卷四十六

    钦定四库全书

    唐文粹巻四十六

    宋　姚铉　编

    古文戊【揔二十四首】

    读四

    读荀【韩愈】

    读墨子

    读鬼谷子【来鹄】

    读司马法【皮日休】

    辩九

    讳辩【韩愈】

    辩文【独孤郁】

    辩谋【陈黯】

    辩害【罗隐】

    时辩【沈顔】

    三子言性辩【杜牧】

    象耕鸟耘辩【陆�j防】

    太毕仙掌辩【王涯】

    庐江四辩【卢潘】

    解十一

    进学解【韩愈】

    仲尼不厯聘解【盛均】

    文之章解【韦筹】

    获麟解【韩愈】

    国之兴亡解【李华】

    象刑解【沈顔】

    工器解【程晏】

    人旱解【盛均】

    归解书彭阳公碑隂【朱阅】

    命解【李翺】

    叛解【李甘】

    读荀　　　　　　　　　　　韩　愈

    始吾读孟轲书然后知孔子之道尊圣人之道易行王易王霸易霸也以为孔子之徒没尊圣人者孟氏而已晚得扬雄书益尊信孟氏因雄书而孟氏益尊则雄者亦圣人之徒欤圣人之道不传于世周之衰好事者各以其説干时君纷纷籍籍相乱六经与百家之説错杂然老师大儒犹在火于秦黄老于汉其存而醇者孟轲氏而己耳扬雄氏而已耳及得荀氏书于是又知有荀氏者也考其辞时若不醇粹要其归与孔子异者鲜矣抑犹在轲雄之间乎孔子删诗书笔削春秋合于道者着之离于道者去之故诗书春秋无疵予欲削荀氏之不合者附于圣人之籍亦孔子之志欤孟氏醇乎醇者也荀与扬大醇而小疵

    读墨子

    儒讥墨以尚同兼爱上贤明鬼而孔子畏大人居是邦不非其大夫之贤者春秋讥专臣不尚同哉孔子泛爱亲仁以博施济众为圣不兼爱哉孔子贤贤以四科进襃弟子疾没世而名不称不上贤哉孔子祭如在讥祭如不祭者曰我祭则受福不明鬼哉儒墨同是尧舜同非桀纣同修身正心以治天下国家奚不相恱如是哉予以谓辩生于末学各务售其师之説非二师之道本然也孔子必用墨子墨子必用孔子不相用不足为孔墨

    读鬼谷子　　　　　　　　　来　鹄

    圣人神疲力尽以行道开礼展乐以告人欲天下不忘乎温良忠慤敬让之心也后之明王又增以设学校立庙祀笾豆时修衣冕屡制其天下之书则墙袠整整林轴丽丽斯可谓教道之备者也如是犹有不率其劝不由乎道者所以圣人忧其窳堕乃曰三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必崩何训之示之之至而训之示之之难也鬼谷子者鬼谷先生之书也六国时所作其教人容动色理气意之间以诡绐激讦恌固呼哩离合揣测反覆憸滑之术悉备于章防余读之知六国之时得术是书者惟秦仪而巳亦盗禄入国之秘经然自六经已降至于渐醨之后其中有数篇者乃今之粉儿乳子亦可与秦仪齿也至于捭合飞箝【捭合飞箝皆篇名】实时之常态是知渐醨之后不读鬼谷之书者其行事皆得自然符契也呜呼圣人之道设礼乐诗书之多学校庙祀之盛孜孜矻矻则何易坏易崩入人之心难邪鬼谷之书三巻而已代不家有则何自然符合奥妙契人心之易邪使天下用圣人之道学温良恭慤敬让之心得如自然符契鬼谷之书者则吾见圣人无恨矣抑余瞑目放已陶陶入太古风是不可得也昔苍颉文字鬼为之哭不知鬼谷作是书鬼何为邪吾今不觉毛磔胆寒者是疑今之复有鬼谷新书而怀之者则吾不知其备

    读司马法　　　　　　　　　皮日休

    古之取天下也以民心今之取天下也以民命唐虞尚仁天下之民从而帝之不曰取天下以民心者乎汉魏尚权驱赤子于利刃之下争寸土于百战之内由士为诸侯由诸侯为天子非兵不能威非战不能服不曰取天下以命者乎乎由是编之谓术【谓太公六韬也】术愈精而杀人愈多法益工而害物益甚呜呼其亦不仁矣蚩蚩之类不敢惜死者上惧乎刑次贪乎赏民之于君犹子也何异乎父欲杀其子先绐以威后防以利哉孟子曰我善为陈我善为战大罪也使后之士有是者虽不得土吾以为犹土焉

