敝帚稿略卷七

    宋　包恢　撰

    説

    拙黙説

    拙与巧反黙与言反拙黙近实巧言近虚三代以前道明道行巧即此心之智而无智外之巧言即此心之声而无声外之言未始専以巧言为恶以拙黙为美而堕于一偏也晚周以来人心非古机巧深而邪説炽庄老始得以售其一偏之説而一主乎拙黙似亦足以中当时之病以迄于今葢已千六七百年巧极于奸诡言极于淫陂仰视晚周何啻倍蓰之弊茍有能宁拙无巧以归朴宁黙无言以入诚则岂惟不流于汚世之弊将在我可以进古纯厚之德矣然律以吾道则有未必皆然者夫巧言鲜矣仁则亦不以拙黙为非者然智譬则巧则巧即行所无事之智或语或黙时然后言亦天机动而天籁鸣自不能已者若一于拙黙岂吾道之正乎周先生之原流其始实出于老氏此拙黙之説所由出也惟其姿器高智识明其后已纯乎圣人之学而为世醇儒矣通书四十章何拙何黙云乎哉中间如言圣则曰诚精故明神应故妙几微故幽无所谓拙矣如言拟议则曰拟之而后言议之而后动拟议以成其变化无所谓黙矣若眞黙而识之犹可也心劳日拙可乎哉顺理而不凿以巧妄则若拙而非眞拙笃行而不泥于空言则若黙而非徒黙庶乎其可矣金溪何兄珍伯求拙黙之説信笔书以赠之

    桂林説

    自昔人有误以月中有桂而以桂林一枝为策高第之喻者于是迄今又误以为秋举登名者之喻此其智识之不明甚矣月中岂有桂哉朱文公谓光中之微翳乃山河之影足以破千古之惑其然乎岂其然乎月本隂魄而不明也所以生明者受日光而明耳然外虽受日而明内魄日照所不及者其魄仍隂暗也其明中之微翳即其内魄之痕迹隐隐于中而不可掩没也予实亲见而亲验之知其然矣若曰果有桂可折是与儿童之见何异然则桂之所以可贵者何如哉葢万物莫不盛开于春而衰谢于秋独桂乃当衰谢之时而为盛开之日上焉如二南变尽鲁叟乃笔春秋七国战处邹轲方谈仁义其次如伯夷在商季众浊而独清屈原当楚乱众佞而独忠谁实为知花之贵者哉戒以白露申以严霜而其色黄中其香高清有霜露不能瘁若威武不能夺者秋方悲忧而此则坚正自得秋方萧条而此则幽独自媚不以炎变凉而异不以燠变寒而沮不求闻而香自逺不求怜而人自爱乃花中之特立独行者固不愿与春花之富贵者争妍而竞丽也而人能卓然自立于衰乱之俗悠然自乐于山林之中不悲贱贫不贪富贵不怨失时不悔晚达不恶淡泊不恋纷华惟知上师孔孟下反夷原以遗芳于万世者乃人中之桂也曰希桂云者取科第云乎哉宁都旧友卢伯祥尝植双桂于家塾之前今几年所矣而其茂林竒花芬香可爱不改如初其嗣某读书其下毎追慕所怙益加爱防惟恐有伤焉求予扁其名而发明其实予嘉其志既为之作二大字且斥其从昔説者之误而取桂之实可贵者以勉其进学如前云

