岘泉集卷之一

    橾着

    冲道

    至虚之中，泱儿无垠，而万有实之。实居於虚之中，寥漠无际，一气虚之。非虚则物不能变化周流，若无所容以神其机，而实者有讪信聚散存焉；非实则气之捆组阖辟，若无所冯以藏其用，而虚者有升降消长击焉。夫天地之大，以太虚为体，而万物·生生化化於两问而不息者，一阴一阳、动静往来而已矣。凡寒暑之变，昼夜之殊，天之运而不息者，昭而日星，威而雷霆，润而风雨霜露；地之运而不息者，峙而山岳，流而江海，蕃而草木乌兽。若洪铁高下之众，肖翘蚊动之微，一皆囿於至虚之中，而不可测其幽微神妙者，所谓道也，理也。非道之大，理之精，其能宰乎至神至妙之机也乎。是所以范围天地，发育万物，以尽夫参赞之道者焉。故知道者，不观於物而观乎心也。盖心统性情，而理具於心，气囿於形，皆天命流行而赋焉。曰虚灵、日太极、日中、日一，皆心之本然也，是日心为太极也。物物皆具是性焉。凡物之形色纷错，音声铿戛，皆有无混融之不齐。而品物流行者，特气之糟粕煨烬也。人与万物同居於虚者也。然以方寸之微，而能充乎宇宙之大，万物之众，与天地并行而不违者，心虚则万有皆备於是矣。何喜怒欣戚、一辰乐得丧、足以窒吾之虚，塞吾之通哉。庶乎虚则其用不勤矣，吾《老子》日：道冲而用之或不盈，渊乎似万物之宗。冲犹虚也。《庄子》曰：惟道集虚。《列子》日：虚也得其居矣，惟虚足以容也。道集则神凝，神凝则气化，气化则与太虚同体，天地同流，而二气五行周流六虚，往来不息者，淑优交驰同其用矣。苟虚心诤虑，守之以一，则中虚而不盈，外彻而不徊，若渊之深，若鉴之莹，则吾固有之性与天德同符，岂不为万物之宗哉。是故养其体也，去芬华，忘物我，绝氛垢，以尽致虚守静之工，则复命归根也，深根固蒂也，涤除玄览也。抱一守中也，则谷神长存，思净欲寡，虚极静笃，复归无极。则虚寂明通，物不吾役而物吾役矣。充其用也，堕肢体，黜聪明，以本为精，以物为粗，以探为根，以约为纪，则未有以见。夫天地之先，气形质之始，日太初、太始、太素者，混沌之昆仑也。及判清浊分，精出耀布，度物施生，精日三光，曜日五行，行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。阳不动无以生其教，阴不静无以成其化。以之治国，以之爱民，托於天下，而天下清静而正也。是皆以清静无为为宗，以谦约不争为本，其所谓内圣外王之道也欤。然塞乎无形无极之问者，皆天道之用乎。是有相荡相生，相倾相形，相倚相伏之不可齐，不可测也。其神之无方，易之无体者乎。而天地之机，事物之数，可以前知，可以秘藏。由虚则灵，而神运其中，发其知也。虽有万变万化，由斯出焉。惟以诚事天，以和养生，以慈利物，则上天之载，感通无问矣。非有甚高难行之事，非常可喜之论也。尚何谲诞神怪之谓也哉，特冲气以和，顺物自然而已矣。昔之用而验者，广成之授轩辕，曹参之舍盖公，黄石之训留侯，汉以清静而治是也。或谓窃是以济其术，而自利不知有害夫义也。殆亦过欤！而史称黄老刑名，处士横议，虽杂老庄於管晏，以申、韩、田、慎、绉、孙、商、吕、晁、淳、尸、吁之徒出於是焉。流而为苏、张、甘、蔡纵横之术，因以其为害惨矣。固不惟以虚无寂灭病之，盖由魏晋刘、阮、王、何，高谈妄肆，伦理颠丧，而韩愈氏谓甚於杨墨，而以老庄亡者也。奈何学之之徒，溺於偏而失於放，卒所以致倾败之患。亦宜几何其不取世之纸排訾斥也哉。殆有甚於刑名横议者矣！．虽然必审之精，求之约也。然后知老庄之道，大且博焉。噫，道一也，微妙玄通之体，神应几微之妙，岂岐而二哉。且窈冥有精，惚恍有象，吾中黄之肩，内虚外融，畅於四体，合乎百灵，则五气凝布，而与天地健顺之德合矣乎。其要也，一其性，养其气，游乎万物之所始终，而得夫纯气之守焉耳矣。抑司马公日：万物皆祖於虚，生於气，气以成体，体以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。故虚者，物之府也，彼之谓虚也。虚之焉行，始於五行，一六置后，二七置前，三八置左，四九置右，通以五十五行，所谓虚以惟玄也。是亦卫数之一端欤。