卷五

    钦定四库全书

    论学绳尺卷五

    宋　魏天应　编选

    林子长　笺解

    就题发明格　与君人致用成化论同意

    君人致帝者之用　　　　　　　　钱易直出处【扬孝至篇君人者务在殷民阜财明道信义致帝者之用成天地之化使粒食之民

    晏也粲也】

    主意【君人能致帝者之道然后可以致帝者之用殷民阜财以厚其生明道信义以善其性此固今古不可易之道也世之谈功利者往往欲以浅陋之说求以自信于天下遂谓帝者之道广大而难行迂远而难成故儒者之论不行而功利之说纷矣此扬子云所以不得不发明致用之道也】

    冯厚斋批云【深得论体】

    论曰知古今有不可易之道【以古字指帝者以今字指君人以道字原上文殷民阜财明道信义】又如古今有不可易之效【以效字体用字】则儒者之论可以行于天下矣【取儒者之论则可以抑功利此原上文立说】夫儒者之论其不行于天下也【反说承上谓儒者之论暗指扬子】起于功利之徒求以自信其浅陋之说【因计功谋利之人欲以其説自信于天下　此二句是纲目】遂以圣人之道为广大而难施【照破题道宇】以圣人之效为迂逺而难成【照破题效字　此二句是立骨】而君天下者亦狃于其说以为诚然也【君人亦谓功利之说是】夫岂知【此三字归正讲】昔之圣人【体帝者】其所为更相授受以辅相天地之道者【又照道字本出处成天地之化意】亦不过养民以厚其生【说殷民阜财】教民以善其心【说明道信义此二句教养是论骨】然后无愧于天地化育之意【说成天地之化意】而帝者之用见矣【明出题用字云此帝者之用也】岂有广大而难施迂逺而难成者哉【又照前立骨句何尝如是之难哉】惟其待之过髙求之过深【又照前立骨两句説惟其行帝者之道如是之过】弃帝者已见之用而不知其所以致之【弃其用而不知致又应前狃其説以为诚然句】则失其为君人之用而不足以慰天下之望矣【则君人之用失矣何足以惬人望乎】扬子云悯功利之説胜【明指功利】故发明致用之意【所以发明帝者致用之道】使知古今有不可易之道则必有不可易之效【使人君知有此道则必有此效　应破题道效两句】此其所以为善学也君人致帝者之用请因其意以申之　夫以帝者之道必圣人可以自行而不可以通于后世【谓帝者之道难行】以帝者之效必圣人可以自致而不可以求于后世【谓帝者之效难致】外尊之以广大之名【应承题广大而难施句】而内非笑其有迂缓之意者【应承题迂逺而难成句】其殆起于谁乎【设问】其无乃出于三代之后计功要利者之说乎【答上问应承题起于功利之徒句】昔之操是説以说其主而使功利立见于一时以夸示天下者盖无过于商鞅者矣【大事记曰按商君传鞅初见孝公景监曰子何以中吾君鞅曰吾説君以帝王之道君曰乆逺故吾以强国之术说君君大説耳便用此反事最住】彼其劝农力本以务冨强【通鉴鞅说孝公以冨国强兵之术令民力本业耕织】自以为昔之圣人所谓养民之政不过于此矣【应冒头养民以厚其生句谓养民之政只如此而已】令行禁止无敢干犯【通鉴令行十年秦国道不拾遗山无盗贼民勇于公战怯于私鬪乡邑大治秦民初言令不便者卫鞅曰此皆乱法之民也尽迁之于边其后民莫敢议令】自以为昔之圣人所谓教民之术不切于此矣【应冐头教民以善其心句谓教民之术莫切于此】世之君天下者【説后之人君】徒恱于其功而不知圣人之所以为功【徒然恱功利者之言功而不知帝者之功效为可恱】喜于其利而不知圣人之所以为利【徒然喜功利者之言利而不知帝者之大利为可喜】真以为帝者之用广大而难施迂逺而难成也【应冒头接题狃于其说以为诚然也一叚】与其求效于子孙百年之后孰若吾身亲见之乎【谓当时之君人厌圣人功效逺大不若功利浅近易见之为愈】于是举辅相天地之任【易泰卦辅相天地之宜】以就一夫浅陋之说【一夫浅陋指言功利者】而不自以为过也【自君天下者一句至此全应冒子承题】盖三代以后皆然矣【此句结上承下】呜呼彼胡不取帝者之用而致之乎【此入大讲应冒子夫岂知昔之圣人一段】方天地之初养民之理已具【应冒头养民字】而民不能以自养所谓天生五材是也【左天生五材民并用之】教民之义已存【应冒子教民字】而民不能以自教所谓天叙五典是也【书天叙有典勅我五典五惇哉】有帝者出夫亦利而导之顺而序之使天道可立【易立天之道】地道可成【书地平天成】而辅相天地之功可以无负于天下而已【应冒子辅相天地之道者　故事见前】当水患之未平也虽有平土不可室而居桑而衣耒耜而食也【此説养民以厚其生意孟滕文公上当尧之时天下犹未平洪水横流泛滥于天下云云又滕文公下民无所定下者为巢上者为营窟使禹治之然后人得平土而居之　室而居桑而衣耒耜而食学韩文人其人火其书句法】虽有父父子子兄兄弟弟不得养老以致其孝抚防以尽其慈也【此说教民以善其心意　易家人卦父父子子兄兄弟弟又记王制司徒养老以致孝又祭义慈防为其近于子也　用二虽有字且説帝者之时民未得其养未得其教】及既命禹命稷【命禹命稷所以养其生】命契命伯夷【命契命伯夷所以善其心　此不易之道】则六府修矣三事和矣九功叙矣【魏志荀彧传舜分命禹稷契臯陶以揆庻绩又书舜典有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰咨伯汝作秩宗又大禹谟九功惟叙九叙惟歌六府三事允治　此不可易之效】何其疾也【又何若此之急也】向之巢而窟者【见上注】今上枕而下簟矣襁负之防颁白之老其生可乐其死不憾【孟养生防死无憾班白者不负戴于道路矣】货财阜通【礼天官商贾阜通货财】礼逊流行【前丙吉賛海内兴于礼逊】驩溢之声播于四海而九叙惟歌矣【此帝者之用致矣是不可易之效　上注】又何其速也【又何若是之急】然则谓帝者之用不能亲见于吾身而必待于子孙百年之后者又岂信然耶【应原题】嗟夫彼其用之以养民【照养民字出用字】非若后世之私其冨以为养也【帝者之养民如此非若功利者之养民如彼也】彼其用之以教民【照教民字出用字】非若后世之峻其防以为教也【帝者之教民如此非若功利者之教民如彼也】是岂广大而难施迂逺而难成也【又照冒头广大而难施迂逺而难成句】董仲舒有言今之天下亦古之天下共是天下【用仲舒语前汉董策夫古之天下亦今之天下今之天下亦古之天下共是天下古亦大治】然则尧舜用之而帝【尧舜用是道则为帝】汤武用之而王【汤武用此道则为王】宰制自我【荀子宰制羣动】裁成自我【易裁成天地之道】更相授受以为不易之道若此其同也【帝王之道如此其一】而其不易之效又若此其信也【帝王之道又如此其可信照冒头语眼】而吾独不能致其已成之用何耶【帝王有已成之用吾独不能致之者何如此自是文势如此却不是段眼】　虽然自三代以后【结尾文势不断承上生下】有以帝者之心而致之者矣汉之文帝是也【谓文帝以帝者之心而致其用】是以海内冨庻兴于礼义之效【所以其效亦如此　前文帝纪海内冨庻兴于礼义】有以帝者之法而致之者矣唐之太宗是也【谓太宗以帝者之法而致其用】是以有田野日辟亷耻日笃之效【所以其效亦如此　事见唐太宗纪使事可法盖它人不肯如此使】盖其治之广狭【海内冨庻田野日辟此其治也然治之有广有狭】随其所致之浅深【帝者之心帝者之法此其所致也亦随其所致之有浅有深　二句有法】而莫不有焉【此致治有其效】则扬子云之言可以騐【如此则子云之言騐矣】后之君天下者可以鍳【后之君人者可为鍳】功利之说可以息【功利之说可以息矣】而儒者之论可以行于天下而无疑矣【自则字下収尽一萹意】谨论

    就题发明格　与君人致帝者之用同格

    君人致用成化如何　　　　　　朱　埴出处【扬子孝至萹君人者务在殷民阜财明道信义致帝者之用成天地之化使粒食之

    民晏也粲也】

    立说【帝者之用天地之化皆一自然之理用藏于无则为化化显于有则为用帝者之与天地俱无所容其心也君人者于此亦惟因其自然之用全其自然之化致之而无致之之迹成之而无成之之迹斯可矣一以有心为之则用非其用亦迹焉而已便不是化】

