卷三十八

    晋江何乔远穉孝选

    问

    对（杂对）

    ◆问

    方孝孺

    王世贞

    ○方孝孺

    杂问

    △杂问

    天曷为而运乎地曷为而处乎日月降升曷为而有寒暑乎峙者曷为而山流者曷为而水乎鸟曷为而飞兽曷为而走乎孰明而可见孰幽而不可覩乎上下千载孰不变乎四方万里孰不异乎人何繇而出庶类乎心何繇而参天地乎有生芸芸奚不朽乎有为而成孰长久乎

    盐车之下有完骥乎鞭笞之下有贤士乎蒿藋之野有麒麟乎暴戾之国有忠臣乎

    投骨两犬能无噉乎以利示民能无滥乎上之攸好下无趋乎上之攸尚下无为乎

    艺芳盈畦可以饱乎摛文充栋以明道乎

    志将适楚能至赵乎志在修辞能知道乎凿江浚河患无澜乎道明气充患无文乎

    天孕兆民犹厥子乎既受而生奚复死乎

    岂民祸天地而剪除者乃得赏乎何屠城赭邑子孙贵盛而爵号宣朗乎践蚁轹蛙果有辜乎彼起与籍戮人如刈麻将何法以诛乎

    仪秦何积所遇喜乎孟荀何薄而困辱以死乎岂圣贤豪俊天所弃乎将阘茸委琐人所比乎道曷难行岂幽幽闇闇如漆如墨乎岂拘拘曲曲于蔓于棘乎将昭昭皎皎如日出乎坦坦朗朗如矢之直乎奚释而弗思去而弗即乎见珠在渊能不求乎见羊躏苖能不忧乎胡道在身弃而弗修乎私欲躏厥天而日休休乎

    一子堕井父能食乎万民颠隮天胡弗恻乎妖星异灾犹咄叱乎膏露嘉禾赉酒食乎

    苍麟朱凤果为祥乎武宣何修而来游翔乎天地何际华夷何限乎阴阳昼夜何反乎君子小人何性同而趍远乎

    ○王世贞

    人问

    △人问

    三皇以降倏朝而夕八纮之内匪咫伊尺无始无极曷无始无极庖羲昉圣胡弗粒蒸而血其牙以龁衡生后王佃渔噫嘻曷惩炎帝药民而七十二毒是咀胡眯于毒而晳于解既有岐跗上寿胡寡蚩尤頟铁始制五兵将共工徒搏而与祝融氏争无怀其间俗胡以庞寿丘之子兵师营卫未尝宁止胡以高揖逊而灵禽是感爰与终始雪不封条是曰大平胡以盈尺而表丰登畴疹畴祥惟五日一雨以归帝调荡荡怀山襄陵谁咎之繇醴泉曷淆莲甫曷凋帝割中和以萃都君胡父顽母嚚而弟象嗣均竟不得志于伦舜举咎繇而僇共工驩兜彼岳何人臾于帝尧而共厥朝夫既比屋其人可封士师胡官咎繇胡庸岂其进昌言而用瘖终予击石拊石百兽率舞将来自郊薮而育于圃既格而舞复于何所舜尚见帝乃骈娶女而源出有熊别嫌何取象欲据之为帝贰壻鲧自颛顼实为王父年百五十乃产神禹胡重华既庸而殛五世祖禹不利有苗乃振旅归始以德縻胡窜之三危而彼复扞之禹平水土九州岛甫治而胡式其贡曰蠙蛛组玑恠石铅松檿丝织皮画彼瑰伟纳之茅茨涂山之会王帛万邦邦有十乘从君于行墠幕何施于何资粻益避箕山觐讼弗与胡德之不逮而阴迹舜禹众既归启胡颜以处仲康肇位爰讨羲和肘腋之命有穷治之而即武功于它唯汤王武顺天应人人所咸与胡懔誓众曰孥戮汝桑林之祷甘霖千里胡及九载而六责始或澍而枯其后何以赫哉成汤天锡勇智表正万邦胡虺辞之弗臧曰兼弱攻昧取乱侮亡尹五就桀其职何居将侃侃逆鳞抑嘿嘿醊漓退而于汤桀胡不疑商王曰履而胡支日名子弟甲兄癸子承亲讳无所辨异亦曷胜纪泰伯虞仲以天下让胡弗徉清狂而跳之吴弃古公养惟后宫百有二十一月二周以象天则匪髓凿而竭则怨是失职三终阳节任为人父夫是以娶胡十五而有王武犹曰仲孺微子臣敌卒称三仁武庚为义胡以顽民而少康曷言受剖比干而囚叔父箕有命在天犹宽祖伊胡七十二谏而辛甲不殊包茅之媺化于后宫而扞彼无良彼之无良胡弗仪刑文王武既克殷亦有箕微既无利黄口而胡不遄归终为西伯谁则难之武建诸社尽东北海其土匪芜其社安在胡有此剪刈而称兴灭举废田虞贪豕而迎■〈礻昔〉于虎豕尽而饥得人肉以脯奉体于口失不亭取大国之圻王畿百之国三其军王六其师胡侯赋之众而王师之微百里之邦厥赋千乘卿大夫士朝觐会聘以逮祭享胡不悬罄冡宰制国用岁杪大计吏而胡王后弗会用启后人以侈奸费叔鲜流言周公辟之成甫髫而疑九鼎一丝而始启金縢毕召奚为王假有庙洋洋如莅而胡立尸以祀之生则紊之死则戏南正司天推筴日食夫何以旅见天子而不终礼为惑昊皇穹如富媪配之匪稷匪文而偕于祀胡弗惴非类胡弗虞神弃成王剪桐唐叔以封胡惩君之戏而遂其终苌刘兴废违天乃亡胡更祀二十而周犹赘庞胡重耳之霸而因齐之强卫武睿圣九十五而自箴抑抑德音胡先俟之羡而有兄祲子放郑声胡扶苏舜华子衿褧裳道欲宣淫其又何惩昭王之不复满巳及艾胡楚之不报而驼骋荒裔卒用其力以剪徐虿管辞卿礼于平周胡外抑内外为反坫塞门以肩诸侯将口四维而身效其尤夫子脱骖以赙馆人将成乎一哀胡日恸哭而辞车于受道之回伋也为位以哭兄妻胡自绌夫网而白不报母慈