惟虚其中，则穷神知化，原始返终之道得矣。若夫制炼形魄，排空御气，乘天地之正，御六气之辨，神游八极，后天而终，以尽返复无穷之世变，而游心於澹，合气於漠，以超乎胚辉冯翼之初，瞑津鸿蒙之表。洞视万古犹一息也，死生犹旦暮也。若蝉之蜕，若息之吹。前乎天地之始，后乎天地之终，皆吾虚之运乎。又岂徇生执有物而不化者比焉。苟徒窃名彻誉於时，其蔽於诐陷於淫，孳孳汲汲，与尘垢枇糠者殆何异焉。其亦尸名盗夸之徒也.呜呼！知致虚则明，明则诤，诤则通，通则神，神则不疾而速，不行而至，无不应，无不达矣。否是则岂善学吾老氏哉，其可与语至，虚也乎。

    慎本

    学必有本焉，经世出世之谓也。故学非所当务，则不足志矣。其所当务者，经世之学，则圣贤之道焉。圣贤之道者何？道德、性命、仁义之谓也。三代之始，道在唐虞。后之言道者，必曰是焉。盖道明者三皇，德着者五帝，法备者三王。以尧舜禹汤文武之为君，尽君道也。皋陶伊傅周召之为臣，尽臣道也。孔子颜曾思孟之为师，尽师道也。千万世之所法者，未之有改也。圣贤远矣，而其道具在者六经焉。夫《易》以着阴阳，推造化之变通也；《诗》以道性情，别风雅之正变也；《书》以纪政事，序号令之因革也；《春秋》以示赏罚、明尊王抑霸之统也；《礼》以谨节文，明上下等役之分也；《乐》以致气连，达天地之和也。凡圣贤传心授道之要於是乎具，蔑有加矣。然六经之精微幽妙悉具，夫吾心昭晰明着，何莫由夫是哉。自尧舜相传，惟曰执中持敬，宅心而已耳。孔子之谓仁，子思之谓诚，《大学》之谓敬，孟子之谓心，《中庸》之谓中，其归一也。能造乎天人一致之工，则致中和，存诚明，穷事物之理，尽人物之性，然后位天地，育万物，裁成天地之道，辅相天地之宜。是以智周乎万物，而道济乎天下也。此君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王，建诸天地，质诸鬼神，百世以俟圣人而不惑。大而为天地立极，生民立命，维持纲常，扶持世教，孳孳焉，屹炮#1焉。守之为大经，行之为大法，明则有礼乐，幽则有鬼神，故不可一日而废焉#2，须臾而离也。必致戒谨恐惧之工，於慎独之顷，操舍之际，而后体立而用行矣。始则止而后定，定而后静，静而后安，安而后虑，虑而后得。久则曲能有诚、诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，莫不得诸己者。其惟尽性致命矣乎，居仁由义矣乎。敛之则退藏於密，施之则小而为天下国家用，大而用天下国家者也。下建荀、杨、董、韩、周、程、邵、张、朱、吕之言，皆所以载道，足以羽翼夫经者欤。左氏、屈、贾、斑、马、李、柳、欧、苏、曾、王之文，皆属辞言道而作，非载夫道，虽工无取焉。是故蕴之为德行，发而＇为文章，皆得夫道之正也。抑自秦汉以下，有记诵之学，词章之学，智术之学，於是有别焉，举无以逮夫圣贤之学也。其立言将以泽万世，垂不泯也。穷天地之大，不知其至焉；合阴阳之和，不知其信焉；极鬼神之幽，不知其秘焉。又岂徒藻绘雕琢、剽猎绿饰，以惊世街俗之为足哉。苟不求夫真知实践，则何出处语默惟义之从哉？□此孔孟问关列国，将以行其道焉。道不行则退而独善，以全其进退於用舍之问而已矣。故高举远引之士，将欲超脱幻化，凌厉氛垢，必求夫出世之道焉。则吾老庄之谓是也。老子始为周柱下史，已而迁藏室史，其着《道德》上下篇，所谓内圣外王之道也。其同老子者，斋子之授文王，关尹之为令，亢仓之居畏垒，庄子之居漆园，列子之居郑圃；犹巢由之高，夷齐之洁，商皓之隐，皆持节不屈。其视名者实之宾，乃宁处污渍，而耻为文牺也。日抱瓮荷筱以自得，诚贵富贫贱，欣戚得丧，一毫不足累其中焉。斯其一志心斋以得乎环中，而应无穷也乎。是能官天地，府万物，以天地为大炉，造化为大冷，宇宙不足喻其广，风霆不足喻其神，江海不足喻其深，山岳不足喻其高，鬼神不足喻其幽，乃整趸为仁，跟歧为义，澶漫为乐，摘僻为礼，以一死生，齐物我，违穷达，独立特#3行而不改者也。由是三才以之一也，万物以之齐也，物理以之制也，形器以之寓也，治天下犹土直也。