卷之十

    侄徐之杰

    徐之夔仝校

    说

    真妄说

    无思说

    格致说

    顿渐说

    惺惺说

    知止说

    反观说

    念说

    克巳说

    中说

    觉说

    世界说

    神水说

    袪疾说

    魂魄说

    生死说

    照说

    寂然说

    ○真妄说

    或曰善念起而存之充之恶念起而遏之止之以此自励以此诲人斯膑切矣子以为何如予曰兹二言也非一也曰何居予曰乃若所论岂非先师所谓去人欲而存天理乎然去人欲乃所以存天理非去人欲之外复有所谓存天理也譬之镜也磨其垢而光自明非磨垢也又存明也要之存明之心即垢也离垢之心即明也明也者真也垢也者妄也妄与真对真则无妄妄则匪真不两立也然妄曷从起予曰吾心本无妄也妄从缘起如因牛而念马因马而念葢因葢而念王公相缘而起谓之串念念初起即觉觉即真串则觉弗早力弗易也故曰不远复无祗悔元吉复则不妄矣然真时如何曰难言也譬之一团大火聚于此浑浑融融不假思惟不假造作在养之而巳矣若稍加拟议便是起炉作灶反失之也易曰无妄之药不可试也既以无妄而复药之则反为无妄而生疾矣更何言哉故为直妄说

    ○无思说

    或曰心之官则思思则得之又曰天下何思何虑何也曰无思者其本体也思通者其功夫也功夫所以合乎本体也若多思必着物着物则离非本体也然则周公之思兼三王至夜以继日谓之不着物可乎曰古今异时因革异势周公居君相之位不得不思虽多思而其本体固寂然也亦何害于思乎若季文子必三思而后行孔子胡为而讥之曰再思可朼曰当其可之谓时又曰君子思不出其位位者不先不后不疾不徐当其可焉耳故事有较然明白不假于思者必执之以三思则惑事有杂出靡定必当详思者执之以再思则偏胥失之矣均不得乎本体也苟得乎本体则或起或北皆天理之自然而起非所起止非所止各云当而巳矣明道曰吾学虽有所受然天理二字则是自家体认出来苟得乎天理之自然则思之思之不假一毫人力而变动不居周流六虚皆无思之玅用也周公仰而思之夜以继日非以此耶故为无思说

    ○格致说

    心之灵知本光明也着于物则暗离于物则明故一有物焉必格而去之则光明之体见矣故曰致知在格物或曰如是则离物也其可乎人之见闻知觉以至一切应酬凡彼我相对皆物也必离而去之则伥伥然毙人尔矣曰不然所谓离物者岂尽取事物屏而绝之耶但不着于物耳葢人之见闻知觉不可无也而亦不可有也有则滞于物而不能通如见弓巴而着则不闻声而着则不聦食焉而着则不知正味以至一切应酬着于物而不能与之俱往则彼此角立顺逆横生塞其虚灵之体而知不能致矣故必格而去之不容停留不容假借则灵知莹然如日月之明无不照矣故曰物格而后知至然则曷谓知至而意识心正曰心其体也意其发也而照之者知也塞之者物也故物去则知明知明而所发必诚发诚而所存必正一知以照之而巳矣自是而家国天下举而措之耳所谓天精天粹万物作类天神天明照知四方是谓一贯之学

    ○顿渐说

    或问学有顿渐何也曰资禀不同也人固有一问即悟渣滓消尽无复疑滞亦有屡言不省必假积累之渐而后悟入者资禀不同故施教亦异也然则慈湖之学教人不起意者为顿耶渐耶曰慈湖以心无不正害之者意也意不起则心自正故不起意而学之能事毕矣不知习气浓厚此意根多少粘带故撼之易挠引之易起虽时时洗剔未能干凈而欲其不起难矣惟其自主张太过故以大学之正心易之洗心皆以为非孔子之言则贤者过之也韩持国曰若有人便明得了者伯淳信之乎曰有则岂得不信然吾未见其人也故上智之资意根消尽一明即了虽明道未敢担当而况余人乎人于静中觉得意思好纔涉应酬便纷然而起只是意根尚在学必过此关方可入道谅矣

