东岩集卷一

    （明）夏尚朴 撰

    ○语录

    卓然竖起此心便有天旋地转气象

    学者涵养此心须如鱼之游泳於水始得

    才提起便是天理才放下便是人欲

    君子之心纤恶不容如人眼中着不得一些尘埃

    学者须收歛精神譬如一炉火聚则光焰四出才拨开便昏黒了

    寻常读与点一章只说胸次脱洒是尧舜气象近读二典三谟方知兢兢业业是尧舜气象尝以此语双门詹困夫困夫云此言甚善先兄复斋有诗云便如曽点象尧舜怕有余风入老庄乃知先辈聪明亦尝看到此

    朱子云颜子之乐平淡曽点之乐劳攘近观击壤集尧夫之乐比之曽点尤劳攘程子云敬则自然和乐和乐只是心中无事方是孔颜乐处

    道理是个甜的物事朱子训蒙诗云行处心安思处得余甘尝溢齿牙中非譬喻也

    不问此心静与不静只问此心敬与不敬敬则心自静矣譬如桶篐才放下便八散了

    白沙云斯理也宋儒言之备矣吾尝恶其太严也此与东坡要与伊川打破敬字意思一般葢东坡学佛而白沙之学近禅故云尔然尝观之程子云会得底活泼泼地不会得会只是弄精神又曰与其是内而非外不若内外之两忘两忘则澄然无事矣又云必有事焉而勿正心勿忘未尝致纤毫之力此其存之之道也朱子云才觉得间断便已接续了曷尝过於严乎至於发用处天理人欲间不容髪省察克治不容少缓看二典三谟君臣互相戒敕视三代为尤严其亦可恶乎

    李延平云人於旦昼之间不至牿亡则夜气愈清夜气清则平旦未与物接之时湛然虚明气象自可见矣此是喜怒哀乐未发气象

    吾儒之学静中须有物譬如果核虽未萌芽然其中自有一点生意释老所谓静特虚无寂灭而已如枯木死灰安有物乎

    上古以来人皆质实周末文胜忠信道衰故孔子开口只说忠信如林放问礼之本子夏有礼后之问深契圣人之心亟加叹赏一部论语多是此意至如乾卦言圣人之学亦说忠信所以进徳修辞立其诚所以居业也今人谈王谈伯说玄说妙反不若前辈质实也

    圣人存许多淫奔之诗非特可以惩创人之逸志亦欲为人君父者深达男女之情严内外之辨以杜渎乱之萌制嫁娶之礼婚姻以时使内外无怨旷之人所谓诵诗必达於政此其一端也

    敬则不是装点外事乃是吾心之当然有不容不然者寻常验之敬则心便安才放下则此心便不安矣所谓敬者只如俗说常打起精采是也

    理与气合是浩然之气才与理违是客气

    义由中出犹快刀利斧劈将去使事事合宜是集义若务矫饰徇外即是义袭袭犹袭裘之袭

    圣人定之以中正仁义而主静立人极焉其下自注云无欲故静盖中正仁义是理主静是心惟其心无欲而静则此理自然动静周流不息矣观通书无欲则静虚动直可见矣主静之静不与动字对乃大学定静之静集注云静谓心不妄动是也

    为学固要静存动察使此心未能无欲虽欲存养省察无下手处直须使此心澹然无欲则静自然虚动自然直何烦人力之为耶程子云识得此理以诚敬存之不须防检不须穷索心懈则有防心苟不懈何防之有理有未明故须穷索存乆自明安待穷索与通书之言相表裏

    朱子谓周子无欲章话头髙卒难辏泊然朱子尝云有人要做没要紧事如写字作诗之类初是念念要做更遏捺不得若能将圣贤之语玩味入心乆乆不知不觉剥落销殒去又康斋与杨徳全序云天理人欲相为消长犹持衡之势此重则彼轻子归静扫一室取圣贤之书安坐而读之云云乆乆慕道希贤之心胜物欲自然退听矣夫以诚敬存养而又涵泳经义以浇灌之则此重彼轻又安患人欲为吾累耶