    考官批云【于题字有分别亦有发越义广意深语圆茟老深得论体】

    天地圣人一自然之理也【天地之化圣人之用皆自然之理】惟无容心于其间则得矣【无容心者谓君人惟因其自然之用而致之因其自然之化而成之】何也理妙于无而超于有者也【含用藏于无则为化化显于有则为用意】无非果无而用生焉有非真有而化存焉皆理之自然者耳【应自然字主意】岂容以有心为之哉【含不致之致不成之成意】故凡以有心为之者必有迹【粘上句说有心于致用】有迹则凝滞于物而非化矣【反形容主意分晓】盖盈天地之间何者非化【说天地之化　易序卦盈天地之间者唯万物】而圣人之所以财成者亦何适而非用【此是帝者之用　易泰卦后以财成天地之道】用藏于无则为化化显于有则为用【两句说出主意】用之所存即化之所存【帝者之用即天地之化】天地固无心而圣人亦无心也【无心便是自然应破题语】后有作者亦惟因其自然之用全其自然之化斯可矣【谓君人无容心于致之成之惟因其自然而已】是知不致之致其用神不成之成其化妙【发明主意无容心之説】天地也圣人也同此理之自然者也而吾奚容心之有【应破题】否则用非其用而与大造之初意不相似则亦迹焉而已化云乎哉【便不是自然了应接题有心为之数语】君人致用成化何如请申之尝谓天地者无形之圣人圣人者有形之天地一而二二而一者也【发明天地圣人一自然之理】盖天地以其心溥万物而无心圣人亦以其情顺万事而无情【见自然意　程子曰天地之常以其心溥万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情】君人者之于天地圣人【归君人身上】非致其用之难也致之而无致之之迹为难【应冒头不致之致意】非成其化之难也成之而无成之之迹为难【应冒头不成之成意】爰自开辟以来【自天地初説来】凡宇宙之内鼓之为雷霆润之为风雨【易繋辞鼓之以雷霆润之以风雨】通之为山泽【同上山泽通气】衍之为金刀货寳【见食货志货谓布帛可衣金刀龟具】生之为桑麻谷粟【韩文其衣桑麻其食谷粟】无一非天地之化则亦无一非帝者之用【縂以上文】函三为一帝者之用秘于天地【前志太极　元气函三为一函三才为一太极之时　应冒头用藏于无则为化意】判一为三天地之化寄扵圣人【谓太极既判而为三才之时　应冒头化显于有则为用】然用非胶胶扰扰之谓也理之自然者耳【应破题圣人自然之理】化非杳杳冥冥之谓也亦理之自然者耳【亦应破题天地自然之理】充满六虚愈有而愈无也周浃万物愈着而愈冺也上畅九垓下泝八埏愈溥博而愈渊泉也【此数句应冒头盈天地之间何者非化而圣人之所以财成者亦何适而非用意前汉书上畅九垓下泝八埏又中庸云漙博渊泉而时出之】曷尝有一毫容心哉【应冒头天地固无心而圣人亦无心也】世固有移民移粟矜之为能者矣然有心以致之而终莫之致【孟梁恵王上河内凶则移其民于河东移其粟于河内河东凶亦然】亦有揠苗刻楮凿之为巧者矣然有心以成之【有心致之成之皆非自然】而终莫之成【孟公孙丑上宋人有闵其苗之不长而揠之者又列说符以玉为楮叶三年而成】此无他天地圣人本自然而然彼有心者自累之耳【应冒头故凡以有心为之者必有迹有迹则凝滞于物而非化】后之君人岂可求天地于天地而不求帝者之天地哉【结上生下引入大讲】思昔帝者之王天下也【且説帝者】仰则观象于天俯则观法于地【易系辞古者包羲氏之王天下也云云用两全句】因风雷之益而教之以耒耜则吾无斵揉之劳【易益卦象曰风雷益又繋辞神农氏斵木　　为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益】因火雷之噬嗑而聚之以市货则吾无通变之迹【易噬嗑象曰雷电噬嗑又繋辞日中为市致天下之民聚天下之货云云盖取诸噬嗑又下文通其变使民不倦】因风行水上之涣而作舟楫因上火下泽之暌而制弧矢则吾无刳剡之巧【易涣卦风行水涣又繋辞刳木为舟剡木为楫云云盖取诸涣又暌卦象曰上火下泽暌又系辞下?木为弧剡木为矢云云盖取诸暌　只用刳剡二字拈二事未尽】凡此者人以为帝者之用也【以上皆是帝者之用如此】而不知即天地之化也【用即化是主意】一用之施一化之着也一用之行一化之全也【应冒头用之所存即化之所存意】然人知其着而不知其所以着知其全而不知其所以全【形容自然意】惟天下莫知帝力之时乃造化不容致诘之妙【应冒头圣人天地皆理之自然意　通厯帝尧之时有老人撃壤于路曰云云帝力何有于我哉又诘问也】岂惟天下莫之知虽圣人亦不自知也岂惟圣人莫之知虽天地亦不自知也【应冒头不致之致其用神不化之化其化妙学中庸语】呜呼天地之与圣人一理也【天地之化即帝者之用】古之与今亦同一天下也【君人所致所成即天地圣人自然之理】岂有古之人可以致用而今则不可以复致【今君人亦可以致用】古之人可以成化而今则不可以复成【今君人亦可以成化】孟子有言非不能也是不为也【见孟子梁��王上云云】惟能妙有为于无为则防矣【归君人无容心上】是必【自此以下形容君人无容心于致用成化之意】冥经纬于无方无体之中【易繋辞上故神无方而易无体】冺知巧于不识不知之际【诗皇矣不识不知顺帝之则】其于致用也不敢以浅心间之惧其有以壅此化不敢以私心杂之惧其有以累此化不敢以怠心乘之惧其有以间断此化【句法源流自栁子厚答韦中立书中来未尝敢以轻心掉之惧其剽而不留也未尝敢以怠心易之惧其弛而不严也未尝敢以昏气出之惧其昧没而杂也云云】茫乎天运而云行雨施【易乾卦】窅尔神化而阴辟阳开【易见繋辞】不动声色而天地之蕴神明之奥万物之情森然在是【帝者之用即天地之化】盖至于此则风雷非隠也而耒耜非显也【应前益卦事】火雷非无也而市货非有也【应前噬嗑卦事】风水火泽非精也而舟楫弧矢非粗也【应前涣暌二卦事谓天地之化即帝者之用应冒头无非果无而用生焉有非真有而化存焉】有致之功无致之迹【应冒头不致之致其用神】有成之理无成之形【应冒头不成之成其化妙】果孰为君人乎孰为帝者乎又孰为天地乎浑浑乎一无声无臭之天而已【应题下君人之于天地圣人无致之成之之迹意　诗上天之载无声无臭】虽然圣人本无容其心然岂无所用其心哉【又斡一转讲君人致用成化固无所容心亦不可无所用其心】盖天地之心惟动则见而万化之根本胥此焉出【伊川易传复卦先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也】而帝者之用亦当因其用心者求之【庄子天王之用心何如】故吾心之理累于有固不可【应无所容心】而溺于无亦不可【应岂无所用其心不走了有无二字】当使之周流而不当使之间隔【要用】当使之充畅而不当使之凝滞【要用】心在是则用在是用在是则化在是【总结】易之存神即其所以前民用【易繋辞非天下之至神其孰能与于此是兴神物以前民用】而中庸之尽性即其所以赞化育也【中庸唯天下之至诚为能尽其性云云可以賛天地之化肓】不然吾心恝然于天下而无财成辅相之道【易泰卦后以财成天地之道辅相天地之宜】一切付之于自治则是亦槁木死灰而已则乌足语用化之妙哉【荘齐物萹形固可使如槁木心固可使如死灰乎】故曰寂然不动感而遂通天下之故【用易繋辞语转】鸣呼至矣【学周太极图结】谨论

    品藻优劣格

    山西诸将孰优　　　　　　　　　陈傅良出处【前汉赵充国传賛曰秦汉以来山东出相山西出将汉兴郁郅王围甘延夀义渠公孙贺传介子成纪李广李蔡杜陵蘓建蘓武上郅上官杰赵充国襄武亷褒狄通辛武贤庆忌皆以武勇闻此其可称列者也其余不可胜数】

    主意【山西之风声气习类皆喜功名而乏噐识优于勇敢而劣于涵养虽贤者不免也于贤者不能免之中求其所谓浑厚深沉者独苏赵二人安得不表而出之　此萹独提出赵充国蘓武二子称其有深沉浑厚之习大凡区防优劣题须如此剖判然此篇犹有缜宻者盖説习　俗乃所以含山西意説贤者不能免乃所以含诸将意如此则题目尽在中矣】