无为也，则用天下而有余，有为也，则为天下用而不足者焉。故以生为附赘县疣，死为央疣溃瘫，外生外物，而同於无欲者耶。则固多寓言雄论，放诞不羁，而宏且博焉。然而静则圣、动则王，静而与阴同德，动而与阳同波，其动也天，其静也地，则命物之化而守其宗。凡囿乎形气之内者，一不能介其中常其外也。同乎天和，合乎天乐，休以天均，和以天倪，而委顺万化，独游乎天也，是其天守全乎。非体尽无穷而游无朕，与天为徒而能若是哉。其视胶辐樱宁於轩轾之途，声利之域，亦复何预焉。是非矜伪以惑世，轲行以迷众，欲为娇傲怪诞之资也。其道固若是乎，后之学者不求道德之归，性命之本，而欲以卑陋谬妄之习，而将窥夫太初混芒之始，吾见其不可得矣。蚓有闻者，食华蕾，柄蓬翟，戚其容，薄其养，饥饿其体肤，坏烂其裳衣，使人视之殆有不堪者焉。所居也樵牧鹿豕，所乐也烟霞鱼乌。其心固若死灰，形固若槁木。其自处也高，其自视也远，其自待也重，岂外物纷华毫发之可动哉。是虽结驷怀金不能至焉，苟强至之，倏忽去来，不碍其迹，不滞其形，道合则留，道离则去，惟安其素有者焉。又岂华美之奉，雕绘之居，权势之位，足以羁华摩束之哉。此所谓高世之士也，其接舆、荷筱之徒也欤。或假是要世者则不然，其退也妄，其进也锐，是将吊名幸誉於时。一旦起於草莱之问。饮然遭遇、即移所守，淫所习，华其服，甘其食，骄其气，夸其辞，充斥其骗御，侈美其居处，所与游也穹赫显贵，左右奔走，趁为俦倡。睢盼单晅，更相号於众日：彼道也，德也，学之精也，卫之神也，孰得而不尊且大焉。求其所以奔走竞逐者，势也，利也，尚何道德之云哉。噫，假名以饰实者若之，何不取世之纸排攘斥也耶。是欲欺世悦时而作也。孰知纵骇一时之惑，卒无辨之者，其能信夫天下后世哉。此固有道者所不为也。吾惧夫颓风陋俗#4，流而不返，挽而不止，日益滋炽，皆不知慎夫本而然也。抑亦君子之於出处语默，一失於义乖於道，何谬且戾之甚乎，可不慎欤。知慎所本则会道一於一矣，舍是则吾未知其谓学也已矣。

    玄问

    或问日：道家者流，其谓玄者何也？日：玄，天也。即道之大原出於天也。日：其亦始乎老子玄之又玄之谓乎？日：然。吾闻诸史氏日：道家者流，使人精神专一，动合无形，担足万物。其为卫也，因阴阳之大顺；采儒墨之善，撮名法之要，与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少#5而功多。至於大道之要，去健羡，黜聪明。释此而任卫，则无所取焉。又日：道家无为而无不为，其实易行，其辞难知，其卫以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，〔不为物〕后，能为万物主。此太史氏之先黄老而后六经者也。老子生周末，尝为柱下史，周衰述上下经而隐。其徒则关尹、亢仓、庄、列是也，其言一本於修道德、全性命而已。内而修之，抱一守中所以全生也二，外而施之，不争无为所以利物也。惟处＇乎大顺，动合自然，慎内问外，而纯粹不杂。静一不变，担然无极，动以天行，乃合乎天德者也。虽用於世，以慈俭谦约，为用不过，固守退藏，不为物作，一，返乎虚无平易、清静无为、柔弱素朴。是以天下之物，本以谦则无累，含以虚则无碍，行以易则无难，变以权则无窒，使民自化、自朴、自正焉耳矣。盖将全物之本然，而复乎一初也乎。故不拘乎仁义忠信，政教俗化之丝纷棋布也，非以是为不可周於世也。蚓周衰俗薄，亦将拯弊救危，以还乎纯古者焉。其采儒墨之善也。孔子尝问礼焉，其言日：聪明深察而近於死者，好讥议人者也；博辨闳远而危其身，好发人之恶者也。此孔子之谓博古知今而闻诸老聪云。杨子之〔非〕兼爱，遇老子而舍者争席。墨子之尚同明鬼，殆若类焉。而庄列之书且杂其说。名家者，则治国用兵，尚贤爱‘民近之。纵衡家者，则翕张强弱与夺似之。而传世之久，为道之宗，莫过精神专一，澹足万物，去健羡，黜聪明为要，是以虚无为本也。若无欲而朴，不吉。而信，其挫锐解纷，和光同尘，后其身而先焉，外其身而存焉。故曲全枉直，知盈守洼，知新守弊。则明而若昧，进而若退，辨而若讷，巧而若拙，直而若屈。不割其方，不秽其廉，虽直而不肆，虽光而不耀，以全其用也。