    ◆对（杂对）

    杂对

    程敏政

    黄光升

    周怡

    卢柟

    利玛窦

    ○程敏政

    对佛问

    △对佛问

    或曰佛之道出于孔子之后故学孔子者必斥之以为不如是不足以名儒者如使佛出孔子之世则孔子之所以处佛者何如哉将怒而斥之乎抑矜而进之乎曰此非予之所知也孟子曰仲尼不为巳甚者夫其不为巳甚则佛之斥与进诚有未易言者然孟子又云孔子不得中道而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不为也中庸曰道之不行也知者过之愚者不及也道之不明也贤者过之不肖者不及也佛也者其狂狷之流欤其贤知之流欤不可知也佛也者出于周之末世而至于西戎耳无闻目无见也吾意其俗必古野而其人之情未甚凿也佛也者又其甚焉见春秋之世臣弒其君子弒其父兵戈日寻于中国而淫酗之风矢作于郑卫齐陈王化所覃及之境于是乎有愤世疾邪之心思欲绝类离伦而立于独者此佛之志也恶天下之贪则以一切世故为虚幻恶天下之淫则并妻子而去之恶天下之酗则断荤饭而以茹菜饮水为贤恶天下之僣则巳虽有南面王之乐而不能一朝居也恶天下之争则人有患难捐躯以救而不恤推此意也非所谓狂狷则所谓贤知者也佛之为名不经见而其字见于曲礼曰献鸟者佛其首注云佛符弗反谓捩转其首也见于学记曰其求之也佛注云佛不顺也犹孟子之所谓法家拂士也见于吉颂曰佛时仔肩注云佛弼通言正救其失而不专于顺从也由是观之则佛之得名正以其所行有矫时违俗之义是或一道也而不可为世之通训云尔然古者身体发肤受之父母不敢毁伤而后世有刲股以愈亲之疾者得称为孝礼出妻使其可嫁而后世有守志不二者得称为节古者不仕无义而后世有高蹈远引者得称为贤礼一命不齿于族再命不齿于家而后世有叙齿不叙官者得称为达大夫不可徒行而后世有贵为内史趋入里门者得称为厚则佛也者其为孔子之所进葢不可知矣或曰先正以佛为夷狄之教非中国之所宜者何如曰此又非予之所知也孔子葢亦恶见周乲末世媱酗贪乱而欲居九夷矣欲桴于海矣使佛获见孔子孔子必与之矜其志而抑其迥进其所不及不可知也或曰佛也者无父无君之教而中国袭之此中国之所以不治也曰此又非予之所知也孟子曰圣人百世之师伯夷柳下惠是也而又曰伯夷隘柳下惠不恭隘与不恭君子不由也意以二圣人之清惠不免于过则学之者其流弊至此极耳岂二圣人之罪哉彼佛也者固矫枉过直之士其流弊则有所不免矣然亦岂佛之罪哉且春秋之世未有佛而簒弒为甚自汉以后始有佛而簒弒不加于前也以是为佛之罪亦厚诬矣或曰梁武好佛而亡其国是其验也曰此又非予之所知也凡为人上者有所好乐而不得其正皆有亡国之理自桀纣以下不可数也而岂专于佛哉矧佛恶乱而梁武乃簒齐之国家佛好生而梁武乃杀齐之宗室佛喜善人而梁武乃用朱异佛恶凶恶而梁武乃纳侯景则其平日之所以致礼于佛者止足为佞耳恶知佛之可好哉或曰佛之先□可恕也而学佛者多无籍不才之子乃使杂揉于中国非计之得也曰此又非予之所知也春秋之法中国而夷狄则夷狄之夷狄而中国则中国之此不易之论也彼学佛者其善恶固与齐民相等善者存之而不善者去之法之正也今天下之人其为不善者不少也轻于自恕而一切归咎于佛欲尽去其种类是恶垢而并薙其发恶莠而并揠其苖也古之圣王必使天下后世无一物不获其所其效至于草木鸟兽咸若故有自蛮貊而来归者尤矜恤之况佛之徙处于中国也久不纯于夷也而矜斥之以自署为儒亦不仁矣或曰先正尝病学佛者之髠也缁也奉佛之居室太丽也