蒙斋集卷一

    宋　袁甫　撰

    经筵讲义

    易发题

    臣闻日月为易【案此语本虞翻参同契注先儒黄泽尝辨其字体之讹袁甫犹仍旧说】有日则有月而日月不相离也日为阳月为阴有阳则有阴而阴阳不相离也阳为刚阴为柔有刚则有柔而刚柔不相离也何也为物不贰也惟其不贰故包牺氏画为一一画之义人以为阳而不知其非偏阳也人以为刚而不知其非偏刚也有一则有二自二而八自八而六十有四千变万化周流不居故名之曰易阴阳刚柔悉该乎一画之中大哉至哉故易三画而成卦有天道焉有地道焉有人道焉画虽三而道则一兼三才而为之主宰者其君乎而世之论君道者乃曰日为君象阳刚不挠常伸乎万物之表所谓君道者如此而已然未足以知易之妙也何谓易之妙阴阳刚柔本不相离阳非偏阳也而有阴焉刚非偏刚也而有柔焉日昱乎昼而收敛归宿在乎夜阳刚皆动而涵蓄潜藏在乎静不睹不闻之地有黙观密察之功则随所发用自然阳明自然刚健故圣人善用阳刚上配天道万古周流而无一息间断在吾身则为喜怒哀乐未发之中而声色玩好之娱自不能惑在宫庭则为闲有家之初而险诐私谒之心自不敢萌在天下则非独君子登用而小人亦无失所之忧非独中国乂安而蛮夷亦在化育之内是乃至阳眞刚而非偏阳偏刚之所能为也阴阳刚柔动静之妙还相为本不见其始孰知其终不见其迹孰知其穷呜呼夫是之谓眞刚夫是之谓一夫是之谓易臣得于父师者大旨如此敢为陛下诵之惟圣明采择棘子成曰君子质而已矣何以文为子贡曰惜乎夫子之说君子也驷不及舌文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之鞟

    臣观棘子成之言盖见当时文弊之极矫枉过直之论欲尽弃文而纯用质子贡以为君子之道则不如是盖深病棘子成之言为太野故谓失言之不可悔犹驷马之不可追也于是又从而发明之曰文犹质之不可废质亦犹文之不可废也若曰质而已矣何以文为则是虎豹之皮与犬羊之皮相似而无别耶圣人于礼乐则从先进答林放问礼则以为宁俭宁戚然至于论文质则取彬彬之君子而野与史无取焉盖救弊则不得已而取其彼善于此论道则非全美尽善未可以为至也或曰处后世极弊大坏之时则如之何曰今之所谓质者非古之所谓质也茍且而已矣今之所谓文者非古之所谓文也虚伪而已矣茍且虚伪之弊合而世道日至陵夷不可收拾甚可悲也必欲复古之道其惟先尚质实而后加品节焉一扫茍且虚伪之弊而后君子之道几矣

    子曰君子成人之美不成人之恶

    臣闻欲善恶恶人人所同此上帝降衷之良心也今语人曰汝为天下之善人则莫不跃然而喜推已欲善之心人之有善则必喜谈而乐道之又从而左右羽翼之惟恐其美之不成也又语人曰汝为天下之恶人则莫不拂然而怒推已恶恶之心人之有恶则必哀矜而悯念之又从而训诲正救之惟恐其恶之终成也此其用心洞洞乎其公也休休乎其大也是眞可以为君子人也乃若小人则反是人之有美惟恐其成也嫉之坏之而已耳人之有恶惟恐其不成也误之陷之而已耳此其用心知有已而不知有人知有私而不知有公是眞可以谓之小人也呜呼人主每病于君子小人之难察也岂知观人之道不必观诸他而当观诸心人孰无欲善恶恶之心哉能视人犹已者则为君子不能视人如已者则为小人此观人之法也

    季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德草草上之风必偃

    臣观季康子之发问而首以杀为言盖谓无道为有道之害不加诛杀则害不除政不肃是固然也然良心善性人人固有导之以仁义齐之以礼乐自可使之迁善远罪而又何以杀为易曰天地之大德曰生圣人体天地好生之大德以父母斯民欲善而民善以德而感德眞如风行草偃之易茍至于是则吾与斯人并生并育于覆载之间此乾道变化各正性命之功也而无所事乎杀矣虽然春夏之长养生也秋冬之肃杀亦生乎曰雪霜之威仁莫甚焉万物归根复命遇春夏复荣生莫大焉皋陶之告舜自帝德罔愆而下十四句皆生之谓也而独有刑故无小一语则亦未尝废夫刑盖生固德也而刑亦德也孟子所谓以生道杀民虽死不怨杀者季康子识不足以及此乃先萌一杀心其与天地好生之德大悖矣此孔子所以深排而力戒之