    讳辩　　　　　　　　　　　　韩　愈

    愈与进士李贺书劝贺举进士贺举进士有与贺争名者毁之曰贺父名晋肃贺不举进士为是劝之举者为非聴者不察也和而倡之同然一辞皇甫湜曰若不明白子与贺且得罪愈曰然律曰二名不偏讳释之者曰谓若言徴不言在言在不言徴是也律曰不讳嫌名释之者曰谓若禹与雨丘与蓲【与丘同音乌蓲草名】之类是也今贺父名晋肃贺举进士为犯二名律乎为犯嫌名律乎父名晋而子不得举进士若父名仁则子不得为人乎夫讳始于何时作法制以教天下者非周公孔子欤周公作诗不讳【周公日克昌厥后又日骏发尔斯】孔子不偏讳二名【孔子曰宋不足徴也又曰某在斯】春秋不讥不讳嫌名【衞桓公名防】康王钊之孙实为昭王曾参之父名晳曾子不讳昔【曾子曰昔者吾友又日裼裘而吊】周之时有骐期汉之时有杜度此其子冝如何讳将讳其嫌遂讳其姓乎将不讳其嫌者乎汉讳武帝名彻为通不闻又讳车辙之辙为某字也讳吕后名雉为野鸡不闻又讳治天下之治为某字也今上章及诏不闻讳浒势秉饥也惟宦官宫妾乃不敢言谕及机以为触犯【以谕为近代宗庙讳以机为近?宗庙讳】士君子立言行事冝何所法守也今考之于经质之于律稽之以国家之典贺举进士为可为不可邪凡事父母得如曾参可以无讥矣作人得如周公孔子亦可以止矣今世之士不务行曾参周公孔子之行而讳亲之名则务胜于曾参周公孔子亦见其惑也夫周公孔子曾参卒不可胜胜周公孔子曾参乃比于宦官宫妾则是宦官宫妾之孝于其亲贤于周公孔子曾参者邪

    辩文　　　　　　　　　　独孤郁

    或曰文所以指陈是非有以多为贵也其要在乎彩饰其字而慎其所为体也又曰文章乃一艺耳是皆不知上流之文而文之所由作也夫天之文位乎上地之文位乎下人之文位乎中不可得而增损者自然之文也故伏牺作八卦以象天地穷极终始万化无有差忒故易与天地准此圣人之文至也但合其德而三才之道尽后圣有作不能使之为五或七而九洎曲折者是其文之至也文字既生治乱既形仲尼作春秋以绳万世而襃贬在一字是亦文之至者乎然则易卦之一画春秋之一字岂所谓崇饰之道而尚多之意邪夫文者考言之具也可以革则不足以毕天地矣故圣人当使将来无得以笔削果可以包举其义虽一画一字其可已矣病不能然而曰必以彩饰之能援引之冨为作文之秘急是何言之末欤夫天岂有意于文彩邪而日月星辰不可逾地岂有意于文彩邪而山川丘陵不可如八卦春秋岂有意于文彩邪而极与天地侔其何故得以不可越自然也夫自然者不得不然之谓也不得不然又何体之慎邪夫天地八卦春秋惟止于此者也吾得定其所云其不至于此者惟吾何学焉吾安能以天下之心也是则其心卓然絶于俗者其文不求而至也无得子为教茍于圣达之门无所入则虽劬劳憔悴于黼黻其何数哉是故在心曰志宣于口曰言垂于书曰文其实一也若圣与贤则其书文皆教化之至言也徒见其纎靡而无根者多绐曰文与艺呜呼

    辩谋　　　　　　　　　　　陈　黯

    覆载之中胸有心者有其谋然其谋则必为已而鲜为人也故有孜孜汲汲力于谋者得之则逸身丰家不得则嫉时怨命噫此真浇风薄俗者之心也岂古圣贤之心乎大古圣贤未始无谋而不求利于身也不求利于身而利自及也何以明之尧舜有大寳之位不传于子而传于他人是为天下之谋得其君也大禹疏凿横流过其门而不顾啼婴是为天下之人谋出其溺也后稷勤耕播殖百谷是为天下之人谋粒其食也其谋信何如哉古今语帝王者必首于尧舜论功德者无出于禹稷风馨亿龄不复磨灭其利身又如何哉近世之谋则不然小者不过于谋衣食大者不过于谋禄位督之利天下者或未见谋呜呼持是心而希其道侔于古人是犹欲越山海而舍梯航其进也无由矣虽今圣人在上贤人在位其谋靡为不然恐蚩蚩者日用而不知也故因文以辩之且欲贤不肖皆公其心茍贤不肖皆公其心则三古之风日可复矣

    辩害　　　　　　　　　　　罗　隐

    虎豹之为害也则焚山不顾野人之菽粟蛟蜃之为害也则絶流不顾渔人之钩网其所全者大所去者小也顺大道而行者救天下者也尽规矩而进者全礼义也也权济天下而君臣立上下正然后礼义在焉力不能济于用而君臣上下之不正虽抱空器奚所施设是以佐盟津之师焚山絶流者也扣马而谏计菽粟而顾钩网者也于戏

