卷十二

    <集部,别集类,南宋建炎至德佑,北溪大全集>

    钦定四库全书

    北溪大全集卷十二

    宋　陈淳　撰

    说

    子石见子求名说

    绍熙癸丑九月乙亥堂弟子石见稚子请名於予予观左氏传鲁人申繻对桓公之辞论名之所以爲名者其说有五有信有义有象有假有类以名生爲信如成季生有文在其手曰友而名友是也以德命爲义如文王生而名昌是也以类命为象如孔子生首象尼丘而名丘是也取於物爲假如伯鱼生有馈之鲤者而名鲤是也取於父爲类如子同生与父同物而名同是也今吾子石自外训童蒙适归而见稚子兹其一气感通之几夫岂偶然哉故今兹所望无求诸他惟即诸蒙之义以见意焉可矣夫蒙之爲卦山下出泉静而且清而君子所取以果行育德之时也其爲训则物方穉而未达之称而其在人则爲形既赋生之後而神未发知之际虽曰未发知而良知之真所谓降衷秉彞之本然与尧舜孔颜同一天者实为完具而未放由是而养之以正无异习以汨之则作圣之功恢乎有余矣其义顾不大矣哉此吾所以深有感於斯而以初筮告之义以配之曰初蒙初之爲言在筮则以其诚一之意可以对神明而无愧在德则四端万善之所由始而於类则爲第一子之象也子石以爲何如哉揆诸申繻之五言於中又爲兼备矣盖其生也应父自训蒙而至则其信也蒙以养正爲圣功则其义也物之始生曰蒙则其象也托物之蒙以见蒙之义则其假也取诸父之蒙则其类也则是名也夫岂常谈者比哉子石於阼阶只见之时执右手咳而授之勿容以常谈而忽诸至若欲讲明其所以爲蒙之学与成就其所以爲蒙之德则又在稚子之当其可焉越十日乙酉陈某书

    朱仁仲字说

    嘉定丁丑秋过严陵爲郑侠留在学讲说学徒朱君右者甚拳拳於听受深有所警发每自恨亲炙之爲晩一日来请字以表其名因取表记仁者右也之语而字之曰仁仲且爲讲明其义之所以然古者以右爲尊其所右仁者亦曰尊敬奉持之意云耳盖仁者天地生物之心而人生得之最先具於方寸爲心德之全包五常而统万善及发而爲恻隐之情则又贯四端而生生不己是乃爲衆善之长而天爵之最尊者亦犹四德之元贯乎亨利贞所以始乎物而统乎天者也仁之有常尊如是则爲仁者其可不有以尊之乎若屈於物欲则失之卑而非尊矣加之私意则几於慢而非尊矣视听言动一徇於非礼则又邻於左迁而非尊矣必如所谓好仁者无以尚之不使不仁者加乎其身然後爲尊之而不卑必如所谓居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃者然後爲尊之而不慢必如所谓无终食之闲违仁造次必於是颠沛必於是然後爲尊之而不复有左迁之失夫是以仁体常昭融呈露於方寸间有以宅中而居尊而日用酬酢千变万化无一非天理流行而皆吾统摄之内矣兹固古人所以右仁之义也然其爲用功之要则在程子有主敬致知之说焉盖敬者此心常惺惺法而天理之所以生也能敬则仁矣而知者又心之神明所以妙衆理而觉夫害仁之所由起也故敬不主则仁亦无由而尊而所知之不致则又若何而爲物欲若何而为私意若何而爲非礼焉能保其不害吾之尊耶呜呼此又在仁仲勉之名实表里其有以相副而无愧乎哉

    卓氏二子名字说

    温陵卓君廷瑞嘉定乙亥秋游临漳访予衡檐而定交焉予覸其爲人盖亦知有是学而好之者也自是相与几两阅月襟怀输写趣味投合有金兰之契一日为予言晩得二子有可教之质欲名其长以克字伯仁名其次以存字叔义盖取鲁论易传之语请爲讲明其义之所以然庶其归也得以爲趋庭诏士之助予义不得辞也爲之言曰

