耻堂存稿卷三

    宋　高斯得　撰

    论

    君仁臣直论

    臣闻古之人君大患在不闻其过而已矣夫以一人居天下之上言动几微之间治乱存亡系焉是不可以不闻过也然其威雷霆所震者灭其势万钧所压者摧予夺废置怵于前刀锯鼎镬迫于后自非龙逢比干剖心陨首冒万死而不顾者孰肯以其身婴威怒之锋哉在昔盛时以尧舜为君以禹臯稷契为臣一堂之上都俞吁咈如家人父子温乎其和故昌言嘉谟各得展竭而无余蕴君臣之道两尽不亦休乎三代而下庶几乎此若汉之高帝唐之太宗亦可取也高帝为人寛仁爱人豁达大度故其创业之初羣策毕至虽鮿生戍卒之贱皆得至前以吐其愚晩年欲易太子周昌直言极谏比以桀纣而不以为忤太宗寛宏尽下导人使谏孙伏伽李大亮之伦危言谠论交至逓发不惟虚懐延纳而又或加赏赐以激厉之二君创业垂统国祚延洪皆聴言能用闻过能改之所致然要其极而论则亦曰仁而已矣陛下以司马光所载君仁臣直之语为问臣谓战国君臣何足进于陛下之前故置不复言而述尧舜及汉唐令主之事以对然窃窥圣意则知陛下盖深有感于斯言者陛下天资忠厚恕以待人屈已和顔延见羣下未尝疾声厉色真可谓至仁之主矣而在列之臣批鳞逆耳引裾折槛之风若寥寥焉则是陛下无负诸臣而诸臣或负陛下矣虽然是亦有机括焉司马光之告仁宗皇帝也曰仁曰明曰武故臣愿陛下于其有余者勿失于其未至者用力焉传曰主圣臣直又曰君明臣忠此二言者可与圣问所及互相发明陛下试采择焉

    圣主之祀臣有五义论

    臣闻人臣生而有功徳于民则其死也圣主制为祭祀之礼以报之此仁之至义之尽也人君之治天下建立法度兴起事功安定国家捍御菑患必众建臣工而后可以有济然君之于臣也使之必报之生则荣之以爵禄死则秩之于祭祀传曰圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大菑则祀之能捍大患则祀之夫是之谓五义自尧舜以来未有易此者故记礼者列农稷后土以下十有余人皆有功烈于民者也成周之时有勲劳者祭于大烝有道徳者祭于瞽宗其他或即其地而祠或立之庙以祭载诸传记班班可考凡皆以崇徳报功而已东汉之臣如马援者佐中兴之业平内外之难马革裹尸之志至死不移其于勤事定国御菑捍患可谓兼之矣而大功未录谗言并兴薏苡之谤一闻光武大怒妻孥惶惧不敢归�摴禄赈赈甓�无依况敢与祀典之秩乎同郡朱勃上书显讼其寃而陈圣王祀臣五义之说其规讽光武亦深切矣帝终不悟书奏报归田里终帝之世援谤卒无与明若光武者真少恩之主哉陛下天资仁厚遇下以恩茍有尺寸之功靡不酬报固非汉世之君所敢望矣然襄淮俶扰未清士卒暴露为日滋久岂无身膏野草魂为国殇之人主将不以闻有司不以告则忠愤之气亦能感天地之精忤隂阳之和以召水旱昆虫之变臣愿陛下监光武之失悯边圉之劳亟命阃臣捜访死事悉以上闻旌而录之庶几将士闻之感激而思奋其于安边保境实非小补

    年弥高而徳弥邵论【原注出扬子法言】

    臣闻人之进徳当与天同其运不可以血气之盛衰而为进退也人受二气五行以生其健而不息之体固与天无以异也故昔之圣贤耆耋好礼旄期称道有孶孶毙而后已凡所以全其赋受而反之于天也曾子临终谓门弟子曰而今而后吾知免夫小子子张临终谓其子曰君子曰终小人曰死吾今日其庶几乎曾子至死而后知免于毁伤子张至死而后知克终其事圣门高弟其进徳修业刻厉坚勇如此岂非百世之师哉自圣人之道学不传而学者之性不用方其壮也气盛力强或能勉强以厉其行年运而往其不进锐退速半涂而废以负其初心者几希无他不以志气助血气而反以血气乱志气焉尔若冉求之自画宰予之昏惰得圣人以为依归犹且若此况其下者乎尽此道者惟顔子而已苦孔之卓未见其已假之以年则大而化之优入圣域矣年高徳邵何足以言之惜其年之不高也扬雄所谓孔子之徒者此其人也虽然人有年高而徳不邵者以不知戒得故也茍志于得则利欲蚀其性外物汩其天如蝜蝂之遇物持取如豹狼之死而犹饿终身惟无贿之患其得免于祸幸矣又何徳之能邵乎然而血气既衰戒之在得孔子特为中人以下设戒耳若夫特立独行之士以万世在后为心者盖棺而事始定岂区区利欲之所夺哉夫特立独行之士未易得也而以富得祸者十常八九亦在乎人君奬廉绌贪以底厉之则有徳者进而风俗以美国家以治矣惟陛下留神

