卷三十三

    钦定四库全书

    北溪大全集卷三十三

    宋　陈淳　撰

    书

    答西蜀史杜诸友序文

    某外日别次甚感诸友各勤赠言途中匆匆未及披覧至家人事稍暇後方得一观类皆志趣高明不肯埋没流俗俱卓卓有景慕贤德之意窃深为之敬叹其间有义未安处敢一切磨之史兄全篇以濓洛之学乃洙泗万世之正学为主意而谓文公集厥大成粹乎真洙泗濓洛之渊源可谓巳认着圣贤门路而得其一定凖程矣但当即此为终身鑚仰之计且须平心玩味切已体察孜孜循序毋支毋离毋过毋凿则异日自有登堂入室处所论乾道变化各正性命无非生生不息之诚鸢飞鱼跃上下皆察无非成性存存之妙此等陈义似高然不免举子时文牵挽之态看道理正不可如此含糊须各随本文子细紬绎乃能明晓莹彻有切已得力处如乾彖传所谓变者化之始以所赋之命言化者变之成以所受之性言二句乃谓乾道变化无所不利而万物各受其所赋之正以为一身之主所以释乾利之义盖就隂静一边言之生生不息之诚乃一元生理之流行贯彻乎四德动静之间循环而无端也中庸引鸢飞鱼跃以证天理自然流行之妙昭昭乎天地上下无所不在若成性存存乃言智礼本成之性存存於我则道从此而出其存之又存乃工夫纯熟无间断之意此等语脉自各不同强为牵合则浑杂无别有害於穷理之实至所谓清浊混杂有待澄治则为庸人者又欠委曲?人生气禀除了圣人一等自贤人而下便已皆然但其中多寡分数煞不齐而人品随之亦煞不一未可都以庸人一例断之失权衡之平矣余所讲明则皆平正稳帖路脉不差为可喜千万勉之杜兄深有警策於为学当在自己下工夫实体之一言全篇反复推证以是意为主而服膺之可谓得切问近思之要矣大抵古圣贤邈在数千百载之上影响絶不相接只有遗言在简册间今若不实体於己则何由识言中滋味而得古人心肠肝肺於己分亦何相干须把圣人之言如亲承謦欬於羣弟子如亲与同堂合席相讲磨其所论事如自己亲做底一一就已上实体之则其是非当否轻重缓急一如痒疴疾痛之切於身皆了然可得而知矣由是而之则圣贤千言万语皆为切已之盘盂几杖个个有受用处及其久而熟也虽或闲言漫语亦无非吾切已之益而用功之实也然於实体之中亦须致知力行工夫并进盖实体察之则知益精实体而合之则行益切又不可徒守彼一言恐复糊涂无活法也子安所叙虽嫩而旨意已平正其论闽浙湖湘江西之学为门各异而独有取於闽学得正传之粹亦所主之不差矣但诸家之深浅邪正亦当灼知其本末表里无纎悉遁情方能决不为吾惑而所主者益坚以定若未能然则全未可惹着只一意坚吾所主以待他时识见长而自明且如湖湘之学亦自濓洛而来只初间论性无善恶有专门之固及文公为之反覆辨论南轩幡然从之徙义之果克己之严虽其早世不及大成而所归亦已就平实有功於吾道之羽翼浙中之学有陈吕之别如吕以少年豪气雄大俯视斯世一旦闻周程朱张之说乃尽弃其学而学焉孜孜俛首为圣门鑚仰之归未论所至之何如只此勇於去邪就正一节深足为至道者之观亦吾名教中人如诸陈辈乃鄙薄先儒理义为虚拙专驰骛诸史攟摭旧闻为新奇崇奬汉唐比附三代以便其计功谋利之私曰此吾所以为道之实者兹又管晏之舆皁而导学者於卑陋之归也若江西之学则内专据禅家宗旨为主而外复牵圣言皮肤枝叶以文之别自创立一家曰此吾所独悟於孔孟未发之秘旨而妙契乎尧舜千载不传之正统者其实詖淫邪遁与孔孟周程大相背驰甚为吾道贼害尤甚後进看邪正不破乐其径便多靡然从之此种自江沿浙已滋蔓矣兹其取舍从违之机非理明义精未易决在初学