    山水源流説

    予观韩文公南山之末章曰厥初孰开张俛仰谁劝侑创兹朴而巧戮力忍劳疚得非施斧斤无乃假诅呪鸿荒竟无传功大莫酬僦是未知厥初如之何而为此山也噫使开创之初果戮力劳疚且待于施斧斤假诅呪则是若以人力之智巧为之矣岂造物者易简自然之理哉自古圣人知之而不言后世不知而不能言宜乎自鸿荒以来竟无传者韩公欲穷其説而不可得也况于他人乎予尝忘其愚而妄有説曰山者水之所为而水者气之所为也始初浩然一气耳一气自静而动动而复静隂阳之所由分也有隂有阳则二气相摩而交感交感则水生焉而二气之精始于此乎泄也故曰天一生水天则阳为之地则隂为之水之生者虽天其成之者则地犹男女也天为男地为女其生成为水犹男女搆精即水也水既天地相合而生成则隂阳相杂清浊相溷杂之初皆水也惟夫清者则自终为水若今之天包其外而戴地于内四海防通皆此水也在中间则大者如聚而为大泽流而为四渎等是也其次小者千流万派亦皆此水也惟夫水之重浊者则其中之渣滓如泥沙然乃一发流下而为山其石则浊之尤者也譬之今世儿童之戏者以沙和水以手捧之防下而为假山者莫不相似始初浊水之为山正犹是也自水既生成之后则其流下为山之时即此气实行之想其行时气在水中混混浩浩汤汤洋洋涌溢倾防奔放冲荡乎虚空中势无可御力不可遏其大者如泥沙之堆积?起下博厚而上尖锐若五岳等是也其次或低或昻或纵或横千态万貎不可穷极皆此浊水渣滓为之无非自高涌下以今观山之首尾与夫石之缝罅犹皆可验而凡山之势犹或有似水浪汹涌之状山之麓又或有似水过荡漾之痕而山间或大溪涧或小池塘未有无水之流行润泽者否则凿之即随浅深而出为泉为井以山者元皆水为之也其间或有气之转旋囬干而曲成者表实里空空者深杳而实者延袤则为岩洞今所在岩洞间殊形异状怪怪竒竒无不由上倒悬而下垂尤可见也方其水之涌下也非悠悠徐徐而来也气之所行不疾而速至神也有如天之行即气之行也人呼吸一息之间天已行八九千里矣以是验之想其初也水之乘气而行神速之极不出一息之顷而无穷之山大以成大小以成小皆以俨然森然弥满宇内矣抑山者有情意之活通有精神之飞动第昧者不见耳或前去而顾后或后来而望前左右亦如之如揖如拜如立如坐如抱如负如拱如挹如送如迎如驰如逐虽相去数百里或数千里之逺亦如相与相扶相感相应相交相助葢无非一气之行周流贯通如人一身内外上下同一血脉无有间断气行之时已无非此情意精神之运故山成之后此情意精神自轩豁呈露辉光发越不可掩没有如此者圣人以地有理而察之有法而观之正此类也气即此理此法也岂人力之所能为哉然或阅其形象有似于人为者或如排布或如制作或如装饰或如揑塑或如裁成或如画就或真如施斧斤而扑斵之精美如假诅呪而鬼物之幻出者曾不知造化之神气机之速以一水之为在倐忽之间立见其生成之妙有不可致诘者一毫人力之智巧何与焉此岂宜韩公之所未喻欤南山之所形容者工矣然宇内之似南山者何限使得尽经品题不亦伟乎第恐未大究竟洞明厥初则亦重戮力劳疚之疑耳若予之説则又山经地志之所不载果何如哉果何如哉

    介轩説

    昔有清江友人以介名其亭者尝求予为之发挥其防矣今又有章贡友人陈君翔卿亦以介名其轩复欲予为之剖决其义焉予谓介无二理则亦无二説乃再以告君曰世之言介者小矣予请大之介云介云性行之一节云乎哉为直方为强义为坚确为正固为果断为干之刚为夬之决为大畜之止健为大壮之正大其本之心则卓乎中立焉有所倚思不出位立不易方无陂无比无偏无党无反无侧有屹乎其不可动截乎其不可逾者存焉其见诸用则无为其所不为不为然后可以有为又非徒曰狷者有所不为乃有所不为而达之于其所为者也若精则非礼非义之礼义大人弗为粗则诡遇得禽若丘陵御者弗为为上者则行一不义杀一不辜而得天下不为是矣与彼为宫室之美为之为妻妾之奉为之为所识穷乏得我而为之甚至放僻邪侈之无不为者何啻霄壤之异哉故凡处是非邪正公私之间当行止取舍去就之际分限明而界隔严犹律度之定而分寸长短不可乱也惟知有一公一是一正而已不则为私为非为邪毫厘不犯焉惟知有当行当取当就而已不则必止必舎必去丝髪不妄焉虽或有可不可之疑似者亦眇微不差而无或有伤焉义所弗乘则舎车虽马千驷弗视义所不食则逺行虽一箪食不受细而于人一介之不取上而禄以天下而弗顾皆以非义之故不可越出此界也不以道得则虽所欲不处而富贵不能淫不以道去则所恶不去而贫贱不能移非其招不徃则在壑防元不忘而威武不能屈死生亦大矣成吾仁则杀身而不惮害吾仁则求生之不屑一豆羮得失之虽微而系一生一死之匪轻或嘑而与之死亦不受所欲有甚于生所恶有甚于死故生不为茍得患有所不避以生死之大而其介如此则笃信好学守死善道浩气充塞配义与道举天下孰有一事一物之足以动其心哉介也果可以一节名乎哉然此非可以强勉矫激而为之者非知道之至而谓之至道之凝非明义之精而谓之精义之神未易以言介也豫之介于石不终日贞吉言其道之至义之精而知几之神者乎夫悦豫之情乃人之顺境欲界最易于流入而难于防出者惟隐然微动之初超然见几之早能决然如石之确而脱然速去之无畱滞也此圣人于豫所以特以介石而发知几之神所谓断可识矣况豫独取六二为介正以为中正而介非一节之偏明甚葢豫者悦也既能使人之气弱六者隂也又能使人之意柔惟二有中正之德故弱而能强柔而能刚虽处隂悦之中独有刚强之守而不出中正之界如石之不可轻动而几之未能先见此其所以介也故由介之知几推而至于知微知彰知柔知刚以为万夫之望则介之为道为义大矣哉若后世则不识其大者而小之矣以通与介而对言者误矣以廉与介而并言者末矣抑逮德下衰眞知介者难矣徒见其通者多而廉者少徃徃通者又指廉者为不通而廉者亦有时变而为通矣廉特介中之一细事尔犹未易得也况于介乎使有知介之为道义大而进学焉则岂止不为界汚之通而仅为似洁之廉哉可速则去可久则处可仕则不去非通而实介也不义而富贵于我如浮云非廉而实介也坚磨而不磷白湼而不缁其为介也不可及矣且大知识者以圣人为师斯可矣是説也非为名义之虚言而皆为履行之实言无狃于虚而必履其实则所谓神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行君其懋之