若其操以诚，行以简，待以恕，应以默，盖以事物为粗迹，以空虚为妙用。故儒以其寓言放说，皆荒唐缪悠之辞，不切於世用。虽然，抑亦不出乎通三才之理，序万物之性，违死生之常，外事物之迹而为言也。固有以见夫六合之外，天地之先，敛万有於一息，散一息於万有者欤。是日凝寂，曰邃深，日澄彻，日空同，日晦冥。信所以浑乎，洋乎，游太初乎。且天地之运，轻清上浮者，积气也；重浊下沈者，积块也。周流六虚，往来无穷，而讪伸消长，刚柔进退，通乎昼夜，代乎四时。其风霆流形，庶品露生，自生自化，自形自色，自消自息，万物相浑仑而未离，其黑形质具，皆天地含精而化生，是故常生常化之不已。其晦明禅续，无一息之异也。所以外天地，遗万物，庶出乎理气之囿，而造化无极无朕之先，非声臭之可测，象数之可求也。瞑津芒昧，超乎万物而为万物根本，岂不至玄至微也哉。杨雄之谓玄也，以数准易，设方州部家畸赢之用，其亦历曹之一端欤，非吾所谓玄也。史迁日：世之学老子者则绌儒，学儒学亦绌老子，亦何互相讥议之甚哉。然而虚玄之长也，后之宗之者，舛诞偏缪而至也。岂皆老庄之失使然哉。善学者故必求夫虚无之本也，是之谓玄。

    或问：子之言玄也，若本诸实，而经籍之谓皆先天地而卑宇宙，陋霸夷而尊王道。其所贵者，返求诸身，修己以厚生，超形以遗幻，然后神化莫测，后天而终，与夫老庄之言何若异哉？日：道一而已，岂有无虚实之殊也哉。予稽诸载籍，信不诬也。特老子之传以《道德》上下篇为本。后之人不失之杂，则失之诞。其谓内圣外王之说也，非无君人南面之术焉，特用之不同耳。其於修炼则日谷神玄牝，致虚守静，守中抱一，守一处和而已。后之倡其说者，财有真伪邪正之辨焉。若《阴符》之言兼修身治世，则与《道德》合矣。若《龙虎上经》之文，则与石壁《参同》合矣。然学《老子》者，舍仙道尚何从焉。其日内丹，莫不以神黑为本，外丹莫不以铅汞为宗。金液与天地造化同途，盖神室为丹之枢纽，日魂月魄为真铅汞也。阳升阴降，不离子午之方；日往月来，必居卯酉二位。阳火自子而升，至巳为阳极，而阴生於午也。阴符自午而降，至亥为阴极，而阳复生於子也。神室中虚径寸圆高中起以混三才，即吾中肩也。出阴入阳以生真汞，内炼玄精，则火自坎生，水自离降。是以坎离以南北为经，砂汞乃其异名。惟水火为乾坤之用，即金土二用也。其曰三五与一，天地至精，顺三一而得其理，则三五相守，金火乃相运持。丹砂生於真铅之中，金火即真铅也。故经曰：铅者金精，水者道枢也。《参同》亦曰：乾坤位乎上下，而坎离升降於中，坎戊月精，离己日光，五行为经，以坎雄金精、离雌火光也，皆居中官。土德自震而起，至乾而满，历巽而消，至坤而尽。抑有无相制白者，金精也。黑者，水基也。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母腹。金归性初，乃水金还性也。盖丹砂乃木之精，得金乃并。金水既合，则木火为倡。金木相萦，水土相配而成丹矣。其曰药物也，乾阳生坤，坤阴包乾。乾金生坤土，象乾之中爻，居坤之内，是乃金水同宗。象坤之中爻，居乾之内，乃木火同位。乾坤寄体坎离之中，而坎离乃为乾坤之用。火之成数七，返居东震，为七返。金之成数九，返居北坎，为九还。故火炼於土，金入为水，包裹飞凝开闱灵户也。然必得火炼铅而成丹也。其曰火候也，斗枢锺律之运，本九一之数，合二六三九之数。终必复始，含元抱真，播精於子，寅申为阴阳之极。策数之法，盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。自八月观卦以后，至正月泰卦，阳用少二十八策．阴用老二十四策。自四月大壮以后一至七月否卦，阳用老三十六策，阴用少二十二策。十二卦周即为一月之功，十二月周即为一岁之运。返复循环，无有余欠。此与邵子《先天图》周始具同，皆伏羲易象位次也。是故天根月窟之妙，阳始於复，极於乾；阴生於妮，极於坤。循环六十四卦，无毫发异焉。此其陶冶万类，终始无形，合乎大通，混冥也乎。故深闳广大不可为外，拆毫剖芒不可为内，抑亦弗畔於道矣。