    曾子曰君子以文会友以友辅仁

    臣闻圣门所谓文者非词华之谓也夫子曰文王旣没文不在兹乎顔渊曰博我以文所谓文者卽道也彝伦之懿粲然相接者皆文也三千三百待人以行者皆文也孔子振木铎于衰周正将以续斯文之将坠耳一时以文会友莫盛于洙泗丽泽之兑何往而非斯文之讲习哉旣曰文而又曰仁同乎异乎曰文者其所着见而仁者其根本名异而实同也会之以文盖所以辅吾之仁也圣人切切于求仁造次顚沛未尝暂舍终食之间未尝或违孔子告顔渊曰为仁由已而由人乎哉盖言为仁专在乎反己巳不自力他人奚预焉今曾子取友以为仁亦曰辅之而已虽用力在已而又得良辅则切磋琢磨之益日增而克己复礼之功亦多助矣噫后世师友之道不明学者但知雕虫篆刻破碎经旨以是为文所谓辅仁者漠然不知为何事平居旣无讲贯之素一旦出而事君不仁而在高位斵丧国脉戕贼民命皆不仁者之为也为国家者果何赖于若人哉然则修明师友讲习之学岂非人主之急务乎

    顔渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由已而由人乎哉顔渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊曰囘虽不敏请事斯语矣

    臣按顔渊问仁孔子告以克己复礼夫具耳目口鼻四肢百骸而有此身此身本与天地相似与万物一体如之何而克己曰己与天地万物本无隔也而认八尺之躯为已则与天地万物始隔矣故惟克己则洞然大公不见有已矣何谓克曰以艮卦所谓艮其背不获其身行其庭不见其人观之则是内不见已外不见物而克已之义了然矣克己何以能复礼曰礼者周流贯通乎天地万物之间无体无方无不周徧人惟认八尺之躯为已于是去礼始远茍不认已为已则天高地下万物散殊皆礼也吾亦天地万物中一物耳无往非礼而何有于已哉故不克己则礼失旣克己则礼复又发明之曰一日克己复礼天下归仁焉玩一日字正所谓朝闻道也正所谓我欲仁斯仁至矣凡人昬昬于物欲之中如醉如梦一日勇决无牵制无拘滞无二三此身与天地万物了无阻隔人卽已也已卽人也天地万物皆非形躯之所能间也故曰天下归仁焉言天下皆在吾仁之内也礼之复也非是外复仁之归也非是外归本一而非二也又发明之曰为仁由已而由人乎哉前之已而曰克此之已而曰由岂有二已哉曰非有二己也尘去鉴明而即此鉴也云消月皎而即此月也未克己之前云也尘也皆蔽我累我者也乌可以不克既克己之后月也鉴也本如是光明本如是莹洁动静阖辟变化运用何所不可故曰由言为仁在我而已岂由他人哉顔渊旣领会夫子之大旨而犹问其目者盖圣门师弟子之间学聚问辨不造其极不止也克己复礼特大纲耳又有余目焉所以再叩夫子夫子举视听言动四者告之盖四者即已内事也已视已听已言已动皆已也然微有非礼则是为已所蔽也为已所累也夫惟非礼则勿视非礼则勿听非礼则勿言非礼则勿动无斯须顷刻不在礼中则是耳目鼻口心知百体皆由顺正以行至此尚何已之足累哉顔渊即慨然承当此任曰请事斯语事云者言从事于此也闻圣言而不能行者不足以言事矣呜呼顔渊陋巷匹夫耳圣师勤勤啓发犹有天下归仁之言况人主奄有四海必欲人人皆归吾仁可不奋一日克己之勇置此身于礼度之中哉如曰此事由人而不由已则虽圣人亦无所用其力矣仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭已所不欲勿施于人在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请事斯语矣

