卷二十

    钦定四库全书

    东塘集卷二十　　　　　宋　袁说友　撰辩

    张良辩

    或曰张良之欲殴老父似无先见者余曰不然作张良辩

    班固记张良取履事余谓良之识老人政如其识高祖皆其平生远识洞见贤否精神之妙在此二事至其谓良初见老人命以取履怒欲殴之且曰为其老乃强下取履余独未解料物纎悉必中如烛照龟卜动与神契乌有神异如黄石老而谓良一见不能深识乃怀欲殴之心乎且其相期平旦之言而良之往至三畧无厌斁惮烦之意使良不有所见已知老人非庸常士其心足以照知而测识谁肯一就其约拒而不与又至於再至於三而犹拳拳信慕坚忍不拔以如其约哉度人之情一往不就或勉而再再而弗与则未有不委而去者矣今良勤劬坚确油然而就之不惮再三而与之会此非胷中洞见老人之异必不至是而班固乃谓其初欲殴之以其老而下取乌有卒然相遇命以仆妾之役肯徒以区区之老而为之屈哉必不尔也汉高祖与萧曹起於丰沛所与成帝业者良平韩彭耳韩信因萧何之荐而陈平彭越皆自楚往彼三人者其归高祖皆非有先知之见而良独起於草野方怀景驹之就而道遇高祖亡介绍非雅素一见相得欣然从之至有沛公天授之叹此其先知远识洞见物表岂韩彭陈平辈之所以遇高祖者哉以其知高祖者而考之圯上之事则良之知人大抵如此而班固乃载以殴之之说信斯言也则良之取履就约皆幸遇耳而何预乎先知之识哉余故曰史氏一时记事臆度之言良意不出此也

    张释之辩

    或曰张释之能以仁恕导其君者余曰不然作张释之辩

    人臣进言於其君虽品目端緖之不同要以近厚为主盖人心莫不易於薄而难於厚是故从厚而入於薄者易从薄而入於厚者难入於厚者虽未至於厚而终必至焉入於薄者一至於薄而不复变矣况夫人主之於刑罚其可导之而至於薄哉张释之奏寛犯跸之诛其谓法者天子所与天下公共也其言寛厚强毅执此与臯陶之宁失不经吕命之惟敬五刑何异至谓方其时上使使诛之则已呜呼此一言出天下岂不为寒心哉夫天子之与有司若名号则殊而缘情定法至意则一天子立是法以付有司有司守是法以正天下故天子无私法有司无私刑然後上下齐一而刑罚以正今而曰上使使诛之则已是则导天子以纵杀而不必有司之讯凡有干於天子者将疾诛亟戮必以快意为事而有司之法可以一切不问是天子之杀人无适而不可便宜也且夫有司之设正欲敛人主自纵之心守天下一定之法今使之可以自便虽朝杀一人而慕戮十人不复求证於有司矣而可乎吾於此不尤释之而幸文帝也文帝天资仁厚岂肯锐於杀人哉不然以是而告武帝焉吾恐天下重足而立可也呜呼一言而为智一言而为不智其释之之谓欤

    公孙弘辩

    或曰公孙弘愿不用卜式知人者余曰不然作公孙弘辩

    卜式上书愿输家财助边上使使问式欲为官乎式曰不习仕宦不愿也使者曰家有寃欲言乎式曰臣生与人亡所争邑人贫者贷之式何故寃使者曰苟子何故式曰天子诛匈奴愚以为贤者宜死节有财者宜输之如此而匈奴可灭也上以语丞相公孙弘弘曰此非人情不轨之臣不可以为化而乱法愿陛下勿许上不报呜呼公孙弘其以妾妇之道事其君也观弘立朝大槩显然尽在史册固不必枚举而後见然独恶其以卜式为不轨之臣不可以为化而乱法愚以春秋诛意之法绳之则妾妇之说信矣方弘之事武帝其矫伪足以欺世而愚俗而独不能以诬汲黯盖天下之理惟正足以识邪惟诚足以照伪彼其见诘於汲黯略不少恕凡弘一言之发一事之举黯即谯责皆遡其心之所未形见者旁诘而曲数之故弘曾无一日少自纵肆往往费辞曲说仅足以为临时解纷之计其眂黯辈恨不斥去也而卜式输财之奏虽未可以为美事然观其答使者反覆之言与其牧羊如治民之语其忠纯质直守道徇理不?情势是盖汲黯之似者而弘心固逆知之彼谓使式一日居於朝廷则又复一汲黯矣一黯且不能制而乃附益之吾其危哉弘意出此故曰愿陛下勿许则其怀疑猜忌之意所以刺刺於中者为何如且式後既为郎凡因时讽谏以死请行指盐铁之为难谓舟车之可罢此岂弘辈所可企万分一者而曰不可以为化而乱法呜呼刚明英武如汉武且不足以烛奸人之计信乎君子难进而易退者也

