捐躯尽年，为可开二大士，了此弘愿。海印弟子钱谦益乃拜手稽首，而扬言曰：於乎！是举也有四善焉：一曰报佛恩，二曰拯末法，三曰挽劫运，四曰知时节。洪惟明二祖开天，四轮御世，藉鸿休于三宝，颁龙藏于两都。结蔓之文，重来竺国；灌顶之侣，叠至月邦。海宇安，人天助；时当万历，运在日中；妇守职贡于燕支，烽销马市；长乞灵文于贝叶，箭折毡裘。自此鸡彝象尊，皆归佛土；遂使金邻玉岭，共畅皇风。凡我今日之臣民，谁非神祖之佛子？维兹藏荚肇刻，万历之中年，奉此经函，即同祖宗之慧命，文身无量，佛日常新。欲报答慈父之慈，宜宣布法王之法。所谓报佛恩者，此也。
昔若法弱而魔强，今若宗强而教弱。魔强法弱，魔在法外；宗强教弱，魔在法中。棒喝交加，豁达莽荡，是为恶醉而洪饮，谁能引镜而识头？诚使性相二宗，灯灯齐焰；经律三藏，镜镜交罗；般若影现于河沙，金刚穿透于骨髓，则慧炬不揭而自耀，邪云不拨而自开矣。昔者楞伽佛语之宗，唯识转智之旨，阐自风幡已后，蔚为义解之师，固已镜悬方来，预钳狂伪。今于斯世，布此遗经，枵腹饥虚，饱以梁黍，寒风凛冽，御彼复陶，固诸佛所证明，亦诸祖所印赞，所谓拯末法者，此也。
吾读张魏公《虎丘经藏记》曰：“兵革斗乱起于无明，清净回心，杀气自息。”以现前山河大地本依无明，不觉而生，则一切杀劫苦缘，皆从烦恼增上而结。人我相重，恩仇海深，但谓此人杀彼人，不知自心杀自心。劫末之后，怨对相寻。拈草树为刀兵，指骨肉为仇敌。虫以二口自啮，鸟以两首相残。我佛同体大悲，视如一子，应机说法，为彼众生今乍免剑林铁镢之灾，犹未脱血路刀涂之债，亟宜猛省，回向佛乘。三细六粗，旋灭五阴之重担；六交十习，长超三毒之深坑。福以智严，土由心净。化毒雾为宝雨，转杀气为祥云。所谓挽劫运者，此也。
若乃时节因缘，有其多说：一者末流法宝忽玩易生，以是故先甲后庚，纡岁月以课其成要。一者此土众生刚强难化，以是故先号后笑，资丧乱以创其回心。又则执吝多端，欲贪为种，铜山钱埒，留待模金之中郎；白镪朱提，总付借财之车子。睹兹覆辙，破我悭囊，但舍贫女之一钱，即破微尘之千卷。又则劫运促迫，陵谷迁移，当藏师壬午；发愿之年；正贱子庚寅。吾降之候，岁更八十，运已千年。龙象销沉，凤麟遐举，经厂之琅函重闭，长干之蠹简犹新。惟此一丝，独悬九鼎，倘不及时整理，抑或任运凋残，惜矣劫灰，哀哉墨穴。慢舟先灭，良无待于月光；般若重兴，恐难期于南岳。又况经本五千馀卷，似阙二百有零。刻资三万馀金，今估二千以上。功惟一篑，事在合尖，共种善根，无忘嘉会。藏藏师未了之一愿，则四愿齐圆；转紫柏无尽之一轮，则三轮具足。挽法运即以挽世运，报佛恩亦以报国恩，行矣，上人勖哉！夫子听兹苦语，勿厌繁文。
【武林湖南净慈寺募建禅堂斋室延请禅师住持宗镜唱导文疏】
净慈无生愿公，法筵之伟器也，悼法祖之凌夷，悲山门之颓圮，誓众告佛，以兴复为己任，叙述唐宋以来兴替故事与发愿经营缘起，走其徒数百里，告聚沙居士曰：“兹山实永明智觉禅师结集宗镜之地。现国王身为大护法者，吴越文穆、忠献二王也。居士为佛法金汤，为吴越苗裔，愿于楮墨间放大光明，不独唱导四众，实天人眼目所冯依也。”居士炷香佛前，合掌赞叹曰：“善哉！善哉！五浊世中，三灾劫后，上人乃思扶衰起废，树大法幢，岂非甚难希有者耶？我闻佛法不违时节因缘，谶尚父于戍卒，为佛法作主者，法济也。谶永明于天柱，与元帅有缘者，韶国师也。于时禅学大兴，定慧延，入王宫，受戒义，解明律，龙象歙集，或分席说法，或神通应现。汉南小小国土，华严法界涌现。恒沙盖其君臣主伴，皆乘愿轮受佛敕者，与今日时节因缘，当复云何？石鉴锦楼，谁堪嘱累？赤髭白足，谁司记？”
上人之言曰：“沧桑密移，民不识兵革，是寿师无缘大慈所摄受。寿师常寂光中，未知作何证明，东山肉身血泪，开宝智觉尔时，为当破颜微笑，为复悲愍雨泪。上人具有天眼，更当再一勘辨也。宗镜一席谈何容易。汉南奉制，称其居吾国土，代佛宣教，心阔太虚，体包群动，人天善友，非师而谁？洪觉范以谓味其生平，如千江之月，研其说法，如禹之治水。孔子之闻《韶》，法镜岿然，一灯如线，荷担何人？补处何据？”
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