其纳甲之说，乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，皆定位也。而坎纳戊，离纳己，初无定位也。且六卦之阴阳，即坎离中爻之周流升降也。朱子谓：姑借此以寓其进退之候，是也。财《火记》之作，其有本哉。后之人因砂汞假喻之说，遂有内外丹砂之别，各托文以诧世。然以人灵於物，又岂全假草木金石，而后能造神化之机也哉？《参同》所谓托号诸石，覆冒众文，是矣。然虽诸子之所罕言，而即性命神黑之谓耳。若夫＂穷阴阳之至理，夺造化之至神，丹道其尽矣乎。蚓丹之喻特假象耳，又何炉鼎、火药、铅汞、龙虎、婴贰㈥蚰抵谓也。若《关尹》有曰婴儿药女、金楼绛宫、青蛟白虎、宝鼎红炉、诵尼土偶之类，老子之时无之。或谓伪书者，此也。苟执象泥文，舍源求流，姑好为神怪谲诞，以夸世眩俗，皆方仗怪迂之言。少君、乐大、文成、五利、公孙之流是也。若《抱朴子》黄白变化之事类之，务以左道惑众，侥幸一时，其肆妄稔恶，为有不败亡者哉。噫嘻，善言仙者，止日无视无听，抱神以静。是以忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚而已矣。故执道者德全，德全者形全，形全者气全，我未之能易也。抑虚极则灵明，－灵明则神化，乃与天为徒，游物之初矣。轻清之气上浮，则至阳之质与之俱升。或曰：圣人不师仙，是岂来诬世也耶，而求之道其惟守中乎。

    或问：丹之守中中已矣。何教之设，众法异卫之纷纭乎，是果亦守中之可尽乎，而必外资术数而然哉？日：道岂岐而二乎。天也者，积气也。上帝则天之主宰也。由淇津未判之初，三黑化生，即梵清景、玄元始也。妙无者，性之始。妙有者，黑之始。由三黑而生九黑，即九霄也。虚无之界无穷，轻清之黑无体，而宰制之神亦无方也。以宰之有所隶焉，是降经录以训之，符法以阐之，以是法立焉。而其传尤着者，汉天师、茅真君、许旌阳、葛仙翁、丘真君也。曰三洞四辅、清微、灵宝、神霄、邓岳者，洞辅之品，经录是也。清微始於元始，而宗主真元阐之，次而南岳魏君、陵郡祖君，祖宏四派之绪，倡其宗者，朱洞元、李少微、南毕道、黄雷渊、李虚极，而张、许、叶、熊而下，振益衍矣。灵宝始於玉宸，本之《度人经》法，而玄一三真人阐之，次而太极徐君、朱阳郑君、简寂陆君，倡其宗者，田紫极、育洞微、杜达真、项德谦、王清简、金允中、高紫元、杜光庭、寇谦之、留冲靖，而赵、林、白、陈而下，振亦衍矣，是有东华、南昌之异焉。神霄则雷霆诸派，始於玉清真王，而火师汪真君阐之，次＇而侍宸王君、虚静真君、西河萨君、伏魔李君、枢相许君，倡其宗者，林灵素、徐神翁、刘混康、雷默庵、万五雷、方贫乐、邓铁崖，而上官、徐、谭、杨、陈、唐、莫而下，振亦衍矣。邓岳则朱熙明、郑知微、卢养浩、叶法善，倡其宗者，左、郑、潘、李，而派益衍矣。然究其要也，俱不出乎三黑五行之妙焉。经日：三五与一，天地至精，即河图三五之数也。是以雷霆合九一之数，阳雷阴霆，霜生霆煞，枢阴机阳，雷善霆恶，皆藏乎太极之中。求诸身则中肩雷垣也，五黑五雷也。心为灵府，五官之主宰也。以己之灵合三黑五行之妙，可以烛幽破暗者，以至阳而炼至阴，以至明而烛至暗也。南斗陶魂，六水数也。北斗铸魄，七火数也。以炼己之工炼魂，聚其昏散之气，超其沈着之念，而化生阳明之界，以脱阴晦之境矣。可以纵闭阴阳者，会二五之精，凝九一之气。养之内日丹，施之外日法。以五黑激剥而成声，雨旸之用备於呼吸之顷。以己之神役彼之神，则寂然之中此感彼应矣。所以发天地之煞机，合阴阳之制化，皆己之灵与之合德通神者也。若驱劾邪魅，御除灾疠，则犹末事耳。且古者吁天擒祭之设，流而为梼祠荣桧者，自汉武以来有之。传曰：荐之上帝，斋戒沐浴，以杞上帝，皆所以达其诚也。虽苹系涧扯之微，亦可事也，特寓其诚焉。故日：鬼神无常享，享于克诚；黍稷非馨，明德惟馨，务修德音，以享鬼神。苟诚息德亏，惟假外饰，文绣慕经，缀华绘绮，纵衡交错，务极耳目之街，以夸世骇俗。厥所事也，果锺鼓玉帛云乎哉。蚓道之设象，皆则夫天真地祇昭布森列之仪，是有科范仪典之制焉。皆致敬竭诚之端耳，使瞻礼之皈斯有格也。