卷九十四

    钦定四库全书

    本堂集卷九十四

    宋　陈着　撰

    讲义

    吉州白鹭洲书院讲义

    某误叨郡辟滥长书堂秪事开说昉自今日自顾至愚极陋凛凛莫胜有闻于师敬取以诵深惟世远道散学校具文圣朝崇化加重书院惟白鹭洲寔表江右于此藏修于此游息於此讲习于此饮食必先践履必後科目必先器识必後文艺必自重毋自卑必自立毋自馁必自强毋自画必自反毋自恕必毋夺于得丧荣辱必毋怵于忧患变故是皆学者之事也虽然学不知方望道莫见有大本领其惟中庸乎

    天命

    中庸首章揭此三句三句之中揭三谓字使万世学者受罔极之恩子思子未作中庸以前非无人说性非无人说道非无人说教即未尝有人指其性曰如何是性未尝有人指其道曰如何是道未尝有人指其教曰如何是教曰性曰道曰教之名未明後世学者将从何处寻性将从何处寻道将从何处寻教将从何而见得性也道也教也是一贯且如易曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也止是说天命之性不曾说率性之道修道之教之意书曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后性道教大意虽尽在其中又不是次第分明顺说至中庸首章直下说出三句学者始得因名义以反诸身始见命外无性性外无道道外无教三谓有的实一贯大明自子思子作中庸始矣三句名义精切明白有朱子章句或问在不复敢赞一辞但要知得中庸一书纲领虽在此三句上三句脉络全在率性之谓道一句上盖有形则有性不患无性患不能率性有道则有教不患无教患不能尽道是故有率性之道则为受天命不则为逆天命有率性之道则为乐天命不则为逆天命有率性之道则为敬天命不则为怠天命有率性之道则为全天命不则为旷天命以此知性乃均有者惟在率性与不率性耳是故有率性之道则其道皆是实理不则其教皆是伪妄有率性之道则其教皆是正大不则其教皆是偏邪有率性之道则其教自有条理不则其教颠倒悖谬有率性之道则其教见于日用常行不则索之恍惚诞谩尧舜禹汤文武皆是率性者也故见之二典三谟于训诰誓命于周南召南皆教也教皆道也道皆性也当时之人有所凖而仁而无非仁有所凖而义而无非义有所凖而礼而无非礼有所凖而智而无非智至于禽兽鱼鳖昆虫草木一动一植散在两间者无不各遂其宜是皆尧舜禹汤文武率性中来周公孔子亦是率性者也故见之于太平六典金縢立政周官无逸等书于删诗书正礼乐作春秋门人弟子难疑问荅皆教也教皆道也道皆性也或施之于当时或垂之于後世皆断断乎不可易是皆自周公孔子率性中来彼不率性者则反是桀纣在上教天下以淫虐春秋战国教天下以攻利秦教天下以诈力汉高教天下以无耻汉武教天下以多欲唐教天下以无礼义晋教天下以放肆无度佛氏教天下以空寂老氏教天下以清虚凡若此者皆不知性为何物故其教皆非其道以此知我有不同者惟在率性与不率性耳此率性之谓道一句承上句生下句体用兼该源流无间乃三句中之大关锁也此中庸首章自道也者不可须臾离也至君子慎其独也数句反覆精密其说独详是为率性上要紧故说尽由教而入者下工夫处後之言性者可以凖矣而其间有三节最可畏幸而第一节得孟子第二节得周程第三节得朱子所以子思之说传至今日如日星终不可繄如金石终不可破不然则难乎免于惑矣盖道之所在愚不肖者固不足与为道而贤且智者害道为甚人而愚也不肖也其议论不能动人其见识不能过人将易而侮之尚何足以惑天下人而贤也智也其声望其志向其践履其辩说皆非人所易及则人必宗之宗之则必有?惟信其所宗者之说为是不复究其所宗者之说为非纵有知其说未能无过方且相与委曲执说以遂其非此道之所以不明不行战国之时如杨朱如墨翟如告子直是能坚志强辨而杨氏以为我为义为我必至于无君墨氏以兼爱为仁兼爱必至于无父告子亦说仁义而分内外若不遇孟子道一善字说出本性天下将胥异端谁排辟以卫吾道此第一节也自孟子後一节尤长如荀如杨如韩皆是表表于其间者当时学者尊之宗之不减孟子而荀子道性恶杨子道性是善恶混韩子又说性三品此皆是不曾看得性之大本各恃其才各执所见却从气质上论性迄无定论直至我朝程子受学于周子说出论性不论气不备论气不论性不明等语彼只说气质之性而不知天地之性者千载之纷纷始定而中庸之书始有所受此第二节也自此程氏门人布满天下各自以为得其师之说而得失深浅固已不一况当时大贤有为性所先之说者有为浮屠之说者有为新学之说者天下之人搧撼陷溺如醉梦中植?相仇牢不可破又况中更天地大变诸老凋谢人欲横流而性之说不絶如綫直至朱子以四书为本辨明义理毫髪不差而章句或问之作... -->>
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