    王尊辩

    或曰王尊之於衡谭责人无已者也余曰不然作王尊辩

    元帝崩成帝初即位石显之徒为中太仆不复典权匡衡张谭奏显旧恶请免显等司隶校尉王尊劾奏衡谭位三公知显等专权擅势为海内患害不以时皆奏行罚而阿谀曲从附下罔上失大臣体成帝乃下御史劾奏尊不敬左迁为高陵令新室之变其来渐矣夷考元成以来羣奸窃弄讫不能禁由一王尊以劾匡衡张谭而斥然後小人不复忌惮呜呼人主听言之际岂可无远虑哉当元帝时石显擅势专权大作威福汉廷公卿自萧望之既死皆俛首下心无一人敢窃议者成帝嗣位而衡谭仅能以区区之奏乘石显失权之後欲以诛锄旧恶盖几於缚死虎者伟哉王尊之言乎尊意以谓衡谭为三公亲目石显窃权衅祸势轧人主不能劾治於方强之日而徒伺其既败然後一言其於尊朝廷斥奸回盖已晚矣夫药不能生死也病未剧而得之则无死之道士不能止土崩也国未殆而用之则无亡之理尊之言其亦恨夫既剧殆而後虑哉成帝於此政当纳王尊之说正阿附之罪诛石显罢衡谭使天下知侮权窃柄如石显者为无所容而畏避全身如衡谭者亦不能免然後亟用王尊以信其说庶几小人一日得志必能怀危虑患无复敢有窃弄之意而成帝虑不出此乃曰王尊摧辱公卿轻薄国家斥去而不复顾反复优褒衡谭畧不谴问自是而後则凡小人方张之日谁复肯以衡谭失时之戒以求所以亟治之者讫於哀平汉室浸弱权幸滋炽以至凤莽其孽盘固坐攘汉玺如取怀抱岂不痛哉然则人主听言之间要当辩邪正权重轻而虑及夫远者久者其母计目睫之利害而轻示之机哉

    汉儒辩

    或曰汉儒五经之学有功於圣人大矣余曰不然作汉儒辩

    儒林传赞曰自武帝立五经博士开弟子员设科射策劝以官禄讫於元始百有余年传业者寖盛支叶蕃滋一经说至百余万言大师衆至千余人盖禄利之路然也圣人之经以秦火而亡以汉儒而杂亡之害在书而杂之害在道书亡而道固存道杂而圣人之意泯矣故亡之害小而杂之害大呜呼理存而一说具初不欲天下後世曰是经之有是言也某人以为如是而某人以为如彼今人以为此说而後人以为彼说也亦何尝一言而有二理一理而有二说哉而汉儒以专门名家以师说分授人自为师家自为学矜私意以为书逞臆决以立见且易一也既有田何京房之学又有施孟梁丘之学复有张彭之学书一也既有欧阳氏之学又有大小夏侯之学复有孔许之学至於诗礼春秋其言某氏某氏之学不一圣人之作经以一说具一理一理之外了无岐论岂某曰如是而某曰复如彼哉今而曰某氏之学是一说也则又曰此某氏之学是又有一说也故饰易文者指箕子之明夷为万物荄滋之说而或者又曰非古法通书传者释若稽古至有三万余言而或者又讥其太过人各是非互相诋訾索新夸奇以自表立迄使天下後世智者慢其说而棼以臆见凿者胜其说而附以奇论蔽者守其说而胶於要旨甚至一经而有十家之训一训而有异同之说传注之学以千百计纷纷籍籍孰知统纪皆汉儒有以基之盖如适乎荆榛之涂旁斜曲直纵其所向而不知悟然其去通都大邑愈远矣然则汉儒专门立学之弊其为滥觞如何哉班固赞之曰一经说至百余万言大师衆至千余人盖禄利之路然也呜呼汉儒之学大畧可见矣