后之人则不然，惟声利是趋，藻敝是尚，皆弃本逐末，舍真竞伪，又何异夫巫祝贪佞之徒，以侥口体货财之为计哉。且高其阐奥，异其蹊径，神其机缄以惑众鼓类，使嗣之者习为俦倡，不究诸内，惟眩诸外，岂不去道远矣，尚何冀感通之谓也哉。噫，虽授之之异，而殊途同归，无二道也。善嗣之者，必博参而约守，以辨疑解惑而已，非徒号多斋异之谓至也。法不云乎，真中有神，诚外无法。由是观之，果符呎呈诀之云哉。抑古之谓师德者，草而衣，木而食，饥饿其体肤，摧砺其身心，澡涤其气虑，物欲情垢无一毫足以涵其中，制其外也。则混乎天人一致之工，神明与居，心与天一，吾心即天也。故以天合天，不可彼天此非天，彼玄此非玄也。则感应之机，其致一也，岂有一发之问哉。所谓纯素之道，惟神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合於天伦，不亦宜乎。舍是而汨於尘垢，流於声耀，蔽於纷华，而更相师友，若蚁慕蜂聚，而日我仙也，我灵也，非邪则妄矣。岂庄子之谓大宗师者哉。嗟夫，经所述也，微彭、魏则几沦於方仗矣；法所秘也，微王、白则流於巫祝矣。然官天地，府万物，与鬼神合其吉凶，尚於予言廓而求之，所谓致命通玄也，将可默识矣。

    太极图释

    太极者，道之全体也·。浑然无所偏倚，廓然无得形似也，其性命之本欤。性禀於命，理具於性，心统之之谓道。道之体日极五，居九畴之中，日皇极。《易》日会其有极，《诗》日莫匪尔极。以是求之，即心也，道也，中也。周子日：中焉，止矣。程子白：太极者，道也。邵子曰：心为太极。朱子日：太极者，理也。陆子日：中者，天下之大本，即极也。理一而已，合而言之，道也。夫五行阴阳，阴阳太极，五殊二实一二本则一。二实者，天以阳生万物，地以阴成万物。动而阳，静而阴，阳变阴合而生五气，由五气而生万物，故日五殊也。五殊本於阴阳，互为其根也。两仪生於阳，交於阴，阴交於阳而生四象，四象分而生八卦，八卦错而万物生焉。是曰一动一静，天地之至妙也欤。是以五气布，四时行，万物生生而无穷，五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极散而为万物，则万物各一其性，各具一太极，浑然全体，而静者常为主焉。兼有无，存体用，涵动静，为万化之源，万有之本者，妙合二五之精焉。朱子谓太极，理也。动静，气也。太极乃本然之妙，动静乃所乘之机，机动则气行而阴阳运焉，理有不着者乎。盖气负理生，理由气形，性为之主，而阴阳五行经纬错综。合言之，万物统体一太极也。分言之，一物各具一太极也。且鸿蒙瞑津之初，则元气为万物根本。其体谓之理，其阴阳流行不息者，气也。是故未分之前，道为太极，已形之后，皆具是理。则心为太极，冲漠无朕，万理毕具。阴阳既形则理气分矣。太极判而始生一奇一耦，由奇耦而生生无穷，则一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四是也。圣人无以发之，伏羲始画，以－象乾，象坤，体吾心之太极也。一奇一耦以象变，重之而为卦，拆之而为爻，皆一阴阳至着至明之几也。是画也，至广至幽，至精至微，非气质形似之可见，非声色状貌之可求。昭昭焉，熙熙焉，虚而灵，明而妙，散之为万殊，敛之为一本。无须臾之问，毫发之异，循环无端，浩渺无穷。若天地之运行，风雨之润，雷霆之威，霜雪之肃，山川之流峙，草木之荣悴，飞潜之微，动植之众，举不违乎天命之流行，而同所赋受也。所谓有极以理言，无极以形言也。抑理之至极本无形，似而言无，则不能为万化根本矣。邵子之日无极，日有象。有则言其本之实体，无即无声无臭，形而上者是也。其见夫道体者，固不可以无加於有矣。若老子之谓无极者，无形无穷也。庄子之谓道在太极之先是也。若河洛之数，先天之象，虽有讪信进退、盈虚消息行乎其中，皆以虚中为极也。能虚其中，则太极本然之妙得矣，尚何晦明通塞之异哉。故《易》日：心学万事，万化皆本诸心。心所具者，天地万物不违之至理也。程子谓有理而后有象，有象而后有数。人道之始於阳，成於阴，本於静，流於动，与万物同也。