    批云【大凡论出于止斋之手者文皆精宻圆活得论之体然此文格制合于今者学者当

    复熟之】

    论曰习俗之移人【习俗指山西移人是主意】虽贤者不能免也【贤者指诸将不能免是立意】于贤者不能自免之中而挺然特异者【挺然特异指充国蘓武】是未可以习俗之移者而例论之也【未可以山西之习俗移者同论指孰优意一萹之意尽在一破】　何则习俗之所积【便粘上习俗字】士之气习迁焉【贤者不免为所迁移】人惟迁于流俗【又纒上句入讲説人惟为习俗所移】故皆诱于所长【所以皆尚功名勇敢】而不知陷于所短【而无浑厚沉深气象自然説得有理】其间能有所见长立于品彚俦伍之中【暗指充国】

    【蘓武二子　品彚俦伍即朋类也应破题挺然特异句】盖艰其人【诸将之中难得其人　如此轻过防皆可学】君子论人乌可例取之哉【照破题句】汉之诸将山西之族居多【汉诸将多是山西人物】然其风声气习【然山西之习俗】喜功名而乏器识【此是山西习俗】优于勇敢而劣于涵养【亦是山西习俗　两句包尽】虽贤者犹化之【应贤者不能免句】而无深沉浑厚之习【为习俗所移　深沉浑厚是指充国苏武】独充国蘓武二子挺乎其中【应破题句】似非山西人物【说优于山西诸将】班固立论不能抑扬之而猥以例取【应破题未可以例论句　责班固不知抑诸将而扬充国蘓武二子而例论之】汉山西诸将孰优防二子吾谁与归【舍二子山西诸将有谁】　且论人于燕赵不当取其慷慨而当取其深沉【燕赵之人深沉者为优】论人扵邹鲁不当取其浮华而当取其朴野【邹鲁之人朴野者为优　原起先立个断例是一格】盖举世皆有则有者不足贵【世皆能如此者不足重】俗之所无则絶无而仅有者斯可喜也【世皆不能如此其中有挺然特异者可喜　应破题贤者不能自免之中而挺然特异者一句　申上意说醒】大抵湍水无踪鳞【鱼之鳞不可踪者湍水急使之然也】风林无宁翼【鸟之翼不得宁者林有风使之然也】三家之市无千金之子其居使之然也【三家之市所以无千金之子者所居之地然也　譬喻尤精神应破题习俗移人不能自免意　奥论中全文】习俗之移人鼓舞变化虽贤者堕其中而不自觉【应破题贤者不能自免意】齐人多诈公孙儒者犹为之【前公孙宏傅汲黯廷诘曰齐人多诈而无情又汲黯传孙宏懐智饰诈】楚人深于怨虽屈原之贤不能免也【用事证贤者不能免句】呜呼孰谓山西之风声气习而有蘓赵二子者乎【上面説习俗能如此移人此只一句缴归二子省多少力　此第一缴】自秦之兴功利之说一开于商君之齿颊【通鉴商鞅求见孝公説以冨国强兵之术号商君】诗书礼义之泽斩于李斯之手【同上李斯上书臣请史官非秦记皆烧之天下有藏诗书百家语者皆诣守尉杂烧之】士之雍容寛大之气又摧败困死扵始皇敲朴之下【过秦论始皇执敲朴以鞭笞天下通鉴诸生在咸阳者皆坑之】其民安于战鬬狃于攘夺【专以战鬬攘夺为上】颉颃相高争欲奋牙距而抟噬者至汉犹未泯也【汉习俗犹如此】贤如李广以敢目之可也【见题句】贤如辛子以介目之可也【题注】贤如傅子以鋭目之可也【见题句　此皆贤者不能免处】其深沉浑厚何有哉【应冒子深沉浑厚字】数子之余益不足道【须要此一语括未尽者】孰谓山西之风声气习尚有如蘓赵二子者乎【又用一句缴归二子　此第二缴】夫充国佐方隆之汉【説赵充国】毙垂尽之先零【后充国传臣愚欲先行先零之诛】振兵压境虽以无道行之灭此而后朝食谁曰不可【用左传语】武也【説蘓武】衔命敌庭之日【苏武传武帝遣武以中郎将使持节送匈奴使防在汉者】虽欲屈而臣之【同上单于使卫律召武受爵武谓��等曰屈节辱命虽生何面目以归汉】以其碎首全璧之勇死于一撃【蔺相如传臣请全璧归赵相如曰大王必欲急臣臣头与璧俱碎于柱矣】以寒毡裘之胆似可快也【使夷狄之胆寒亦且快人意　上两段分説二子此又分两段説去】是何充国舒迟容与以孩提视防开之属方休兵屯田以厚吾之势【充国视防开如小儿　充国传不先破防牙先零未可图也先诛先零则防开之属不烦兵而服矣臣谨条不出兵留屯田便宜十二事】而独弱其力以徐伺有定【徐待匈奴自毙】武亦鲜腆倨傲以虚舟飘瓦视单于之横逆【此説蘓武藐视匈奴　荘子如虚舟飘瓦】虽濵于死者数四【濵死者近于死也　苏武传单于乃幽武于大窖中絶不饮食数日不死廼徙北海使牧羝廪食不至】终不肯为匹夫匹妇之谅【语岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎】庄乎其容【记玉藻色容庄】浩乎其气者不衰也【孟浩然之气　看他用事只模冩当时气象而深沉浑厚已在其中可学】呜呼岂惟山西【二子岂特优扵山西诸将】虽汉之诸将孰有出于二子之右者乎【惟汉将亦无优之者　深一歩缴　此第三缴】为将之道【立论】不忧其无功而忧其贪功【说充国】不贵其敢死而贵其能处死【説蘓武】故夫【断】徼危幸衅逞于一快之怒非国家之福【说诸将】而养威持重忠于君命而不携贰者真爱国之将也【说蘓武充国深沉浑厚者为优】孰谓山西之风声气习而有忧国之将如斯人者哉【又深一歩缴入一个忧国字　此第四缴】况夫天下之事沮于羣议者易变【唐宪宗纪排羣议奋独断　为羣议沮挠者易变其事】而咻于众人之口者不能夺也【孟众楚人咻之】充国上屯田之策而破羌彊弩诸将恶其成而乐其壊者多也【本传充国上屯田奏下公卿议臣初是充国议者什三中什五最后什八所善浩星赐迎説充国曰众人皆以破羌彊弩出击多斩首然有识者以为虏势穷困兵虽不出必自服矣宜归功于二将军】武之在匈奴【蘓武传武在匈奴十九年】李陵卫律之徒刼制耳语者非一人也【本传陵为武置酒设乐因谓武曰单于闻陵与子卿素厚使来说足下又见前注】而二子视之若无曾不加动【蘓赵二子畧不为所揺撼　此尤人之所难处】守之愈固【所守者坚】居之愈安【所见者定】作之愈高【所为者大】非有忧国之心出于天授【前漠高帝纪此殆天授非人力也】孰能至是乎【此苐五缴自原题至此凡五缴皆一层高一层自是一格】孟坚作史不能轻重言之【应冒】

    【子班固立论不能抑扬之一句】噫后世无君子之论则二子亦山西人矣【若非有君子为苏赵拈出则蘓赵亦只是山西诸将等伍矣　曰君子之论者止齐自谓也　只用一句责史臣此様説若多却又无味了】谨论

    品藻优劣格　此篇与汉山西诸将孰优论同格

    汉忠言嘉谋之臣如何　　　　　王　节出处【前汉匈奴赞乆矣外裔之为患也故自汉兴忠言嘉谋之臣何尝不运筹策相与争于庙堂之上乎高祖时刘敬吕后时樊哙季布孝文时贾谊鼂错孝武时王恢韩安国朱买臣公孙宏董仲舒人持所见各有同异然其要归两科而已缙绅之儒则守和亲介胄之士则言征伐皆偏见一时之利害而未防匈奴之终始也】