有志斯道而为圣贤之归者诚不可不谨其所习也其名约之则泛滥驳杂之甚矣所列道学四条之义安得许多分裂所谓道学者其所学以道为主而所谓道者又非有他只不过人事当然之理天下古今所共由者而已初非有幽玄高妙悬空在万物之表与人事不相干者也但推其根原所自来则出於天命之自然而语其全体所会则实具於吾心惟是气禀物欲之交累而致知力行等工夫少得人勇猛去做如果有能做得此工夫净办至到则是理可复全於我由中而见於四体则目视耳听有常度手举足履有常节至於动容周旋无不中礼者皆仁义礼智睟面盎背之余而为道德之容见於应事接物则为父子有亲为君臣有义为夫妇有别为长幼有序为朋友有信无不各尽其道者皆此理之大目而为人伦之至其与朋友切磋琢磨者亦不过讲明乎此理而相勉以进之也如大学所谓如切如磋者道学也盖以切磋骨角有脉理之可寻乃是言讲学之事非指此目为道学也其发明圣经藴奥着书以导後学者亦不过写其平日躬行心得之余而寓於修道之教也虽至於治国平天下弥纶天地裁成万物亦莫非其中大本之所流行而明德新民之极功非度外也是虽曰万殊而皆一本也此尧舜禹汤文武臯陶伊傅周召逹之所行孔顔曾孟周程诸儒穷之所明无二致也若所学不由此则无其本而所固有者不能有凡百所为皆不免於外面计较之私是虽言动有礼容止可观未必合理义之当然而为先王之法言德行也是虽忠於君孝於亲弟於兄信於友未必得古人之成法而为中庸之至德也虽於朋友讲磨极其博洽殆亦不过俗尚意见之偏而非圣贤之精义也虽训释诸经穷深极微号为名儒殆亦不过曲学专门之凿而非道德之格言也虽至於治国平天下亦不过才智功利之陋而非此道之大用流行也是特汉唐诸儒及管晏俦辈等事乌识所谓圣门之学而乌可以道学名之至所谓终日兀坐与坐禅无异而前辈又喜人静坐之说此正异端与吾儒极相似而絶不同处不可不讲其所以为邪正之辨道佛二家皆於坐中做工夫而小不同道家以人之睡卧则精神莽董行动则劳形揺精故终日夜专以打坐为功只是欲醒定其精神?魄游心於冲漠以通仙灵而为长生计尔佛家以睡卧则心灵颠倒行动则心灵走失故终日夜专以坐禅为功只是欲空百念絶万想以常存其千万亿刼不死不灭底心灵神识使不至於迷错个轮回超生路头尔此其所主皆未免意欲为利之私且违隂阳之经咈人理之常非所谓大中至正之道也若圣贤之所谓静坐者盖持敬之道所以歛容体息思虑收放心涵养本原而为酧酢之地尔固不终日役役与事物相追逐前辈所以喜人静坐必叹其为善学者以此然亦未尝终日偏靠於此无事则静坐事至则应接故礼经於合当坐时则坐如尸合当立时则立如齐明道亦终日端坐如泥塑人及至接人则浑是一团和气是皆天理之公而学行当然不容废者若江西之学不读书不穷理只终日默坐澄心正用佛家坐禅之说非吾儒所宜言在初学者未能有得则其志道精思未始须臾息亦未可须臾忘也安得终日兀坐而无为如理未明识未精徒然终日兀坐而无为是乃槁木死灰其将何用来说乃谓心最难制默然端坐举日纷然不火而热不氷而寒欲其无所思而不可得则差之远矣心不能无思所思出於正乃天理之形非以无所思为贵坐当思亦思思其所不当思则为坐驰非以无所思为奇特他门欲终日默坐无所思便自忽然有个觉悟处宁有是理哉道必讲而後明物必格而後知大学首重在格物致知者非谓格物致知都要周至全尽方始可做诚意正心修身等工夫凡一切工夫合下须... -->>
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