卷二十八

    钦定四库全书

    北溪大全集卷二十八

    宋　陈淳　撰

    书

    答陈伯澡

    所喻三礼图受冠受服升数乃仪礼间传之文此固有轻重节次然古人有织此等布以供丧升数不容有分毫僭差在今世论之升数不可得而考矣若何而为三升六升若何而为七升八升如考之果明则从古岂不甚善惟其未可的知难以想像裁决所以温公仪及家礼必直至小祥除首絰亦本间传之文非臆断也所并去者辟领负版及衰三者而已其衰裳固自在朔望会哭及馈祭等须服之非尽除去此大贤随时损益之精义所云用练麻头巾自是合如此若欲用练麻上项衫系以索而去其衰裳腰絰则只为服期何可也温公於既葬家居非馈祭见宾客服白布襴衫白布四脚巾白布带麻屦此亦以已葬後哀情减杀在闲居中可服此至馈祭见宾则须仍旧衰裳世俗以百日为卒哭乃本开元礼之失卒哭本三虞後祭名以亡者已安厝其情可少杀故卒了无时之哭然犹朝夕哭今丧柩在堂未有所归正皇皇伤切之时遽为之卒哭服黪衣出谢宾是割哀自杀而忘其情矣夫黪者淡墨之色似白非白似黑非黑乃襌制中服色已非丧初所宜而乡里近年来士夫又都变作深皂色甚可怪与吉服全无异且出入无禁不特以谢宾而已凡吊贺饯谒聚会无所往而不之岂丧中不贰事之谓乎若谢宾一节温公仪家礼俱不载非忘之意者其出世俗吉礼之属欤如必欲行之须迟之既葬之後丧中惟为丧事而出则可其出有适人家者丧服人所忌不可以入人家必不得已须暂假黪衣行之亦须白布背不可以纯黪在春秋晋公已用墨衰即戎今当知其为变礼何可安之为常仪己卯春某也自中都回经建阳拉文公壻范九哥同访朱寺正不知范几时丁母艰出相见乃用麻布巾麻布上项衫遂以同造朱宅彼此俱无讳忌今汀赣客人有服者来往多是虔布上项衫非学南俗无理之甚也所遭二丧相继斩衰已在身不容更制齐衰只从重服服之可矣然杂记曰有父之丧如未没丧而母死其除父之丧也服其除服卒事反丧服则是两制丧服矣今不再制以重可包轻然亦不可全无辨恐宜於首更增一絰本在右及布缨腰更增一絰五寸余及布带杖更加桐与竹束之相并如何温公仪家礼皆于期日易练服然後行小祥祭于再期日易禫服然後行大祥祭然士虞礼卒哭祭竟宾出主人拜送稽颡然後脱絰带於庙门外以此例推之恐小祥大祥亦当先行祭然後除服服制令曰二十五月大祥除衰去絰杖今宜於先小祥日行祭毕去首左絰绳缨未服练冠俟後小祥日祭毕去右絰布缨然後练冠先大祥日行祭毕缝斩为衰去腰小絰布带断桐杖然後并服禫服其请神主入祀堂彻灵座亦各随先後行之方庶几於情文相称耶东林穴欲於春开验则定葬想是秋後事甲戌生人在术家来年正是大利之年八月与十二月又是大利之月葬大事一而不可再不必欲速亦不可自任後生一偏之见须谋之老成历练俟既端的审确然後下手庶可以免後悔穴向未定此亦不难坐穴只看左右前後环密就平匀相称不高不低恰好处所向则术家从来内向要合本山隂阳用针法不可分毫差外向须看朝对端正及四畔俱匀虽然此皆外面有形势可凭据处不难於预定最是穴中美恶煞多端未可预必须开凿到底而後见有山高而穴中却土薄水浅者有山势甚好而穴中土色不佳如枯死状无生活意者有到中间忽遇石块者如块不甚大可以掘取去之则无害如至大盘据不可去辄就其上则易引润又须度左右前後而改移之有遇山脉成条小石卵相枕横贯穴中而泉行其间者须少迁而避之有浑是金沙者此色甚好但有乾松者有带润意者若带润意则又防见湿不可深有土成五色甚鲜明者有腻如粉者有莹如切脂者此等皆是极好之色为难得也外既山势聚内又土色好无他阻而所处於中者又尽善周至则决为万世固无疑矣人子之心至是岂不甚惬乎哉石灰仙乡既有则家礼之式可按但上盖薄版断不任重须用厚椁之制椁木不必求完每边用杉枋二三片相接亦不妨但双柩合葬或当一兆而并室或当一室而并位更在审处之为善如或石灰难得当富羡不用家礼三物之制则只如乡俗用坚塼并结双室上用厚石灰盖之中央一壁塼用横下庶厚壮耐承石版双头四外以炭末厚二寸包一周匝而中亦用椁之内用沥清填实棺四旁亦为坚致安稳但如此用椁则不必过厚亦可或只如灰隔様可承沥清亦不妨大抵穴中所最患者泉水地风虫蚁木根上面环密无缺陷无风门则无地风之变凿穴时土色好则无泉水之虞而又为此沥清炭末之制则虫蚁木根皆无虑矣更在斟酌裁之前书所答挽歌乃按温公仪所论挽柩索而歌者随官品有人数多寡为失哀乐之节不可用若士夫挽章一节却无害但出乡闾亲戚知契自形追慕之诚则可贵今世俗都是刻行状送有官及文士求之编列纸碑辇之为从葬之仪此却是求名耀俗虚文无益在名德之士一言犹可为重若世俗常人之显秩厚誉者虽获绮言锦语亦何足为泉壤之光乎

    与陈伯澡论李公晦往复书

    泉人寄吾友与李公晦往复书三复为之慨叹平昔於吾友所以切磨讲贯不拘麄麄细细是说几多话矣而吾友所以钻研考究为之勤勤恳恳是用几多功矣而此书乃茫然无定主何耶默而不言则无以救其偏言而不白则无以释其疑欲意之白又不免费辞且廖丈病学者妄谈高远无圣贤切巳工夫遂令其须将语孟卑近平实处身体心验以求受用此教人循序着实是发明一义然圣人之道不离卑近平实者为是亦至论也愚以学者散漫无统纪遂令其入德之始先就穷格下功而必须真知此为人发蒙进步又是发明一义然非臆见杜撰实按大学节目亦至论也二义虽若不同合而言之在廖丈所谓卑近平实者亦岂不必真知而可体之以受用而愚之所谓穷格必真知者亦岂穷高骛远之谓大要亦不外乎切巳人事之近如为臣真知止於敬为子真知止於孝之类虽天地万物皆有理乃人事通贯後余力之及亦姑以参订吾之理而已而非其本也所谓理义精微须重重入细做工夫者亦岂求玄求妙於离形絶物之表亦不过即切巳人事之近者而密察之如敬里面多少事岂一致恭足以为敬孝里面多少事岂一致爱足以为孝是则二义之实固未尝相反也然愚之所谓真能知则真能行行之不力非行之罪由知之不真切者乃就穷格一节说个尽头兼与行相关之効云耳非是只教人专务致知而不必力行而吾友领去反认以为必待知至後方去力行又以为只要知得便自能行得若然则大学从诚意而下许多节目都只束之高阁不用着工夫可谓大失其旨矣不知吾友平时所孜孜穷格求真知者知何事耶即面前至近至切意不知着功夫使之诚心不知着功夫使之正身不知着功夫使之修家不知着功夫使之齐是大昏瞑者更以何事为真知耶壬申五月之书丙子六月之书及严陵用功节目讲义与贯斋记所以谆谆... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读