然阳复本於阴，静复根於动，一动一静，皆天地同流。惟主乎静则性立，性立则中正，仁义定矣。是以体用一、源，显微无问矣。是图，朱子谓周子得之穆伯长，穆得之於种放，种得之於陈搏。以陈搏学老氏，故陆氏辟朱子，以无极出於老氏也，而《易》日有极，未尝言无，周子《通书》亦止言阴阳太极，明矣。然朱子以无形训之，亦弗畔於道矣。且玫之潘志，以为周子自作无疑。或又谓周子与胡宿、邵古，同事润州一浮屠而传焉。然其说岂浮屠所知也。且先儒以周、邵之学，《先天》、《太极》二图，其理一也，其传未必二焉。其体至大而无不包，其用至神而无不存也。故日：自天地幽明，至於昆虫草木，微细无不合也。将以顺性命之理，尽变化之道焉。万古圣贤之心同也，非返求诸己有以见。夫远而六合之外，近而一身之中。暂於瞬息，微於动静，岂言辞口耳之足知天也哉。必致夫会归之工，探索之奥，则吾灵明静虚之体，充乎六虚，宰乎万变。久则诚精，故明；神应，故妙；几微，故幽。其立象画意，剖析精微，无不备於是焉。性命之道，死生之说，原始返终，於是尽矣。其铢视轩冕，尘视金玉，亦孰得而易之，敢为疑者释焉。

    先天图论

    《先天图》，伏羲作也。其卦爻次位，皆本之始画，非文王后天次位比也。夫易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。乃阳上交於阴，阴下交於阳，生天之四象。刚交於柔，柔交於刚，生地之四象。八卦相错，而万物生焉。其数则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。四象交而成十六事，八卦相荡为六十四卦，此先天之象也。邵子所谓一分为二，二分为四，四分为八。自乾至坤，皆得未生之卦；若逆推，四时也。《传》日易逆数，是也。其位则乾南、坤北、离束、坎西、震束北、兑束南、巽西南、艮西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。阴为阳之母，阳为阴之父。母孕长男而为复，父生长女而为垢。是以阳始於复，阴始於娠也。《传》日：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。明交相错而为六十四也。数往者顺，左旋皆已生之卦；知来者逆，右转皆未生之卦也。其六十四卦之序，即八卦成列，因而重之也。故下三画即前图之八卦，上三画则各以其序重之，而下卦因亦各衍而为八也。若逐爻相生，则邵子所谓八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四者。皆法象自然之妙也。此则四图，所谓先天之学也。阳之类圆，成形则方。阴之类方，成象则圆。圆布者，乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。阳生於子中，极於午中；阴生於午中，极於子中。其阳在南，其阴在北。方布者，乾始於西北，坤尽於束南。其阳在北，其阴在南。些一者阴阳对待之数。自坤之息，历艮兑而极於乾；自乾而消，历巽艮而极於坤震。始交阴而阳生，乃震坤之接巽。始消阳而阴生，乃巽乾之接圆图。阴阳消长次第，震一阳，离兑二阳，乾三阳；巽一阴，坎艮二阴，坤三阴，皆自然之理。其数自一而二，自二而四，自四而八，以为八卦。圆於外者为阳，方淤中者为阴。圆者动而为天，方者静而为地。方圆之象虽异，而其布卦次序，皆四图所同也。故日始自伏羲，非邵子所作也。藉令邵子自作，亦本诸伏羲而成也乎。且先天之谓，即先天而天不违也，余则文王周孔之所不言也。或日：先天即《河图》也。《河图》之数，天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五，五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，圣人则之而画卦。或日：八卦即《河图》，非也。况先天之卦与《河图》次序，同异相半也哉。且《河图》乾坤纵，而六子横，为数之祖。先天不可以数言也，其次位皆八卦之生数也。