    伊周论【原注为贾似道作】

    或有问伊尹周公之事君有以异乎曰伊尹周公皆圣人也奚其异曰伊尹复政厥辟之后幡然告归不可复留周公既宅非不欲去卒为成王所留而止非异乎夫圣人之制行不必尽同至于出处大节不可以不同也今若是后世奚所折中哉曰二圣人心同而迹异然人臣之义当以伊尹为正也伊尹受汤之托以相太甲太甲克终厥徳伊尹之责塞矣不归奚为使伊尹而不归是以宠利居成功与世之患失者无异何以为伊尹曰如子之言周公非欤曰恶是何言也周公大圣人也而我非之是病狂丧心也曰二圣人出处较然不同子是伊尹又是周公亦有说乎曰有孟子曰圣人之行不同也或逺或近或去或不去归洁其身而已矣使伊尹而居周公之地安得而不留使周公而居伊尹之地安得而不去无他也伊尹异姓卿而周公同姓之卿故也伊尹佐汤以有天下又相嗣王俾克有终其功大矣然进退去就人臣之大节也功成不去必蹈亢龙之悔范蠡所不为也而谓伊尹为之乎周公则不然明农之请亦伊尹之志也然以叔父之亲受文武之托为嗣王所留恝然去之屈原所不忍也而谓周公忍之乎故人臣之道二功成之后同姓则当留以蕃王室异姓则当去以逺嫌疑不明此义而去留胥失其当皆伊尹周公之罪人也予患世之多以周公借口也于是乎书

    复雠论

    客问于高子曰雠可复乎高子莞尔笑曰陋乎子之问复雠天地之大义也而又何疑焉传曰父之雠不与共戴天兄弟之雠不反兵而鬬齐襄公复九世之雠春秋大之周平王不能讨申侯之罪传诗之君子诛焉夫民生于三事之如一惟其所在则致死焉古之道也君之雠不复不可以为臣父之雠不复不可以为子兄之雠不复不可以为弟前志所以贵豫让而尊子胥哀王裒而薄嵇绍为是也夫事有疑则问之不必置疑而问君子谓之不善问客曰今有人焉有父之雠二十有八载而不能复有兄之雠二十有六载而不能复非惟不能复也又与雠人同国而居焉是待其父兄曾交游之不若也问之则曰吾非终不复也将有待焉尔一旦为御史之官乃得反之如是者则可乎高子曰是禽兽也恶乎而可夫天子之置御史也使之黜不端治有罪明目张胆斥然正以呼之也若盗天子之权以报家怨借无辜之人以寓奸心枉矢蛇行为鬼为蜮不思置是官也固使彼若是乎被以诛心之法是为无君非禽兽而何彼掩耳盗钟谓人莫已觉也不知君相非之近臣议之同列耻之在廷百执事口不敢言而心鄙之舆台皂�e小夫贱人羣嘲之诗曰墓门有棘斧以斯之夫也不良国人知之陈佗稔矣岂待逺恶而后弃乎公羊子曰父不受诛子复雠可也父受雠推刃之道也夫为天子师儒之官辱士以快私仇者廷绅言天下事于天子之前以大义斥之为天子近民之官贪刻以病民者刺史棓击大奸倂狐狸而去之是皆受诛之类也而可报乎管夷吾不复雠夫子以为是王珪魏征不复雠程子以为非孔子曰以直报怨以徳报徳朱子以为怨有不报而徳无不雠夫复雠义也而有权焉彼浅丈夫不学无术知推刃而已安足以及此郭解原渉以侠济民作威作惠王法之所诛也然君子犹曰复雠报直不失仁义今也盗天子之大权以作奸威以害良善是贼仁义者也其罪浮于解涉矣故吾谓举天下之人无不可复雠惟天子之御史则不可昔者孝宗皇帝综核名实以公灭私御史之挟私盗权以诬人者必痛绳以罪林安宅之于叶颙姚宪之于曾懐萧燧之于李景孠大者窜逐其次削秩罢官轻犹徙他官未有但己者也今天子虽圣明而言事官犹观望当国者之意以为向背望其行林姚之罚难矣客曰子之论则正矣气则昌矣然人毁君君亦毁之得无取贾竖女子相争之诮乎高子曰春秋之义乱臣贼子人皆得而诛之吾欲诛无君之人以扶世教正人心而何嫌之避

    说

    广居说

    永嘉陈君所为便坐命曰广居属予书之而发其义所谓广居之义大矣难乎其为言也学者必先识其所谓者而用力焉然后可乎是居者何宅心之地也易曰修辞立其诚所以居业也又曰寛以居之书曰惟厥攸居盖皆有主于中守而不去之义如人之有家焉朝于斯夕于斯常而不厌然后志定而业成夫既识其所居矣而能充之以学问拓之以义理不梏于偏见不汩于私欲逮夫养熟理融之后心体浑然万境俱彻四海八荒皆在吾宇居其有不广乎呜呼此仁者之事学者所当立以为的而俛焉孳孶者故予愿与陈君勉之

    史巽之两溪说

    坎流水也兊止水也两溪交流坎之重卦象焉两泽相丽兊之重卦象焉水与泽相近而不同故易六十四卦... -->>
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