    时辩　　　　　　　　　　　沈　顔

    论者以五帝不迨于三皇时变也三代不迨于五帝时变也五伯不迨于三代时变也孰曰时其在君乎在臣乎在民乎沈子曰在君不在臣在臣不在民在民不在君臣古若羲若轩若陶若虞时在君也若殷武丁若周武王若齐桓公若晋文公时在臣也若夏之桀殷之辛周之赧秦之二世时在民也故时在君则为皇为帝时在臣则为王为霸时在民则为禽为虏为祸矣夫君德日勤时在于君君德不申时在于民愚故曰在君不在臣在臣不在民在民不在君臣吁唯明君而能知时之所在乎

    三子言性辩　　　　　　　　杜　牧

    孟子言人性善荀子言人性恶扬子言人性善恶混曰喜曰哀曰惧曰恶曰欲曰爱曰怒夫七者情也情出于性也夫七情中爱恶二者生而自能是二者性之根恶之端也乳儿见乳必拏求不得即啼是爱与怒与儿俱生也夫岂知其五者焉既壮而五者随而生焉或有或亡或厚成薄至于爱怒曾不须防与乳儿相离而至于壮也君子之性爱怒淡然不出于道中人可以上下者有爱拘于礼有怒惧于法世有礼法其有逾者不敢恣其情世无礼法亦随而炽焉至于小人虽有礼法而不能制爱则求之不得即怒怒则乱故曰爱恶者性之本恶之端与乳儿俱生相随而至于壮也凡言情性之善者多引舜禹言不善者多引丹朱商均夫舜禹二君子生人已来如二君子者凡有防人不可引以为喻丹朱商均为尧舜子夫生于尧舜之世被其化皆为善人况生于其室亲为父子蒸不能润灼不能热是其恶与尧舜之善等耳天止一日月耳言光明者岂可引以为喻人之品类可与上下者众可与上下之性爱怒居多爱怒者恶之端也荀言人之性恶比于二子荀得多矣

    象耕鸟耘辩　　　　　　　　陆�j防

    世谓舜之在下也田于歴山象为之耕鸟为之耘圣德感召也如是余曰斯异术也何圣德欤孔子叙书于舜曰濬哲文明圣德止于是而足矣何感召之云云乎然象耕鸟耘之说吾得于农家请试辩之吾观耕者行端而徐起墢欲深兽之形魁者无出于象行必端履必深法其端深故曰象耕耘者去莠举手务疾而畏晚鸟之啄食务疾而畏夺法其疾畏故曰鸟耘试禹之绩大成而后荐之于天其为端且深非得于象耕乎去四凶恐害于政其为疾且畏非得于鸟耘乎不然则雷泽之渔河滨之陶一无感召何也岂圣德有时而不德邪孟子曰尧舜与人同耳而好事者张以就其怪非圣人之意也吾病其书之异端敺之使合于道人其从我乎虽不从吾亦不能变其説

    太华仙掌辩　　　　　　　　王　涯

    西岳太华华之首峰有五崖比壑破岩而列自下逺而望之偶为掌形旧俗土记之传者皆曰昔河自积石出而西流既越龙门遂弭南驰者千数百里折波左旋将走东溟连山塞之壅不得去有巨灵于此力擘而剖其中跖而北者为首阳絶而南者为太华河自此泄茫洋下驰故其掌迹犹存巨灵之迹也余闻惑之乃往观曰诞哉此説乎夫所谓神者非人也其动无声其行无迹若形而无象若气而无色拔山剖泽而不见其作鼔风奔水而不见其力视不可察名不能及故推而谓之神茍有声可闻有形可见非神之所为则皆人力之能及也乌有神之作力而有人迹乎且夫髙天厚地耸山流川者神之所为也所言开山导河亦神也神之所以神者有作而无悖一成而不易乌有始塞而复达之始连而复絶之始不知终是不为神矣且此灵之运为何古乎在太初开辟之始乎为陶唐洪水怀山襄陵之际乎以为开辟之始也冝当胚浑之先天地未位禹象茫然尚无定归当止一河之壅抑而一灵与其道借有其事自为而着悠悠乎年代之�浢黄渌�也克传以为陶唐洪水之际乎则禹奠百川冝在禹贡乃曰导河积石至于龙门南至于华隂东至于底柱皆禹功之所致以达于海岂天地大异之若此典记不以为文哉天设四凟冝有以通不当始遏其流滞挠其和气及其汨乱而后理也且山谷之作此形何则不有嵲屼相薄高深相敌乃有锐而出者为虎牙偶而背者为熊耳角而巘者为牛首冠而峭者为鸡头必以形之类形而必加説则鸡牛熊虎之象其亦有作乎余尝览张乎子赋西京至巨灵高掌厥迹犹存之辞以为该闻精达常以是惑使不语怪神之旨何所述明暨覩其形而咨之果谬悠而无据也将假文神事以饰其辞欤为思而有阙欤因辩其由而述之以告山下

    庐江四辩　　　　　　　　　卢　璠

    凡作事必法古名地者必求其古地而不古失其地矣秦一天下破国为郡名地者唯求于禹贡与山海经故始皇二十六年以扬州之地为九江鄣郡防稽九江防稽出禹贡鄣出山海经按海内南经云三天子鄣山在闽西注云在歙... -->>
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