    立说【谓外裔之为中国患吾之制御之道当为长久可恃之计汉廷诸臣谋议各守偏见不出和战二事独鼂错以守备为説可为万世之图言之忠谋之嘉者惟鼂错一人而已其余诸臣皆有失】

    批云【去取极当议论精详可为矜式】

    图万世之固而不狥一时之见者【谓鼂错守备之説是图万世之固不从诸臣之言和言战者而守一时之偏见】可谓善谋国者矣【善指忠嘉谋国指言谋二字】夫外裔之为患自古有之【是出处乆矣外裔之为汉患意】在昔盛时【引古者説】上下相与图回经画【措置之策】以求制御之道【制御外裔】必先为长乆可恃之计【圗万世之固】固非一扵用武以逞威【不恃战】而亦未甞幸其臣服而视之以为无事也【不恃和】后世以来【暗说汉】制御之道既失【反应上制御字失字与大讲相应】谋国之臣【暗説汉廷诸臣】甘于迎合者徒欲求快人主喜功之心【言战者樊哙王恢朱买臣之徒】而偏守已见不达时宜者复无善后之策【言和者如娄敬之徒】其间能为万世之圗者几何人哉【应破题含取鼂错守备之説】先汉一代疆埸屡警【埸音亦边境也】当时谋议大抵不过战与和而已【说出战和二字】战以伸威和以息民【此诸臣之见】此非不足为济时之策【且畧取其言】然汉人之失【却抑之与讲题相应】皆未免于中有所怵【怵动心也】见有所偏【偏见字应前】言战者一于战言和者一于和【先折倒诸人之议】而不能于和战之间思为可恃之计【言战者不是言和者亦不是惟守备之説可恃　可恃字应前长乆可恃之计】惟鼂错以守备为说独得古人根本之论【取鼂错守备之説】惜乎固不能别而言之也【责班固作史不能明言之】汉忠言嘉谋之臣如何请申论之尝谓古人以外裔待外裔故议论素定而中国之势尊【言专于守备自有定论所以尊中国之势】后世役中国以从事于外裔故议论纷纷而外裔之患炽【言或战或和卒无定论所以启外裔之侮】夫内夏外裔天地之大义也【自有定势】唐虞君臣【唐尧虞舜之时】一谋一猷【映忠言嘉谋字　书尔有嘉谋嘉猷】必思为可乆之计【应冒头长乆可恃字】闻有柔逺之言矣【书舜典柔逺能迩】未闻和亲之说也【无汉人和亲之説】闻有明刑之説矣【舜典帝曰臯陶蛮夷滑夏汝作士明于五刑以弼五教】未闻穷征逺讨之事也【无汉人穷征逺讨之事】制御有道而邉鄙不耸【应冒头制御之道字邉鄙不耸言无烽火之警也】卒之中国有常尊之势而外裔自无不服之心【锁原题双闗起两股】则当时谋国果何如哉【此则谓之忠言嘉谋】自防戎之举见于鲁而外裔始横【左隐二年公防戎于潜修恵公之好也戎请盟公辞】自伐敌之师惨于秦而中国始�堋臼非厥蓟始图稚�曰秦王鞭笞天下南取百粤之地以为桂林象郡乃使蒙恬北筑长城而守籓篱却匈奴七百余里】汉兴宜知所鍳矣【当鍳鲁与秦之失】而诸臣献谋奉虑乃不外和战以为策【而汉诸臣之议又不出和战之策】夫和之与战【提起和战二字説】诚古人所不屑【谓古人不屑战亦不屑和】而亦后世绥御之防权济时之一画【后世以和战为绥御之权济时之画应冒头非不足以济时】诚使车马器械素备于内【诗车攻宣王能内修政事外攘四裔复文武之境土修车马备器械】而太原薄伐尽境而还【诗六月薄伐玁狁至于太原又见前匈奴传云云】如宣王之伐玁狁何害其为战【见工注　战如宣王之战则可】诚使生聚教训无日不讲【左哀元年吴王夫差败越于夫椒报擕李也遂入越越王保于防稽使大夫种因吴太宰嚭以行成吴王将许之伍贠曰不可弗听退而告人曰越十年生聚十年教训二十年之外吴其为沼乎】而子女玉帛徒以饵敌【史记勾践令大夫种行成于吴乃以美女寳噐令种间献吴太宰嚭】如勾践之于吴何害其为和【见上注　和如勾践之和亦可】柰何勇者主征伐【汉之言战者】怯者守和亲【汉之言和者】急于狥时好则利害不暇计【应冒头甘于迎合者】偏于守已见则利害不能计【应冒头偏守已见者】盈庭聚议彼是此非【应原题议论纷纷之意】往往皆疎卤之谋而忠嘉之画曽不多见【责汉诸臣言和言战皆守一偏之见未可谓之忠嘉】此汉初匈奴之患所以相仍于不已者【见题注】咎在于谋国者狃于和战之说而无可恃之计也【可恃之计应冒头　以上暗指汉诸臣讲论】自今观之劳师万里径度沙漠战以复讐可也【匈奴传武帝大兴师数十万使卫青霍去病操兵前后十余年于是浮西河絶大漠穷极其地追奔逐北又诏曰齐襄复九世之讐春秋大之】士马物故户口减半战可恃乎【此论武帝战伐之失　题注下文孝武虽征伐克获而士马物故亦略相当又昭帝賛孝武师旅之后海内虚耗户口减半】行李往来金缯不惜和以安边可也【匈奴传孝武即位复脩和亲绮衣锦袍金带綉锦赤绨緑缯遗单于云云复旧约以安边民】盟血未干边烽已警和可恃乎【此论文帝和亲之失　同上十四年匈奴单于十四万骑入朝那萧闗杀北地都尉卭虏人民畜杀甚多后二年使使遗匈奴书单于既约和亲后匈奴复絶和亲大入上郡云中又胡骑入代烽火通于甘泉长安】兹其利害之所在较然甚明盖不待异日而后见【缴上文】而樊哙徒以髙后一朝之忿遽有横行之请【同上孝恵高后时冒顿寖嫚为书遗高后高后大怒樊哙曰臣愿得十万众横行匈奴中】王恢朱买臣徒以武帝开拓之志方锐而遽有袭匈奴置朔方之议【韩安国传武帝即位匈奴来请和亲王恢曰击之便韩安国曰勿击便云云又公孙宏传时东置苍海北筑朔方之郡宏数谏以为罢敝中国愿罢之于是上使朱买臣防难宏置朔方之便发十防宏不得一乃谢曰山东鄙人不知其便若是愿罢西南夷苍海专奉朔方上许之】言之不忠谋之不嘉在三子固有余责【先折倒三子之言谋不忠嘉】安国建议勿撃公孙力请罢兵【见上注】始者为谋亦岂不善【以为善谋】夫何【责二子】辨论之际甫及一再而遽托之他有谬巧以自解【同上安国言勿击便凡三王恢言击之便凡三安国曰不至千里人马乏食兵法曰遗人获已意者他有谬巧可以禽之则臣不知也】发策诘难曽无一语争之而反谓其便以求合帝意【公孙宏事见上注】守説不坚谓之忠可乎【再折倒二子言之不忠】至于刘敬欲纾边患而建和亲之策【刘敬传时冒顿单于数苦北边王问敬敬曰陛下诚能以适长公主妻单于使毋战以渐臣上取家人子为公主妻单于使敬往结和亲】季布恐揺社稷而折面谩之人【樊哙事见上又季布传云云哙柰何以十万众横行匈奴中谩音嫚注欺诳也】贾谊愤倒垂之势而流涕以建言【贾谊传疏曰天下之势方倒垂天子者天下之首上也蛮夷者天下之足下也今匈奴嫚侮侵掠汉嵗致金絮采缯以奉之可为流涕者此也】仲舒思和好之利而请增于旧约【题注下文仲舒亲见四世之事犹复欲守旧文颇增其约以为匈奴者独可説以厚利结之于天耳故与之厚利以没其意盟之于天以坚其约质其爱子以累其心】遡其本心亦忠于谋国矣【亦如始者为谋亦岂不善意】然白登之围嫚书之辱略不能为汉雪耻【匈奴传匈奴攻太原高帝自将兵往击之至平城冒顿纵精兵围髙帝于白登七日又匈奴为书遗高后曰两主不乐无以自娱愿以所有易其所无高后大怒】而单于之系爱子之质竟无儒者之空言【贾谊传请必系单于之颈又董仲舒传质子事见上注】虑事若是谓之嘉可乎【又折倒四子谋之不嘉】若错则不然【一句引入鼂错】当文皇初年匈奴侵扰未如后日之甚【説当时夷狄之患】而错也独能为国逺虑厯陈当世之急务【取鼂错一人谓之独能者惟错能之诸臣不能也见下注】言守边而不言开边言备塞而不言出塞初未尝倚战以为武【本传错言守边备塞劝农力本当世急务】而地形必习器用必利俟其来则一大治之亦未尝恃和以为安也【本传错言古之制边县以备敌也十连一邑邑有假侯皆择其邑之贤才有谙习地形知民心者居则习民于射法出则教民于应敌陛下絶匈奴不与和亲臣窃意其冬来南也一大治之则终身创矣】于二説之间而思为可据之地【应冒头于和战之间思为可恃之计】是岂数子所可同日语哉【此一句归美鼂错折倒诸臣】考史氏之颠末【始末也】究匈奴之终始【引本文】若刘敬季布则失之懦【刘敬言和亲季布不欲伐匈奴皆懦也　详见上注】樊哙王恢朱买臣则失之谀【樊哙逢高后之怒王恢朱买臣投武帝喜功之心皆谀也　见上注】公孙?韩安国则失之迁就【?为买臣所难安国为王恢所难不能守其初言皆迁就也】仲舒贾谊贤者也而其言复失于疎漏【仲舒増和好之约贾谊欲系单于之颈其説皆疎漏也　以上一段合诸臣而言之逐一判断数子皆有失应冒头汉人之失字】忠嘉之谋舍错吾谁与归【取鼂错一人】大抵后世御戎类无上策【自作议论责后世也】谋国者惟当以和为表以备为里以战为不得已【议论好】绥御有道备守有方使可和可战而权不在彼【以守备为主或和或战皆在我而已】请盟则为汉文帝【匈奴传注详见前】犯边则为唐太宗【唐突厥传颉利袭武功京师戒严太宗幸渭上与可汗隔水语且责其负约羣酋见帝皆惊下马拜俄而大军至敌大骇萧瑀以帝轻敌諌帝曰云云与战则克和则固制贼之命在此举矣】如是则为谋斯善矣虽然有苗逆命征之可也【书大禹谟帝曰惟时有苗弗率汝徂征三旬苗民逆命】而伯益赞禹且曰惟徳动天无逺弗届【见上注下文云云】西旅献獒似亦不必深拒【书旅獒西旅厎贡厥獒太保乃作旅獒】而召公作诰必曰明王慎徳四夷咸賔【见上注下文云云】不区区以四裔叛服为轻重而毎以修徳为言【此是正大之论】此又非后世人主所能及【谓后世不修徳】子云有言【引扬子云语散场】言合稷契谓之忠谋合臯陶谓之嘉【扬子孝至萹云云】吾亦曰言合伯益谓之忠谋合召公谓之嘉【末又主修徳之説用伯益召公事为证且善变换扬子云忠嘉二字来映题极切极好】