    天地以生物为心人能以济人利物为心则与天地之心相契宜其受福於天也故曰永言配命自求多福

    问理家曰耕读而已矣问为学曰知行而已矣问为政曰教养而已矣问养生曰去其害生者而已矣问养徳曰去其害徳者而已矣问治民曰去其害民者而已矣

    多欲则事多寡欲则事寡无欲则无事矣

    我朝相业当以李文达公为首虽其夺情起复得罪士论然能舍其壻程篁墩而取罗一峰为状元英庙徵聘呉康斋礼遇隆甚皆本公辅导之力致使士风丕变至今犹未衰熄是亦可取矣

    朱子语类解敦厚以崇礼云人有敦厚而不崇礼者亦有礼文周密而不敦厚者故敦厚又要崇礼此解胜集注由是推之此一节当一句自为一义重在几个而字上不必分属存心致知葢有尊徳性而不道问学者亦有道问学而不尊徳性者故尊徳性又要道问学如栁下惠可谓致广大矣而精微或未尽故致广大又要尽精微如伯夷可谓极髙明矣稽之中庸或未合故极髙明又要道中庸又集注以尊徳性为存心以极道体之大道问学为致知以极道体之细恐亦未然窃谓二者皆有大小如涵养本原是大谨於一言一行处是小穷究道理大原大本处是大一草一木亦必穷究是小尝以此质之魏子才子才以为然姑存之以备叅考

    有善无恶是性好善恶恶是情主张为善去恶之心是意诚意是为善去恶之心十分恳恻处

    张子云心统性情程子云性即理也又云心如谷种仁则其生之性也阳气发处是情朱子云灵的是心实的是性性是理心是盛储该载敷施发用的又云心者气之精爽愚谓心无形体是人身一点灵处其中所具之理为性佛氏之徒只指那灵妙处为性以理为障故为异端后世儒者本学圣贤只是源头认得不真故流入异学而不自知如告子以知觉为性象山之学以收拾精神为主至门人杨慈湖论学每云心之精神谓之性故朱子辟其为禅近者诸公以良知为话头接引后学恐不免此弊朱子训蒙诗云性蔽其源学失真异端投隙害弥深推原气禀由无极只此一图传圣心

    本是家常茶饭却恐诸公说得太甜了程子云敬则自然和乐和乐只是心中无事朱子云近日江西诸公好说寻乐予谓寻到苦澁处方有乐的好消息来未有不做工夫而能乐者此言殊有味

    往嵗在滁城门外见人擕钱一大串偶因索断钱散在地不可收拾因悟一贯之旨盖道理散在事物上必得此心方可管摄若有分毫私则散乱无所綂矣

    仁是心之徳如桃仁杏仁一般若有分毫私裏面便坏了如何得生意发达於外巧言令色不必十分装饰但有一毫取悦於人意思即是巧令知此而谨之即是为仁之方故曰知巧言令色之非仁则知仁矣

    人不知而有一毫不平之意即是渣滓未浑化如何为成徳一斋尝有诗云为学要人知做甚养之须厚积须多君子一心如止水不教些子动微波

    遗书云仁者浑然与物同体义礼智信皆仁也识得此理以诚敬存之而已又云学者识得仁体实有诸已只要义理栽培如求经义皆栽培之意以诚敬存之复涵泳经义以栽培浇灌之庶几生意条达自有不容已者然必先识此理譬之五谷不知其种得不误认稊稗为五谷耶虽极力培壅止成稊稗耳近世儒者有用尽平生之力卒流入异学而不自知者正坐未识其理耳