    说

    易说

    乾元坤元元者何大也欲观乾元坤元之妙当於二五两爻观之道本不可名言而圣人命之曰元元本不可形容而圣人又命之曰中大哉中乎二五两爻皆中位也有阳中有阴中阴阳皆中也中与正有辨乎曰以阴居阴以阳居阳正矣然而未中也中无所不在在在皆有中道至於中不能加毫末於此此中之所以为大也先儒言极其大而後中可求止其中而後大可有故皇极者大中之谓乾坤二五之中所以为乾元坤元之大也乾之文言曰龙德而正中谓九二也又曰君德也以九居二人臣之位而以君德为言何也中无所不在固可以通言也自二言之则为见龙自五言之则为飞龙飞龙之中即见龙之中天下岂有二中哉坤曰顺承天乾坤无二道也使有二道若之何而顺承耶六二言大而不言中六五言中而不言大互见也二之直方大以中故也五之文在中其大可知矣彼执一者则谓二自二五自五不识贯通之妙者不知中者也即乾坤而推之余卦皆然屯六二之十年乃字九五之屯其膏当屯之时不敢苟合宁舒徐以要诸久不可大有为宁收敛而啬其用皆时中之道也蒙九二刚中之才而有包容之道其周公遭变之际乎六五童蒙之君赖刚中之臣乃济其成王之谓乎君臣各尽其道正所谓中也此蒙之所以亨也此蒙之所谓圣功也需九二曰衍在中衍之一字妙矣哉处需之时苟不能寛绰厥心以俟天命之定则不可以言中矣惟寛衍在中自然绰绰乎有余裕也九五一无所为需於酒食而已文王不遑暇食时当然也中也成王燕嘉宾燕兄弟燕朋友故旧时当然也亦中也故曰酒食贞吉以中正也讼非得已也九二之不克讼其惟刚中乎刚中故能息讼五居尊位以断狂直惟其中正是以元吉同此一中也或息讼或听讼中无往而不在其可以执一言哉师五阴一阳一阳为卦之主九二是也其丈人之谓乎故曰在师中吉六五为长子惟其中行故能代大君当帅师之任若复以弟子分其权则失中矣兵凶战危其可轻也哉比六二处比之时无阿比之私得中正之道矣故不自失中乃吾之本心也何失之有以九居五明白洞达故曰显比既曰位正中又曰上使中甚矣中之可尚也自屯至比或上体或下体皆有坎焉履险而不失其道尤足以验中之可比通行而无碍也至小畜则免夫险九二牵复在中亦不自失中我所固有行其所无事自中自吉其不失固宜九五有孚於衆阳以中正而居尊位岂独富而已哉能使九二得牵挛而复於上盖不止乎独善而已履之九二坦坦乎无系累之私惟其刚中故不自乱九五履帝位之尊刚中之上尤为正当然犹有贞厉之戒何也非礼勿履兢兢自持圣人之心与天同运未尝有一毫之间断也呜呼大哉中乎在乾坤为乾坤之中在余卦亦皆同乎乾坤之中人见其变中未尝变也圣人建大中以为天下凖为万世凖有百千万变之不同而圣人亦不自知其所以然而然也与贤与子皆中也揖让征伐皆中也诛管蔡封蔡仲皆中也仕止久速无可无不可皆中也过门不入陋巷箪瓢皆中也父师则去为臣则守皆中也中无定在变化云为无往非中虽然变化可也无忌惮不可也变化者未尝不允执无忌惮则不允执矣至于拘儒则又执一而非执中矣天下之乱所以日多而治日少者无他故焉不坏於执一之拘儒则坏於无忌惮之小人前史所载昭然可观呜呼安得明易君子而与之论中哉

    又

    一阴一阳之谓道一之未画安有阴阳阴阳尚无名安有道名呜呼一之未画已具阴阳阴阳未有名道在名之先易有太极是生两仪太极无体有体亦太极太极无画有画亦太极太极非阴非阳阴阳亦皆太极不名曰道而名之曰太极何耶名为未悟者设也名立而人愈不知道离奇耦刚柔动静而言者非也即奇耦刚柔动静而言者又非也甚矣人之难悟也