    发明性理格　此篇与叶子雅是非之心智之端论同意

    仁义礼智之端如何　　　　　　　高起潜出处【孟子公孙丑上恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也是非之心礼之端也是非

    之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也】

    立说【祖朱文公之説恻隐羞恶辞逊是非情也仁义礼智性也心统性情者也端绪也因其情之发而性之本然可得而见犹有物在中而绪见于外也　心统性情本程子语朱文公又云仁必具爱之理则发而有恻隐义必具羞恶之理则发而有羞恶礼】

    【必具辞逊之理则发而有辞逊智必具是非之理则发而有是非仁义礼智是未发底道理恻隐羞恶辞逊是非是已发端倪仁义礼智本体无形因其发动处可见】

    考官批【发尽朱文公未尽底意思理学透彻文势委蛇关洛诸儒议论尽在是矣】

    理原于至一【理是仁义礼智之性至一是心】极其所发见则未尝一【发见未尝一是恻隐羞恶辞逊是非之情】即其所发见而求是理之一焉【以恻隐羞恶辞逊是非之情而求仁义礼智之性于一心】始可与言理者矣【理是仁义礼智之端】夫是理之初【初是端】浑然而已【仁义礼智之端其初本一】动静同原内外同体【用程子语】初非有二本也【应至一字】然而其初者本一【原族至一】而其所发见者则随见而随着【发见则未尝一】由动而观乎静【动是恻隠羞恶辞逊是非之情静是仁义礼智之性】即外以达乎内【外是恻隐羞恶辞逊是非之情内是仁义礼智之性】吾知其混融精一之地要必有以主之也【混融精一是心】何者【唤起】人生之初【应初字初是端】此性而已【仁义礼智】此性所感其情动焉【恻隠羞恶辞逊是非】心也者又所以统性情而一之者也【用朱文公释本文语】君子讲明理学以幸天下【君子暗指孟子】知夫仁义礼智者性之所固有也【演朱文公语】故必示人以其情【恻隐羞恶辞逊是非是情】知夫恻隠羞恶辞逊是非之端者情之所已发也【演朱文公语】故必反求于其性【仁义礼智是性】因情以见性【由恻隠羞恶辞逊是非之情以见仁义礼智之性】由性以达情【由仁义礼智之性以达恻隠羞恶辞逊是非之情】则此心之用始可得而见矣【归心字主意】不然内心一失其所主【反说心无所主】而支离专锢之习胜【此是异端之学】则其未发者皆非其天【仁义礼智之性】而已发者必流于人矣【恻隐羞恶辞逊是非之情】此孟氏之所深忧也【正举孟子】仁义礼智之端如何请申论之呜呼道之不明也我知之矣【用中庸语】自兼爱之説行【孟尽心墨子兼爱摩顶放踵利天下为之】世之求仁者不得其端【墨翟兼爱非仁之端】为我之说行【同上杨子取为我防一毛而利天下不为也】世之求义者不得其端【杨朱为我非义之端】絶防之学惨于老氏【韩原道老子之言道徳吾有取焉耳及捶提仁义絶防理学吾无取焉耳】纵横之辩肆于仪秦【史记苏秦説六国合纵攻秦张仪説六国连横事秦】世之求礼与智者抑又不得其端【仪秦之纵横非礼与智之端】是岂吾道若是迂逺而无所从入之途哉【非仁义礼智之迂逺也】抑其所以求道者非其论耳【求仁义礼智不得其道　应冒头内心一失其所主止必流于人矣一段】盖尝静观于此心【正说心字】达观于此身【自心而身】泛观于天地万物之大【由身而天地万物且説心之功用大处】人之所以混然中处【横渠西铭予兹藐焉混然中处】其或怵惕于赤子入井之时莫非仁也【孟公孙丑上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入扵井皆有怵惕恻隐之心】而是仁果何自而形【用何自字唤下意】致谨于事君从兄之际莫非义也【孟告子下为人臣者懐仁义以事其君又离娄上义之实从兄是也】而是义果何自而见【用何自字唤下意】徐行后长初非外入【孟告子上徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟　又仁义礼智非由外铄我也】誉尧毁桀莫非当然【同上子服尧之服诵尧之言行尧之行是尧而已矣子服桀之服诵桀之言行桀之行是桀而已矣】所谓礼与智诚不可胜用也而是理又果何自而发【用何自字唤下意】呜呼【应上呼唤】此理学之精防非可以易言【谓仁义礼智之端未可易説】而人道之大所以贯三才出万类【仁义礼智】而卓然精一之地【精一是心　书禹谟人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中】要有不可诬焉者也【归在心上】夫有性而后有情【正应由性以达情】非情则无以见性【反应因情以见性】性主于内其静者也【应冒头内字静字此是仁义礼智之性】情发于外其动者也【应冒头外字动字此是恻隠羞恶辞逊是非之情】故锢于性之所不可执者非情之真【反説性情字】梏于情之所已流者非性之正【此是扬墨之流】亦其操存之无地【心不能统性情之故】而防者或不能以自主【大禹谟道心惟防】危者或得以私胜【同上人心惟危　两句用朱文公议论】则其流益分而其习益逺矣【应原题异端者流不知仁义礼智之端一段】然而水木之本原【譬喻端字】初非有殊【端如水之有原木之有本一而已矣】而所谓一者则犹故也【应主意一字】彼异端之学【应原题反説】始于存心之不明【异端不知存心之学】而失于此性之不知【不存心则不知性】故支离淆乱四出而不可御者【应冒头支离专锢之习胜字】皆习于情之所已流者矣【不知性亦不知情矣】孟子之学惟其有异乎是【正説主意】故其所以言理者始可推也【理是仁义礼智】夫喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节之谓和【用中庸全句】此性之初无智无愚【正説性字】而仁义礼智之理皆具则其未发者可知也【未发是仁义礼智】此情之动【正説情字】而恻隠羞恶辞逊是非之端随所感而皆见则其已发者有在也【已发为恻隠羞恶辞逊是非】未发谓中已发谓和【演上文】此理固非自外入矣【孟子仁义礼智非由外铄我固有之也】然极而至于天地位万物育者果孰从而使之乎【中庸致中和天地位焉万物育焉　用孰从字唤下意】呜呼【答上问】此上天之载无声无臭【中庸举毛诗语】而昭昭之多【中庸今夫天斯昭昭之多】所以能合万殊而一之者也【用朱文公万殊之所以一本语】大哉心之为用乎其四端之主乎其仁义礼智之本乎其性情之统而有以运用之者乎【发尽主意】自昔圣贤之所以相传而植立人纪维持人道至于无所终穷者盖得乎此者也【仁义礼智之功用如此】又岂若异端者之纷纷为哉【又应原题説】故愚尝因孟氏之言窃以为天下之言性者不可溺于高逺【异端之学溺于高逺】吾之所谓仁义礼智者皆实理也【圣贤之学不溺于高逺】天下之言情者不可拘于凡近【异端之学拘于凡近】吾之所谓有是四端者皆是理也【圣贤之学不拘于凡近】成之者性而情动焉【易繋辞继之者善也成之者性也】感而生情而性寓焉【通书五性感动而善恶分又记乐记人生而静天之性也感物而动性之欲也】则所谓心学者其端于此可推矣【心所以统性情者也】不然则反以礼为伪【荀子之言】以智为术【告子之言】以仁义为定名【韩愈之言】未必皆不知道者言之也【非特异端不知吾党亦不知】噫安得孟氏子与之言道哉【又感慨伤今思古是学文中子安得员机之士与之论九流哉句法】