    ○惺惺说

    或曰永嘉之惺惺治无记寂寂治乱想后儒猎取其说是乎曰心无主则无记无记故乱想若惺惺不昧则乱想何从生斯寂寂矣寂寂者本体也一也惺惺者主一也复其本体也故曰主一之谓敬无适之谓一若以惺惺寂寂分为二事则支离矣又举永嘉五念一故起二串习三接续四别起五即静以前三念为病后二念为药余谓一念瞥起是病生生必串串必续谓之浮游乱想皆放心也至于别起一念以止之此乃起炉作灶以妄止妄益其妄也故知妄念一起即觉觉即离离即复其本体斯寂然矣是谓即静然离而无离之意是谓离其所离虽离亦无也杨慈湖诗曰意萌微动雪沾氷冺然无际澄且清此其离之真诀也非知道者孰能识之

    ○知止说

    或问安止知止之说何如曰安止者圣人之事也知止者贤人之学也易曰艮其背止其所也止得其所则止矣不得其所而刚止之则愈拂不可止也其曰上下敌应不相与也此止其所之说也两物相交为敌应物交物则引之而巳如目交于色则引于色耳交于声则引于声胡能止惟交而不涉过而不留如锁之交如灯之照泊然于物无与则得所止而定矣定则静静则不择地而安时止时行其道光明有不能虑耶逦知止之学也然与安止同乎曰不同譬诸水也安止者元无粘带故滔滔顺流而不汨知止者沙泥巳混必澄之而后清虽澄之暂止其沙泥尚在也故搅之而复起必停蓄久则止止则沙泥去而清水见矣故安止者所过者化无所存而自不忘也知止者守之也非化之也有所存而不忘者也此安勉之殊也及其成功则一也故为知止说

    ○反观说

    或问杨慈湖循理斋反观忽见天地万物澄然一片更无象与理之分此可谓仁否曰仁者以天地万物为一体天地之用皆我之用反观澄然一片是矣但恐静中无事心虚气平澄然有此气象及稍有抑拂则人我角立与此澄然者分为二片便自间隔如曾点暮春沂浴之趣三三两两前唱后和与虞廷济济何异及曾参误锄其?建大杖击其背几什从容气象安在哉学必动静皆如此方是仁故孔门教人只于日用处着力如居处恭执事敬与人忠以此为仁便是彻上彻下之道今之讲学者开口便是孔孟世儒不足法也至于取予之际规规于利与俗人何异哉或曰中无常形随处皆在吾握其机枝叶不足论也余曰君子中庸不容执着虽小人亦窥见此际但其播弄精神肆无忌惮以济其贪欲之私故曰小人之中庸也小人而无忌惮也学者不可不猛省

    ○念说

    心一也而念起则异然有善念有恶念有游念当一切除之然则善念亦当除乎曰譬之金屑虽贵入人眼睛终为梗然则佛氏以无念为宗岂其然耶曰念起即觉觉即灭灭则止无念之念是为正念所谓寂寂而惺惺非块然无知如木石也若着于苦空百物不思虽释氏亦谓之外道然则通书之无思亦如是乎曰然周子曰无思本体也所谓寂寂也思通用也所谓功夫也惺惺而寂寂要之功夫不离乎本体非二也至于无思而无不通则造乎思通之玅矣又曰浮游不根之念如因牛而念马因马而念葢相引而起无有穷巳譬之蛇入泥中愈拂愈乱然则一任之耶曰不可若心起悉灭不论是非是谓断见若任心所起一无所制谓之凡夫俱不可也善乎陆象山曰此念若起当剥落一翻乃精明又剥落又精明譬之磨镜垢尽明见乃止杨慈湖曰痴云当扫除迅霆无拟议痴云正指浮游不根之念也痴云能掩日浮游其寂然之体所谓空空如也故能叩其两端而竭焉孔门惟颜子为得乎此其曰不迁不贰葢能全其未发之体故能得其巳发之和也不然怒来即巳迁动岂能强制若颜子则一点动气也无如太虚之明凈片云都销尽如怒于甲者不移于乙有气量者类能如此何必颜子至于不贰过亦然贰者如任贤勿... -->>
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