    卓氏子克字曰伯仁惟仁如何心德之真浑然全体纯乎天理四端五常皆管於是衆善斯长妙主性情如元统天不息其生人惟有身口鼻耳目手足四肢接物生欲人欲一间心晦厥灵天理之公不复流行於是不仁如顽如痹?理穷欲何所不至圣学要诀求仁爲大何以求之克去心害非礼而视非礼而听非礼而言非礼而行凡此衆疾皆害於中克之克之靡他其功见善惟明真知不疑人欲攸起有触其几用心惟刚勇决不吝人欲之去有拔其本几莹无遁本絶不遗欲净理纯仁德乃辉在昔有囘从事於此心不违仁体具孔子彼我丈夫希颜亦颜咨尔子克其惟勉旃

    卓氏子存字曰叔义惟义如何曰心之制制之在心如利刀云物来触之则半而分一可一否便成两片一从一违决有定见初无所爲惟理之宜日用由行坦然正逵父子夫妇兄弟朋友一惟当然何私之有起居话言饮食葛裘计较之私一毫不留酬酢万变其则不紊物各付物一止其分君子存之念兹在兹一息无间靡他其爲见义必明如辨白黑灼然不乱无爲利惑守义必固金石其坚确然不渝无爲利迁如是而存义即我立存之又存衆义毕集慊心无馁气自浩然乃复其初塞乎两间体用具全终始惟一所谓终之於易无失咨尔子存毋忽於易舍之则亡是谓自弃

    庄氏子名字说

    庄氏子冠请命於余缘姓命名而以字俱名之曰约礼字之曰博仲以人生秉彞无不公共自禀气之不齐而感物之易动非有礼以约之则必流於放荡此古之君子所以必庄严敬只约此身於三百三千之内无细大之或违视以礼而无邪听以礼而无欹言以礼而无妄动以礼而无非皆所以固其肌肤之会筋骸之束揉气质而使纯杜物欲之交铄无一节之不中以会归於至约然其至约之由乂在斯文之博盖博所以明万理於心约所以会万理於身不博则无以识夫约中止宿之地不约则无以体夫博中闻见之真尽心知性而後能存心养性物格知至而後能心正意诚苟蹊径之少差於堂奥而莫升惟两尽以造极信学功之大成昔子颜子从事於此竭吾才而无余如有立之卓尔博约之至是而俱融无惚恍拘絷之病矣亚圣人而具体为後学之指南尔约礼其景慕无斯名子之慙

    严陵学徙张吕合五贤祠说

    严陵学旧有严宋田范赵五贤祠在明伦堂之东偏近世又祠张吕二先生於别室嘉定丁丑秋郑侯徙二先生像合诸五贤而更其扁曰七贤祠时某自中都归为郑侯留在学与诸生讲磨诸生有扣其说者义不容默因考子陵里之高士其清风孤操有以起人主尊敬之诚而成一代节义之俗广平之危言峻行不少屈挠与谏议之劲直文正之忠诚清献之清白又皆郡之贤刺史载在史籍昭昭不待言也至如乾道庚寅中南轩以道学名德守是邦而东莱爲郡文学是时南轩之学己远造矣思昔犹专门固滞及晦翁痛与反覆辨论始飜然爲之一变无复异趣其亲仁之笃徙义之勇克己之严任道之劲卓卓乎不可及东莱筮仕方初以少年豪才博览藐视斯世无足与偶何暇窥圣贤门户及闻南轩一语之折则愕然回释然解乃屏去故习歛躬屈节爲终身钻仰之归且道紫阳沿濂洛以达邹鲁俛焉日有孜孜毙而後己虽於南轩所造有不齐要之不失爲吾名教中人而斯文与有赖焉视世儒之窃佛学以自高屹立一家门户且文圣贤之言以盖之以爲真有得乎千古心传之妙不自觉其与圣人殊宗背驰反误学者於詖淫邪遁之域而卒不免爲吾道之贼者是岂不大相万万而郑侯今日所以示邦人合祠之意者亦岂徒云乎尔哉昔子路问成人夫子告以若臧武仲之智公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺而文之以礼乐则可以爲成人矣盖举近世之贤者以爲之质以复加之磨礲润泽之功然後可以责其有成今严之学子诚能起敬五贤之高躅而实致其希慕之功以爲受道之质然後讲明二先生之学问以参考夫师友渊源之全求其所谓大中至正之统者博学审问谨思明辨而笃行之则体全用周文质相副其於至道成德之君子也又孰御焉诗不云乎高山仰止景行行止严之学子其勉之

    魂魄说

    魂者阳之灵气之发也其分主乎动所以行乎此身之中... -->>
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