    发明性理格　此篇与髙起潜仁义礼智之端论同意

    是非之心智之端　　　　　　　叶子雅出处【孟公孙丑上详见前篇】

    立说【本朱公集注之説谓心者统乎性情人有此心即有此智既有此智即有是非是非其情也智其性也此心所主一纯乎公是其所是非其所非则因其所发之情即可以騐其本然之性是心与性情未尝相离也】

    批云【辞旨精深首尾通畅本先儒之説而叅以已意若论义理大段正当】

    一念好恶之公【一念是心好恶指是非】则可以騐本然之天矣【本然之天是智之端】夫智者具是非之理者也【先挈智字説】人有此心即有此智【露出心字主意】既有此智即有是非【见得是非之公是智之端】是心与性情固不见其相离也【总心性情三字用朱文公语心与性情不可相离】然心则统乎性情者也【语録张子曰心统性情者也】夫苟其统乎性情也【粘缀上文】则此心所主一纯乎公【以心为主】是其所是非其所非【公是公非】则既发之情即未发之性【中庸喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和】吾见其一本而已【心统性情】不然公是公非之心或失其守【心无所主】则其与物接也必将情其情而不性其情矣【便无公是非了何以统性情】孟子论是非之心必以智之端言【举本文】岂不以是非情也智则性也【说主意分晓】性者心之理情者心之用也【语畧性是理情是用】吾能因其已发而探其未发【应前语】则曰情与性独不自此心而统之欤【应心统性情主意】是非之心智之端也愿申言之大哉心乎其兼统夫性情者乎【正原心统性情意主意在此一句所以复引此辨论起】夫心自心也何兼性情而统之也【问难】吾尝因是而求其说矣【荅觧】人生之初明通无蔽【记人生而静天之性也】与生俱生者心也【用程子语】是者是之非者非之【是非之公】本然之性【此是智】我固有之非由外铄我也【孟告子非由外铄我也我固有之也】然是心所在【转归心上説】其未发也固纯乎天而已矣【此是性之静应破题天字】　及其感物而动【记乐记感于物而动性之欲也】则或好或恶于是乎有情焉【此是情之动】其端甚防其理甚着【説端字】要皆此心本然通明之用也【又归在心字语畧人只有一个心性安然不动情则因物而感性是理情是用性静而情动】则是舍情无以见性【非是非之情无以见智之性】舍性亦不可得而见心【非智之性无以知本然之心　朱文公云心与性不可相离舍心无以见性舍性则无以见心】性情之统于心者如是夫【缴在心统性情上来】吾惟自是而求之【顺说】则动静一源显防无间【用程子语】感物而动好恶形焉【见上注】即人生而静智以知此者也【记乐记人生而静天之性也又祭义智者知此者也】未发非先已发非后【未发是性已发是情又见前注】不得于心勿求于性【学孟子不得于心勿求于气句法】不性其情则必情其情【用文公语】夫固一本而已【应冒头语】知乎此则可以知孟子之言矣【入孟子本文来】且自人之智言之【挈起智字讲】吾徒见夫人一心也心一理也【心具智之理】寂然之初端倪不露【易繋辞寂然不动】方其未发冲漠无朕【此是性之静处朱文公云冲漠无朕】虽渊懿也实有生知之妙【扬子圣人聪明渊懿语十六生而知之者上也】虽凝静也实有明通之识【通书静虚则明明则通】虽藏蓄也实有事至能应物来能名之功【荀子云云】不求照物无物不照不求见事何事不见是智也即具是非之理者也【以上皆说智之性已具是非之理】抑吾欲求是本然之理【应破题本然字】如之何而得之也【有呼唤】天下之人见夫人之为善也本非有与于我也【应前是者是之意】我则见之如不及【语季氏见善如不及】见人之为不善也本非有加于我也【应前非者非之意】我则见之如探汤【同上见不善如探汤】彼其一好一恶公是公非【总説是非之公】所以发见呈露如是其不可遏者【此是情之动处】岂喜怒哀乐既发之后其情自若是哉【见中庸　唤下文来】吁【应上】于此可以騐本然之性矣【应冒头因其已发而探其未发意】何则【虚设问】智根于心者也【荅　归心字上】其未有所触也其未与物接也【此未发之时】吾见其寂然而已【此是性之静】及夫境变于前有是有非【此已发之时】则感而遂通天机自见【此是情之动　易系辞寂然不动感而遂通】是者好之智之理见于是是之时非者恶之智之理着于非非之日【荀子是是非非之谓智】譬犹因影见形形非与影殊【以影比是非之情以形比智之性】沿流遡源源不与流别【以流比是非之情以源比智之情】其妙用显行者即其未始感发之验也【妙用显行是是非之情未始感发是智之性】谁谓是心之大非包括性情之具乎【缴心絖性情意】时当战国心学不明甚矣【引本题孟子来】是非贸乱莫有得其真者【心不能统性情故无公是公非】孟子七萹之书其所以淑当时诏后世【发明孟子所以立言之意】大抵不过发明此心之妙【先发心之一字】如曰智者行其所无事【孟离娄下所恶于智者为其凿也禹之行水行其所无事也如智者亦行其所无事则智亦大矣】是以智之本于心者不可凿也【归在心上】及其言性且曰乃若其情则可以为善【孟告子上公都子曰云云今曰性善然则彼皆非与孟子曰乃若其情则可以为善矣】非谓情之果可以为善也【就上一句斡转】盖以因所触而发者虽不可以言情【已发为情】要其所以如火之然如水之达者亦其是非之心人皆有之故也【性之动为情题下文凡有四端于我者知皆扩而充之若火之始然泉之始达】孟子之言其真欲遏当时之情其情【缴孟子立言之意】使知心统性情之理欤【缴归心统性情上】虽然四端之理虽人心之所固有【结上生下】至于智之为理此又仁义礼三者之所不可无者也【朱文公云智亦可以包四者知之在先故也　又説仁义礼不可无智】是故兼爱以为仁【孟子墨氏兼爱摩顶放踵利天下为之】非智则何以知其非仁【要智方知不仁】为我以为义【同上杨子取为我拔一毛而利天下不为也】非智则何以知其非义【要智方知不义】非礼以为礼【荀子以礼为伪】非智则何以知其非礼【要智方知其非礼】故曰智者知此者也【朱文公云智有藏之义焉有终始之义焉恻隠羞恶恭敬三者皆有可为之事而智则无事可为但分别是非耳又云智只是知得了便交付恻隠羞恶辞逊三者】使人能于本心之智而行其所无事焉【末又归重在智上　注见上文】则是凡有四端者知皆扩而充之矣【注见上】

    两萹皆以心统性情为主意是祖前軰议论性理透彻前一篇人所罕见可以此萹参看

    囘防题意格　此篇与黄朴经制述作论同意

    禹入圣域而不优　　　　　　　林　駉出处【前汉贾捐之传臣开尧舜圣之盛也禹入圣域而不优故孔子称尧曰大哉韶曰尽

    善禹曰无间云云】

    立说【圣之盛者莫如尧舜凡事已尽美尽善所以继其后者难乎措手况复世变愈趋愈下禹之时又不如尧舜之时所以禹之未优不如尧舜之盛也向使非尧舜为之先则禹亦可与尧舜并称矣岂诚有所未优乎】