    郑纯子字説

    城南郑君有意于为学者也元名应雷以未称其为学之意而求予易之自示予以可名之目中有无妄予谓莫粹于此也且卦取天雷亦不失元名应雷之防乃以无妄为其名而字之曰纯子欲其自此以徃纯乎无妄而不杂以一毫之妄也且因以谂之曰易之取义以刚为善非刚则为恶以刚为正非刚则为邪以刚为诚非刚则为伪善也正也诚也是之谓无妄反是则恶焉邪焉伪焉皆妄也以卦取之则震一刚而动以干之三刚以爻取之则震一刚而雷为主于内无妄之义彰彰矣当天下雷行无一物不与此无妄则亦无一物不得此无妄况于人之灵于万物者其无妄宜何如哉然人之心内为气质所局外为物欲所引则厥初无妄之刚所得于天者其后或杂以伪而不能纯乎诚于是本心之无妄者至是而多妄矣今君欲因名求实因字取义则盍亦深思而痛省曰一日之间自朝迄夕此心憧憧徃来无时出入能以刚为主而不妄动之时少非以刚为主而妄动之时多至于夜而卧卧而梦则尤昧其所主而非以天动者尤多而不少矣可不畏哉盍又反而与此心自誓曰中心自此决不可以妄动而必动以天之刚内心断不可以妄主而必主以雷之刚庶几可望以至于无妄而能纯矣乎体干体震曰细行细德云乎哉君其勉强而行之

    李居仁字説

    李君名士安字居仁予故友呉本立所授也久之李告予以仁者安仁中心安仁之説而曰安者圣人之事是岂容僣予谓仁者圣人先得我心之同然者也所异者生知安行之质仁则同安固难也夫岂不可学哉以常人而望圣人虽若甚逺然有志于上或得其中有志于中下焉而已茍能志于圣人则安仁犹有可以求至之理使先自暴自弃以为仁非吾心之所能安则终不可以期其安矣况仁亦随人分量之深浅皆有可以言安者但能用力于仁志专一而无他向则亦可以为安若夫不仁者可与言哉不安于仁则安其危尔亡国败家之本也何有于安哉故所深患者在反安于不仁者也葢不仁则残忍而安于残忍不仁则贼害而安于贼害不仁则放恣而安于放恣不仁则肆欺罔而安于欺罔不仁则逞私欲而安于私欲不仁则溺于酒色财气而安于酒色财气凢不仁之事何可胜数是安非所可安者茍安于其所不可安而于所当安者若本心之仁刚健中正纯粹至精如干者我固有之非由外铄乃暴弃而不恤如人有安宅身所安居今乃旷而弗居宅为空舎反茫茫泛泛逐逐于外愈出而愈逺不知艰难险阻劳苦危殆有何乐哉然此心之... -->>
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