    吴鲁字子唯说

    吴氏子求名於袁起岩乃名以鲁而以子唯字焉何哉吴氏子好学之念有余而勇於进如驰骏马欲一蹙而至康庄者嗟乎子不见夫赤子之心乎毋机心毋鋭志而良知良能融造化而含万理也子其挫锐而鲁全其天而达其人则一唯之发口耳俱丧是足以进於学矣吴氏子亦唯而退

    陈晐字退翁说

    陈氏之子名晐而求字於袁某曰晐闻之晐者该之异辞也释之韵者而以兼为言则晐与该也其辞异而旨同乎君盍有以字之某曰子固知夫晐之为兼也其亦知夫兼之为说乎圣人画卦以其兼山也而以艮言艮者止也故象曰君子思不出其位夫兼天下之善推而用之则出位而思也庸何病而卦也象也皆以止言兼可恃乎自夫子之门其弟子薰陶渐渍日加益而不自知也而顔子有若无实若虚以能问於不能以多问於寡其有也实也能也多也岂不曰兼人哉乃且谦居逊处而无以兼为者故曰以退为进虽以子路之勇圣人亦以其兼人故退之顔以退而处一已之兼子路以兼而乐圣人之退则兼山之艮圣人与羣弟子盖於是焉洗心哉子宜以兼退为进而以退翁字焉则道愈损而愈明已愈克而愈诚不溢於盈不矜於成将使源泉混混而莫见夫终穷之形其兼也孰御焉晐乎其母以名浮也

    赞

    温室百瑞图赞

    维魏奄有九有之师上稽毕昴远追夏虞相其阴阳土中宅都乃命工正乃括知愚爰筑爰建外郭内区後庭永巷小寝之余越有温室是纡是徐仪形宇宙圣哲之躯参以百瑞丹青是摅间以藻咏述其规摹韪矣夫盖未有不叹天地之眷命若斯之盛者也越自三才之肇判旷宇宙之遥邈中启圣明之运昉於河洛之祥着为图书之盛四灵问兴万祥迭臻是盖有瑞志之不能尽録山经之弗克备载者也今而毕括具详广罗备蒐上而景庆之灿曜下而麟凤之奇伟凡百有象献其非常之符者盖无一不在焉如是则上自皇德之兴中由帝道之备王仁霸略之所杂出者元康章和之所遝至者罔不毕具焉皇乎哉亦以总古今之昭监答乾坤之良泽也欤夫後宫燕息之所而不忘造化之应也乃如此殆无逸之遗意流风也欤图必有赞赞曰

    维魏作都毕昴之区乃命攸司乃括智愚兴筑兹邑实繁有徒乃建大寝四方无逋後至永巷小寝以余乃有温室乃燕乃居包括宇宙圣贤是图爰及百瑞厥类不孤有河之马有洛之书由斯以降受命之符上际穷象景庆有敷下逮寰宇麟凤实殊历草炜炜三秀扶疎丹鱼生沼皓兽在涂泽马於阜三趾则乌象其彷佛録其体肤写以丹青乃形乃模燕息之室监戒所须无逸遗意不介而孚用保其盈用儆无虞维魏有作乌可厚诬独於闲暇情意所除昭此衆祥戒其濶迂俾之不荒如响应桴乐为歆赞监之在无

    辛卯岁记顔赞

    子之蒙不可击何勇於升堂而伏几子之文不可训何乐於染翰而操觚嶔巇难合而欲一天下於论议之顷酸寒陋甚而欲展四体於功名之涂子方嫉人之弗竞人亦笑子之甚迂嗟夫辰之速兮隙之驹道之难兮齐之竽毋纷纷乎多事袖手板兮归与纵良田之无有而四海多山林之乐岂不能自老於臞儒者乎

    丙辰岁记顔赞

    汝少而学汝长而儒及其仕也天下皆智汝独拙天下皆敏而汝独迂今颓龄之既晚头白髪而已居吾即汝貌吾观汝躯盍归乎问松菊之旧庐盍老焉为山泽之癯则汝之求於造物也其诸异乎人之求之欤

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