以为勿髠勿缁而庐其居则其教可渐隳也曰此又非予之所知也古有三年无改于父之道者孔子以为孝为楚囚南冠而不易者君子以为忠父肯堂子肯构者皆见称于先王之世佛之去今千余年矣为其徒者奉其师饰其居守其法而不变则其立教之严明与受教之坚定固世之难也诗云他山之石可以攻玉则存其徒以励吾人亦无所不可也或曰先正尝言释氏更不分善恶虽杀人之贼能一呼佛便可免罪是佛者乃诲盗之首也曰此又非予之所知也圣人不贵无过而贵能改孟子曰西子蒙不洁人皆掩鼻而过之虽有恶人斋戒沐浴可以祀上帝此儒者之教也若佛之心何以异此或曰佛之心固善矣若其所谓降妖邪伏猛兽致晴雨与夫建斋救度设像奉神则惑世诬民之甚者曰此又非予之所知周礼方相氏帅百隶而时傩则以之□室而驱疫大丧则以之系圹而驱方良此降妖邪之说也壶涿氏掌取水虫以牡橭牛贯象齿而沉之则其神死渊为陵神谓龙罔象之属而三代皆有豢龙氏此伏猛兽之说也太祝掌事鬼神曰祫禜以除凶荒祷水旱司巫掌群巫之政令国大旱则率而舞雩此致晴雨之说也小祝掌禳祷以祈福祥远罪疹而素问亦曰上古之医祝繇而巳此建斋救度之说也是数者在先王之世皆掌于官府降及后世官失其守而佛犹能之则古之遗法未泯也故曰礼失则求诸野又曰儒者耻一事不知而中国乃独以是诋佛为妄亦不考之过也古者祭必用人为尸而其流至于以人殉葬佛也者最号慈仁则固不能无过中者故其祭祀之尸率以土木之偶代之葢有爱礼存羊之意焉若非后世之直以木主而废尸也或曰释经言佛乃丈六金身又有得古骸者其胫与齿比常人特大故有佛国佛牙之说是其诞而不可信者曰此又非予之所知也左氏载鄋瞒一族以为防风氏之后即禹之所诛者其身广九亩其长三丈骨节专车其后裔有侨如者为鲁所获埋其首于鲁郭门有荣如者为齐所获埋其首于周首之北门杜预曰骨节非常恐后世恠之故详记其处也荣如以鲁成十六年死而其兄焚如至宣十五年犹在计其年当百有三岁矣其当生之年尚未在数则其形骨之大寿年之永在古以为常而在今以为异者尚多也岂止佛而巳哉或曰佛有天堂地狱阎罗夜又金光之说而达磨西来又倡为之禅是则不可不斥也曰此又非予之所知也予尝考之佛之国在极西之境其所居谓之天堂犹后世天朝天阙之云其犯罪者皆掘地为居室而处之谓之地狱南宋主子业囚其诸王为地牢亦此类也其法有剉烧春磨之刑如书所载九黎三苖之为者阎罗则后世之刑官金刚则后世之卫士也皆其番国处生人之制而学佛者不察谓皆施于巳死者则转相传流而非佛教之也所谓夜又罗剎鬼国者皆其地之土名其地去中国既远风化不及故其所生亦多异状无复人类如史所载狗国及罗施鬼国者可考也而世之人乃欲以耳目可及者悬断其有无多见其不智矣达磨之所谓禅乃其国之人士所撰次略如后世诸子百家类书文集之属其间精粗纯驳虽大儒君子亦有所不免也况今之学者于孔子之道亦不能无出口入耳之弊而又何暇于禅此亦不足忧矣或曰先正尝言人之斥佛者皆掠其粗以角其精据其外以攻其内而不能辨其似是之非此佛之教所以愈炽而儒之道所以不明也曰此尤非予之所知也孔子曰民可使由之不可使知之又曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知不强人之所不能也圣门教不躐等性与天道之说子贡以下皆所未闻于大儒君子往往原心于眇忽析理于豪芒而与学佛者较胜负诚非予之所知也大抵佛之为教亦欲使一世之人皆归于为善而巳初不欲一世之... -->>
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