    象山之学以收敛精神为主曰精神一霍便散了门人杨慈湖论学只是心之精神谓之性一句更无他说此其所以近禅朱子云收敛得精神在此方看得道理尽看道理不尽只是不専一如此说方无病

    吾儒曰唤醒释氏亦曰唤醒但吾儒唤醒此心要照管许多道理释氏则空唤醒在

    穷经须求古人作用处如尧岂不知舜之贤若一旦骤而用之岂不为舜害故歴咨诸职付之众论之公而已无与焉妻之二女即今所谓驸马复任为司徒百揆四岳俟其闻望昭著然后命之摄位如此犹有四凶之患盖驩兠共鲧皆勲旧之臣一旦遽处其下能无怏怏之心舜从而去之由是天下始服周公以王室懿亲位冢宰摄国政三叔倡为流言以间之周公避位居东后成王感悟迎之归三叔遂挟武庚以叛周公承王命东征而天下始定后世贾谊洛阳一少年耳一旦起而议天下之事宜为绛灌之徒所嫉伊川以布衣召用在朝有诸公为之羽翼犹不免有涪州之行我朝英庙复辟李文达公欲起康斋恐阻於浮议在朝与石国公议之石慨然托李公为荐章英庙差行人奉敕书徵之至则礼遇甚隆遂除左春坊左谕徳力辞不供职复赐敕书差行人送归当时若受职恐亦不得安其位由是而观古今人情世变恐亦不大相逺必得圣君贤相在位方可有为

    精一执中就事上说寻常遇事有难处处羣疑并兴既欲如此又欲如彼当是时也尽把私意阁起竟不知那个是人心那个是道心故必精以察之使二者界限分明又须一以守之使不为私欲所夺如此便是允执厥中葢过与不及皆是人心惟道心方是中

    尧之学以钦为主以执中为用此万古心学之源也舜告禹曰惟精惟一允执厥中又曰钦哉慎乃有位敬修其可愿曰钦曰中曰敬皆本於尧而发之且精一执中之外又欲考古稽众视尧加详焉盖必如此然后道理浃洽庶几中可得以执矣近世论学直欲取足吾心之良知而谓诵习讲说为支离率意径行指凢发於粗心浮气者皆为良知之本然其说蔓延已为天下害揆厥所自葢由白沙之说倡之耳故曰学者於是非之源毫厘有差则害流於生民祸延於后世有足徵者

    夫道若大路然岂难知哉云云寻常最爱此数句明白痛快令人有下手处葢日用间事亲如此事长如此言如此行如此待人接物如此各各有个路数真如大路然只是人遇事时胡乱打过了若每事肯入思虑则心中自有一个当然之则何事外求故曰子归而求之有余师假使曹交在门教之不过如此集注乃谓教之孝弟不容受业於门恐非孟子意

    有车马方与人共无车马时如何有功能方可不伐无功能时如何二者皆微有待於外孔子只据眼前而言所谓信手拈来头头是道如师冕见即是老者安之阙党互乡童子皆得见即是少者怀之在家则行之家在乡则行之乡在朝则行之朝在天下则行之天下便须制田里教树畜使老者衣帛食肉少者不饥不寒又如三子皆欲得国以治曽点亦只据眼前而言蔼然有春和育物气象与圣人同宜为圣人所许也

    所谓求放心者非是以心捉心之谓葢此心发於义理者即是真心便当推行若发不以正与虽正发不以时及泛泛思虑方是放心要就那放时即提转来便无事伊川曰心本善流而为恶乃放也此语视诸儒为最精

    人之思虑多是触类而生无有宁息时节通书所谓憧憧往来朋从尔思是也朋类也试就思处思量如何思到此逆推上去便自见得禅家谓之葛藤所以要长存长觉才觉得便断了

    往嵗在山东答都宪唐虞佐书云近来诸公议论太髙稽其所就多不满人意如枫山先生为人只一味纯诚比之他人省了多少气力只今已是风动海内乃知忠信骄泰得失之言为有味方欲从事於此顾以学力之微无以胜其习俗之深为可惧耳

    若贪富贵厌贫贱未论得与不得即此贪之厌之之心已自与仁离了如何做得下面存养细密工夫所以周子论学以无欲为要其论颜之不改其乐必以能见其大为先也周子此论直超脱宜其胸次洒落如光风霁月也耶