    臣观夫子答仲弓问仁与答顔子之意一也说者但知夫子告顔子以克己复礼而不知告仲弓者亦克己复礼而初无异旨也礼器曰一献之礼不足以大飨大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝夫大祭之礼至于飨帝则无以复加此可以观礼矣仲尼燕居曰两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而后君子知仁焉夫大宾之礼至于两君相见则无以复加此又可以观礼矣此章所谓大祭大宾者皆礼之盛也一出门之间而俨然如见大宾一使民之际而肃然如承大祭当是之时此心之清明静莹为何如哉故曰如此而后君子知仁焉而春秋左氏传载臼季之言亦曰出门如宾承事如祭仁之则也由是言之仁礼本一源礼在是仁即在是矣而人之所以不能动合乎礼者何也有我之私累之也人有不欲而施于我我必有所不平我有不欲而可施于人乎通人已为一则已之所不欲人亦不欲也非人之所欲者断断乎不可施于人如是则此心洞然大公了无间隔施之于家邦人人在春风和气之内而又何怨之有然则勿施不欲即克之谓大祭大宾即复礼之谓而邦家无怨即所谓天下归仁夫子之告仲弓即其告顔子之旨也囘雍皆在德行之科足以传夫子之道故雍也请事斯语亦奋然承当与顔渊一同熟诵此章深味厥旨于无怨一语尤当玩索盖怨不在大亦不在小小人怨汝詈汝则皇自敬德为国家而使一夫有怨心则足以感伤和气矣欲人之无怨惟仁者能之而为仁之要不外乎克己复礼圣人垂训万世其明白的切如此

    经筵进讲故事

    周威烈王六年齐威王召卽墨大夫语之曰自子之居卽墨也毁言日至然吾使人视卽墨田野辟人民给官无废事东方以宁是子不事吾左右以求助也封之万家召阿大夫语之曰自子守阿誉言日至吾使人视阿田野不辟人民贫馁昔日赵攻鄄子不救卫取薛陵子不知是子厚币事吾左右以求誉也是日烹阿大夫及左右尝誉者于是羣臣耸惧莫敢饰诈务尽其情齐国大治彊于天下

    臣谓齐威王烹阿封即墨之事人特见一时威权之奋发耳不知平日密察之功盖有素也于即墨则曰吾使人视即墨于阿则曰吾使人视阿威王不轻信毁誉之说而必谨择夫寄耳目之人其人果可信也吾然后使之是故贤否一定而赏罚不差近者朝廷有计田收券之令臣奏疏凡三四甚为陛下惜此一举何则科敛无名摇动人心非美事也况今日任牧民之寄者大而郡守小而县令谁怀视民如子之心缘傍此令朘削脂膏奸胥黠吏又纵寻斧焉本根之伤多矣臣尝于经筵举威王之事为陛下反覆言之以为任陛下之耳目者在内则台谏在外则监司陛下所使为台谏监司者诚如威王之使人视阿即墨了然如见之目前而赫然加赏罚焉则封者无愧而烹者亦甘心矣如陛下一出此令之后听诸路之守令肆其欺诞任其推剥惟求取办于一时不顾元气之日耗臣窃为寒心焉强敌攻支体于外而陛下又自戕腹心于内厥今论者俱知敌人之可畏而不知履亩之令自生一敌可畏尤甚若陛下寄耳目之人蚤夜密察吏不得肆其奸尚庶几焉不然殆哉太祖高宗创业中兴艰难甚矣陛下其无忽

    汉元帝永光五年太子少傅匡衡上疏曰臣闻治乱安危之机在乎审所用心传曰审好恶理情性而王道毕矣治性之道必审已之所有余而强其所不足盖聪明疏通者戒于太察寡闻少见者戒于壅蔽勇猛刚强者戒于太暴仁爱温良者戒于无断湛静安舒者戒于后时广心浩大者戒于遗忘必审已之所当戒而齐之以义然后中和之化应而巧伪之徒不敢比周而望进惟陛下戒所以崇圣德

    臣观匡衡所陈其戒虽有六而切于汉元帝之身者二条而已一曰无断二曰后时盖元帝之天资仁爱温良者也湛静安舒者也仁爱温良者乏刚明果断之操湛静安舒者无奋迅振作之风遂将贤否混淆邪正杂糅汉业之衰端由于此衡不能挈此二戒恳切言之使元帝豁然感悟改过迁善而乃混六条之中以... -->>
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