阳一而阴二，故阳之生阴，二而六之为十二。阴之生阳，三而十之为三十。是以乾始於一，而兑为十二，离则十二而三十为三百六十，震则十二而为四千三百二十。自巽而坤，皆奇耦之生数也，厘之为六十四卦，则以所生之数而乘之此总数也。其自子中至午中为阳，初四爻为阳，中前二爻皆阴，后二爻皆阳，上一爻为阴，二爻为阳。自午中至子中，为初四爻皆阴，中前二爻为阳，后二爻为阴，上一爻为阳，二爻为阴，三爻为阳，四爻为阴。在阳，中上二爻则先阴而后阳，阳生於阴也。在阴，中上二爻则先阳而后阴，阴生於阳也。其序始震终坤者，以阴阳消息为数也。此蔡氏之谓皇极经世者，皆本先天也。盖数皆起於一，其周旋六十四卦相生之数，若日月、星辰、水火、土石、暑寒、昼夜、飞走、草木，分隶於八卦，得生生之数。是以感而变者之善，暑寒、昼夜、性情、形体、走飞、草木、色声、气味也；应而化者之善，雨风、露雷、走飞、草木、性情、形体、目耳、鼻口，皆先天之数也。在经世，则天有阴阳，日太阳、太阴、少阳、少阴也；地有柔刚，日少刚、少柔、太刚、太柔。《易》所谓八卦也。是故阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。天奇地耦之画，阳九阴六之数，皆起於四数。朱子所谓视万物为四片也。则日月星辰之类，皆由八卦之变也。天地之变有元会运世，人事之变有皇帝王羁。元会运世有春夏秋冬，为生长收藏；皇帝王霸有《易》《诗》《书》《春秋》，为道德功力。各相因而为十六。十六者，四象相因之数也。凡天、地之变化，万物之感应，古今之因革损益，皆不出乎十六。十六而天地之道毕矣。邵子所谓一动一静之间，天地人之至妙者欤。是日先天之学心，后天之学迹也。是以图皆自中起，万化万事生乎心也。又日《先天图》者，环中也。图虽无文，吾终日言未尝离乎是。盖天地万物之理尽在其中矣。且圆者河图之数，方者洛书之文也。弄丸者以先天之圆象言也，皆顺阴阳消长之往来而已矣。冬至居子之半，阳之始於复也。月窟乃乾遇巽也，即自复至乾阳也。天根乃坤逢震也，即自娠至坤阴也。阳主人，阴主物。然乾至巽五卦也即娠，为月窟；坤至震五卦也即复，为天根。而其三十六宫者，积乾一至坤八之数，天根於时为冬至，为夜半，所谓天地心也。左方自震之初为冬至，离兑之中为春分，乾末为夏至；右方自巽之初为夏至，坎艮之中为秋分，至坤之末交冬至。循环无穷，所谓一月一日一时，靡不有是理焉。其循环不息者，自娠至坤，阴含阳也；自复至乾，阳分阴也。坤、复之问乃无极；自坤返妮，则无极之前也；自乾接复，则有象之后也。乾坤交而为泰，坎离交而为既济。乾生於子，坤生於午，坎终於寅，离终於申，以应天时。其阴阳生於两傍，中虚即太极也。自冬至至夏至为顺，自夏至至冬至为逆，和黑周流於一环之中，则皆春矣。朱子谓：易中二十八卦，翻覆成五十六卦，惟乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦，反覆止本卦。以二十八卦奏八卦，是日三十六宫也。此皆天根月窟，来往循环之妙焉。是以《先天》乃伏羲本图，虽不假言辞而所该甚广，凡易中一字一义无不出於是者。论其格局，则《太极》不若《先天》大而详；论其义理，则《先天》不若《太极》精而约，而《太极》终在《先天》范围之内，而物理本同，象数无二致也。自初未画说至六画满者，所谓先天之学也。卦成之后，各因一义推说，所谓后天之学也。邵子之谓先天者，伏羲所画之易也；后天者，文王所演之易也。伏羲之易初无文，止一图以寓其象数，而天地万物之理，阴阳始终之变具焉。文王八卦之序，离南、坎北、震束、兑西、乾西南、坤西北、艮束南、巽束北，乃入用之位，后天之学也。孔子虽因文王之易而作传，而十翼之中，如八卦成列，因而重之；太极、两仪、四象、八卦；而天、地、山、泽、雷、风、水、火之类，皆本伏羲画卦之意，不以文王所演之易，即为伏羲始画之易也。或谓是图，邵子得之李挺之，李得之穆伯长，穆得之陈搏者，故与丹道同也。若日自... -->>
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