    委吏即今之所谓仓官以大圣人居之亦只是谨其出纳使会计当而已乘田即今之上林苑以大圣人居之亦只是时其水草使牛羊茁壮长而已安能少加於是由是观之则凢居官莅政不问位之崇卑事之繁简只要尽其职分所当为而已不必强生意智乐於纷更取赫赫之声誉也至於为宰相亦只是从天下之公进退天下贤才择其才徳出众者分布要地与之共理天下之事辅成君徳上当天心使无水旱疫疠之灾人人得饭吃得衣穿则宰相之职尽矣外此何容心哉

    朱子云不带性气的人为僧不成做道不了昔一斋受业康斋之门康斋一见喜之云老夫聪明性紧贤契也聪明性紧小儿璨聪明不性紧

    康斋一日填地狱使人召一斋来看云学者须亲细务一斋早年豪迈不屑细务由是折节向学在书馆虽扫除之事必躬自为之不责备家僮

    康斋有斋规凢四方来学者禀见其泛泛来往者令不必禀盖以世既无人不得不以师道自尊一峰未第时一日同廖简来访康斋不出时一斋在彼谓此亦有志知名之士如何不见康斋云我那得工夫见此小后生耶康斋令乃子具膳相待而别一峰甚不悦移书四方士夫有鸣鼓攻之不容在名教中作怪之语康斋若不闻时张东白从而和之一斋谓之曰君子小人不容并立后世自有公论假使后世以康斋为小人二兄为君子无疑倘后世以君子处康斋不知二兄安在何处不若虚心以待天下公议由是议遂息

    尧欲求人逊之以位众以舜对取其克谐以孝成王命君陈继周公治洛独有取於孝友之君陈可见孝弟为人道之大端学者之先务孟子云道在迩而求诸逺事在易而求诸难人人亲其亲长其长而天下平观此尤信

    心要有所用日用间都安在义理上即是心存岂俟终日瞑目跌坐漠然无所用心然后为存耶

    尝疑腔子不是神明之舍犹世俗所谓■〈日匡〉当之■〈日匡〉指理而言谓此心要常在理中稍与理违则出■〈日匡〉当外矣如此说则满腔子是恻隠之心便说不去不若照旧说为善盖心犹戸枢戸枢稍出臼外便推移不动此心若躯壳之外不在神明之舍则凢应事接物无所主矣并录於此俟就有道正焉古人所以贵论心也

    耳之聪止於数百步外目之明止於数百里外惟心之思则入於无间虽数千万里之外与数千万年之上一举念即在於此凢理之精微不可致诘者亦可思而通之即此是神故思曰睿睿作圣

    象山之学虽主於尊徳性然亦未尝不道问学但其所以尊徳性道问学与圣贤不同程子论仁谓识得此理以诚敬存之而已又谓识得仁体实有诸已只要义理栽培盖言识在所行之先必先识其理然后有下手处象山之学谓能收敛精神在此当恻隠自恻隠当羞恶自羞恶更无待於扩充此与告子不知性之为理而以所谓气者当之虽能坚持力制至於不动心之速适足为心害也朱子曰以天下之理处天下之事以圣贤之心观圣贤之书象山所引诸书多是驱率圣贤之言以就已意多非圣贤立言之意如谓颜子为人最有精神用力最难仲弓精神不及颜子然用力却易云云其与程子所谓质美者明得尽渣滓便浑化其次惟庄敬以持养之及其至则一也不同岂直文义之差而已哉其他此类不可枚举试取其语录诸书观之当自见矣

    长生乆视之说起於老庄恐是寓言人生在世特须臾耳勘不破者营营役役虽生百年犹旦夕耳若勘得破超然物表一日奚啻百年东坡诗云无事此静坐一日胜两日若活七十年便是百四十似亦有见世人不悟反信长生之说岂非痴人前说梦耶

    井田封建或以为可复或以为不可复虽程朱亦无定论观孟子与宣王论王道二章有可复之理盖当法制未备之时且因天地自然之利而撙节爱养之既得民心为之地然后尽法制品节之详极裁成辅相之道惟其所欲为耳真命世亚圣之大才朱子训释详明可为得其旨矣善为治者法其意而用之所... -->>
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