    考官批云【出脱大禹极有力量是用起文格议论自七圣论中来观此一萹可见前

    軰手高处】

    圣之盛者难乎其继也【尧舜圣之盛禹继尧舜之后所以为难】夫苟得斯道之传者皆圣人也【韩原道尧以是传之舜舜以是传之禹】而或继之难何哉【设问　既是三圣皆可以传道何为难继】盖寥寥数百载之间【答上问】而获覩一圣人之兴【圣人不常出】则世率以为希濶之遇【言圣人罕见】而未暇于求全【含未优意】今而二三圣人相因而起【尧舜禹三圣人】作于前日既尽善尽美而无复余憾【谓尧舜圣之盛可无余恨】则为之后者犹莫难乎其继之也【禹继尧舜之后难以措手】况复世变之自简而入烦【帝降而王尧舜时事简禹时事烦】天下之自无事而日以多事【此两句用起文格　尧舜时无事禹时多事】后圣人之心已不能以逰乎前圣人之天【禹所以不如尧舜　吕东莱禹论云向使征誓之名不立吾知舜可以逰乎尧之天禹可以造乎舜之天】则其可以无优劣之辨乎【尧舜所以为优禹所以为未优】此则禹之得为未优者也【禹之未优尧舜之盛为之先】盖世无唐虞禹得以专圣人之称【若无尧舜为之先则禹与尧舜并矣】惟尧舜为圣之盛则禹之圣亦难乎其为言矣【应破题句发尽本意】是

    知禹之所以为未优而非诚有所未优于圣者【囘互得好】贾捐之之言曰禹入圣域而不优请以是论之昔之为道统之论者曰尧以是传之舜舜以是传之禹【见韩原道全句】又曰三圣相授守一道【董仲舒防】则禹之于尧舜若是班矣【如此则是尧舜禹则一　用孟子语若是班乎】今而于禹而有未优之论何耶【设问反难】以禹而犹未优于圣【就上文难】则尧舜亦未可谓之圣耳【若以禹为未优则尧舜亦可谓之未优】吁【转正】亦孰知夫禹之所以为未优者正以尧舜为之先欤【主意】古之作书者尧曰稽古【尧典曰若稽古帝尧】舜曰稽古【舜典曰若稽古帝舜】禹亦曰稽古【禹谟曰若稽古大禹】是则尧舜禹之所以同也【如此则是尧舜禹则一】然尧以典名【作尧典】舜以典名【作舜典】禹独以谟称【作大禹臯陶谟】是又尧舜禹之所以异也【如此则是尧舜禹又不同】世之论者类以为风气始开此帝降而王之别【禹之时不如尧舜之时】然岂知天下之事已备而犹有未备者则或可以措其力【尧舜不为之先则尚可以措手】尽美而又尽善者则无所容其功【尧舜既尽美尽善禹何所容其功】尧舜之时【且先形容尧舜圣之盛处】法度则章矣【扬子见下注】礼乐则着矣【问道萹虞夏行尧道法度彰礼乐着】论其功则巍乎无能名矣【语防伯荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也】言其徳则甚盛蔑以加矣【左传襄二十九年吴公子札来聘　见舞韶箾者曰徳至矣如天之无不防也如地之无不载也虽甚盛徳蔑以加于此矣】借使尧舜之后而复以尧舜继之已难于复盛而况于禹乎【应圣之盛者难乎其继意】昔孔子称尧曰大哉【语防伯大哉尧之为君也惟天为大惟尧则之】而称舜曰君哉【孟子君哉舜也】知君哉之舜已不能并大哉之尧【舜已不如尧】则禹之为圣其得未优之名固宜也【禹宜乎不如尧舜】况世变之浸以不古【亦是起文　应冒子世变之自简而入繁】人情之渐以不美【应冒子天下自无事而日以多事】尧舜之民皆以尧舜之心为心【尧舜时优于禹之时又下注】而禹之民各自以为心【禹时不如克舜之时又下注】泣辜之叹【通鉴纪禹出见罪人下车问而泣左右曰何为痛之禹曰尧舜之人人皆以尧舜为心今方为君人各以其心为心是以痛之】禹亦自知其不唐虞若也【禹不如尧舜】故其胼手胝足【李斯传手足胼胝面目黎黒】其视埀衣拱手而天下治者为孰优【易系辞尧舜氏作埀衣裳而天下治】誓师振旅【大禹谟禹乃誓于师曰云云禹拜昌言曰俞班师振旅】其视不战而屈人兵者为孰优【扬子问道不战而屈人兵者尧舜也此两脚先用禹事织尧舜事】击壤之老不知其帝力【帝王世纪尧时八十老人击壤】

    【而歌曰吾凿井而饮耕田而食帝何力于我哉】康衢之童不识而顺则【列子黄帝萹帝逰于康衢儿童语曰立我烝民莫匪尔极不识不知顺帝之则】其视六府三事人得以歌其功者为孰优【大禹谟禹曰于帝念哉云云帝曰俞地平天成六府三事允治九功惟叙九叙惟歌　此一脚先用尧舜事来织禹事】吁尧舜之圣其天也若禹则其犹人矣乎【禹之人不如尧舜之天　字眼好】无尧舜则禹为蔑加之圣可也【见上左传注　应冒头世无唐虞禹得以专圣人之称】惟夫尧作于前舜述于后至矣尽矣而不可以复加矣【本中庸见左传】则为禹者亦难乎其继之也【应冒头惟尧舜为圣盛则禹之圣亦难乎其为言矣】崛起于寻常之中则虽庸才亦足以自见【此比无圣人为之先则或可以措其力意】而袭箕裘世业之传【记良弓之子必学为箕良冶之子必学为裘】一事少坠先人训则其事有异于它人【此比继圣之盛者无所容其功意】太甲亦贤君也【汤之子】以其继成汤则不能以逃不明之讥【书伊训太甲既立不明　以不明字比未优字】成王亦圣子也【武王之子】以文武为之先则亦见谓中才焉【汉书成王中才之君以中才字比未优字】使禹旷尧舜数百年而后生【使禹不继尧舜之后则与汤武一同】则有慙之汤【书仲虺之诰成汤放桀于南巢惟有慙徳　以有慙字比未优字】未尽善之武【语子谓武尽美矣未尽善也　以未尽善字比未优字】皆不失为圣人【禹汤武皆谓之圣人】孰谓禹而不优于圣邪【回防得不优意甚好】大抵世无孔子则顔子不当在弟子之列【韩文全句】时有周公则召公仅可谓之大贤【孙寳曰周公上圣召公大贤　又以此二事为证】絶无而仅有则有者始足称【无尧舜则禹为优】层见而疉出是所以来未优之论也【尧舜之后又有禹所以未优】不然则孟荀之才其视大禹又何如哉【又举孟子荀子来比禹】后之论者犹曰优入圣域【韩进学解皆者孟轲好辨孔道以明云云荀卿宗王大论以兴云云絶类离伦优入圣域】曽谓大禹而不孟荀若也【禹岂孟荀之俦哉】盖时当战国则虽孟荀可为优入圣域【战国之时无人孟荀所以为优】世处唐虞则以大禹入圣域而不优【唐虞之盛如此禹所以为未优】善观圣人者亦当先观其时可也【一观孟荀之优则禹之未优可知矣以彼形此极是透彻】

    囘防题意格　此篇与前辈禹入圣域而不优论同意

    经制述作如何　　　　　　　　黄　朴出处【文中子天地萹吾视千载而上圣人在上者未有若周公焉其道则一而经制大备后之为政者有所持循吾视千载而下未有若仲尼焉其道则一而述作大明后之修文者有所折衷矣】

    立説【古者圣人开端于其先人心未漓未尝求详于法真意相与未尝求工扵文使继之者犹有所増益若经制之法至周公而大备述作之文至仲尼而大明则是法与文至此极矣后之言法者卒莫能继周公之遗则后之言文者卒莫能继孔氏之余音则二圣人先为之极而难乎其继耳然犹汲汲而使之大备者是盖圣人处世变之穷而非其心之得已】

    考官批云【文势圆转意味深长盖自吕东莱七圣论中来老作也】

    事至于极而难乎其继者【经制大备述作大明则已极矣后之作者何以继之】是殆圣人处世变之穷【周公处成周世运极盛之时孔子处春秋斯文将坠之时】而非其心之所乐也【至于穷而为之非其心之得已】夫道散而法始立【道散而后经制法立】质防而文始兴【质防而后述作之文兴】曽谓圣人求详于法求工于文哉【圣人本心未尝求如此】法足以尽物之变【经制大备】文足以穷理之奥【述作大明】后有作者固无复加于此矣【无以复加则难乎其继】然太朴日散【不容无经制之法】至徳日离【不容无述作之文】圣人之心未始不逆料异日之难乎其继也【周公孔子已预知如此】圣人虽知异日之难继犹将汲汲而为之者【粘上文演大备大明意】其殆忧世变之愈穷【应破题处世变之穷】不得已焉曲为之制【经制大备】详为之说【述作大明】则来者尚有稽焉耳【所以备且明者要使后世有所考证】经制述作至周公仲尼而极盛【引夲文】亦至周公仲尼而始穷【应穷字】世变亦可覩矣【应世变字】吾是以悲二圣人居道之穷【应穷字】不得如古先圣人之为开端于先【学东莱七圣论言语】而使继之者犹有所增益也【古者圣人未至于极则犹可继如周孔已极不可继也】然则经制大备述作大明非二圣人之心明矣【照破题语】经制述作如何请申王通之说夫法所以防情也【经制】文所以宣意也【述作】吾欲诏天下示来世【应来者尚有稽语】自非经制之详【大备】述作之备【大明】则其传也不乆【不备不明则不可以传后世】虽然斯二者【经制述作】非圣人意也【非本心之所乐】势也【处世变之穷　非圣人意也势也是学栁子厚封建论语】人情未漓何以法为【太朴未散则不必求详于法】真意相与何以文为【至徳未离则不必求工于文】自穴居结绳易而为宫室书契【易繋辞上古穴居而野处后世圣人易之以宫室　上古结绳而治后世圣人易之以书契】君子知黄帝尧舜之通变【同上黄帝尧舜氏作通其变使民不倦】已不能无异于伏羲神农之旧【同上包羲氏没神农氏作云云神农氏没黄帝尧舜氏作】则法固不必详也【不必求详经制之法】自八卦之画重而为六十四【伏羲画八卦文王重为六十四卦】君子病文王之费辞【文王重易之辞已繁于伏羲之文】已不逮伏羲氏之省文【见上觧】则文固不必多也【不必求多述作之文】是故沟池以为固礼义以为纪【记礼运云云】原于大道之既隠【应冒头承题道散而法始立】博而寡要劳而无功【司马迁云云儒家者流博而寡要劳而无功】咎在文籍之太繁【应冒头承题质防而文始兴】吾固以为周公经制之备非求备也【入周公经制之备语】世运至成而已极虽欲不备焉不可也【应处世变之穷意不容不大备】仲尼述作之详非过详也【入仲尼述作大明语】斯文至春秋而将坠虽欲不详焉不可也【应处世变之穷语不容不大明】二圣人处时之不幸【世变之穷】是以极意而为之【应冒头犹将汲汲而为之】非其所欲也【应破题非其心之所乐】何者君臣名分朝廷礼节车舆服御之制冠昏防祭之仪【见周礼】周公处之尽矣【经制之法至周公而后大备】后世有周公焉莫能加毫末于此矣【应难乎其继意】天地之所以位日月之所以行【学韩送文畅师序文日月星辰之所以行天地之所以着】鬼神人物之变【同上鬼神之所以幽人物之所以蕃】仁义礼乐之实【孟子离娄上仁之实事亲是也义之实从兄是也知之实知斯二者礼之实莭文斯二者乐之实乐斯二者】孔门讲之熟矣【述作之文至仲尼而大明】后世有夫子焉亦莫能加毫末于此矣【应难乎其继意】周公仲尼曾以是为夸乎【非周孔二圣人本心】盖自三皇至于周如一阳之生于复【易复卦五阴在上一阳在下】而将变于姤也【姤卦五阳在上一阴在下】子丑寅之建正【记檀弓注夏以建寅为正殷以建丑为正周以建子为正】忠质文之迭尚【夏尚忠商尚质周尚文】至是周矣【周者遍也】此周公所以详其法【周公经制所以大备】吾夫子所以备其文欤【仲尼述作所以大明】然自六典致太平之后【六典周公致太平之书　六典天官地官春官夏官秋官冬官】世之言治者卒莫能绍六典之遗则【经制大备难乎其继】自六经埀世之后【孔子删诗定书述礼明乐系易作春秋】世之为文者卒莫继孔氏之余音【述作大明难乎其继】则以二圣人先为之极而后世难乎其继耳【发出主意】嗟夫法备于成周【经制大备】由成周而下法无取焉【应后之言治者莫能绍六典之遗则意】文盛于洙泗【述作大明　孔子设教于洙四之上】由洙泗而下文无观焉【应后之为文者卒莫能续孔氏之余音】二圣人之心【周公孔子】非不知异日事势之必至此也【应冒头圣人之心未始不逆料异日之难乎其继意】亦念夫世降而周【説周公孔子之时】三光五岳之气将散人事备矣【应冒头道防意】风气漓矣【应冒头质防意】吾恐后世因之不知太平之盛典【周公经制】圣学之大全【孔子述作】非吾之责而谁责【后世不知此则是周孔之意】是用事制而曲防【经制大备礼事为之制曲为之防】博学而详说【述作大明　孟博学而详説】立为成宪以俟后圣【应冐头来者尚有稽意】千载而下尚庻几如吾意之所期而卒不果也岂不悲哉【非圣人本心之所乐应冒头一悲字】生于周孔之前者率五百年而一遇圣人【孟子尽心下由文王至于孔子五百有余嵗】生于周孔之后者千有余年而未遇焉【上文由孔子而来至于今】事极乎盛者其终必衰【应圣之盛者难乎其继意】故君子欲观圣道常愿如大道为公之世停蓄不露【记礼运大道之行与天下为公】不愿如周公孔子之事极盛而无余也【法与文至周公孔子而极】此非吾之臆说也【非吾一已之见】周公仲尼复起无以易吾言也【学孟子语】太公报政周公曰平易近民民必归之【史记鲁世家太公之封于齐五月而报政周公曰何速也平易近民民必归之】则欲简而不欲繁周公之心也【周公之心未尝求详扵法】仲尼尝谓予欲无言天何言哉【语子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉】则著书立言又岂仲尼之得已乎【仲尼之心未尝求工于文】不得已而犹为之【粘上文斡一转】圣人之志益可悲矣【非圣人之本心应前悲字】然则经制至于大备述作至于大明【叙本文】其殆救时之弊济道之穷【应处世变之穷意】开天下后世之惑【应来者尚有稽意】虽欲效黄帝尧舜氏之为而不可得也【应原题下数语】世之惑者不谅圣人之心【反应前心字】不知世变之不可骤返也【反应世变之穷説】学清虚者病法制之繁于是乎有剖斗折衡之说【老子剖斗折衡而民不争安得如经制大备时】尚惨刻者病文字之多于是乎有坑焚絶防之说【秦始皇以焚书坑儒絶防礼学　安得如述作大明时】愈变愈下【世变之穷】道术益为天下裂矣【经制述作愈分裂矣】独不思返天下于太朴【应人情未漓意】示学者以无言【应真情相与意】斯説也而果可用于周则周公孔子已为之矣【经制果可以不备述作果可以不明则周孔已先为之又何待后人为之】周孔之所不能为【粘上文正説】而后世欲强为之【此清虚惨刻之徒】非愚则狂也【缴尽上意】虽然周公之事不得而见之矣【周公是达而在上者】宣尼之业谁实绍之【孔子是穷而在下者　引下文】王通氏讲道河汾窃有志焉【王通字仲淹讲道于河汾之上】属之王通氏可乎【设问】曰王氏支离【扬子五经支离】支离者不得其雅也【折倒王通】若孟轲氏醇乎醇者也【见韩原道文】井田经界本之周公【孟毕战问井地孟子曰云云夫仁政必自经界始井地不均谷禄不平】仁义性善传之孔子【孟子告子曰云云以人性为仁义犹以杞桞为桮棬孟子曰云云率天下之人而祸仁义者必　子之言夫云云人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下】孔子而下孟轲氏一人而已【韩原道孔子传之孟轲】轲死而后不得其传【同上轲之死不得其传焉】故曰周公殁天下无善治孟轲死百世无眞儒【四句全用程子语】非知道者孰能识之前萹谓圣之盛者难乎其继此篇亦谓事之极者难乎其继意味正相似亦可谓与君擢唐虞三代纯懿论蔡徳润说天者莫辩乎易论机轴畧同可以参看

    反题辨论格　此篇与鼂错不能过崔寔论同机轴

    文帝不及贾生　　　　　　　　蔡　岸出处【前汉贾谊传谊为长沙王太傅后嵗余文帝思谊征之至入见上方受厘坐宣室上因感鬼神事而问鬼神之本谊具道所以然之故至夜半文帝前席既罢曰吾乆不见贾生自以为过之今不及也】

    立说【不及之名常生于过帝不及乎贾生则生之于帝为过矣生以豪杰之才过于自用生之所甚喜帝之所甚忧谪之长沙欲其少损而宣室之论愈过于前则文帝不及之叹盖惜其过于自用之辞云尔而非所以为褒也是就过之一字上用力】

    批云【说他人未出底话是要看他冷语处最有力老笔也】>
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