卷十

事得圣人不得之时至房杜不至之学可谓盛矣执事勿谓天未厌乱天之与此时足以信矣勿谓上未腹心上之付是任可谓坚矣今执事极所以爲之则不违天竭所以报之则不负吾君执事忘其身则身安不顾其家则家荣时乎时乎不再来惟执事图之某愚贱无所能天下之事以尝求而知之虽然不知其可行耶今当职事之大任以尝进瞽说於前而不得默已於後敢尽布之惟执事择焉使言而无补尚知其心之拳拳万一有所得执事不以人废之乃所幸不为狂言诚无望於自利也干冒台重鈇鑕之戮亦惟哀矜不宣某载拜

    上昭文相公书

    具官某谨拂蓍揆日斋虑裁书顿首再拜惶恐有闻於昭文相公阁下某尝伏谓君子之蹈道行乎天下甚哉求适乎用舍去就之难也人生孰不慕富贵而恶贫贱孰不美膏粱而厌藜藿孰不悦文绣而禠蓝缕孰不快使令便嬖而悯劳苦其肤体孰不乐志泽日加於天下而嗟穷拂其所为孰不好声名白於日月而耻湮没无闻又顾天下非无有余之势而不足称已之养伸巳之愿然而君子之蹈道行乎天下者遇不遇得不得人人未尝齐也是何也或曰时也君子不谓时也且周公相天下朝诸侯如运之掌为得时乎则生周公之时者伯夷叔齐而饿死孔子为旅人走四海死无置锥之地为不得时乎则生孔子之时者管夷吾晏平仲尝以其君霸是以君子不谓时也或曰命也语曰不知命无以为君子也周公固达矣远则四国流言近则成王不知周公愓然惧不获光明文武之道而大坠辅佐之业乃作诗以遗王名之曰鸱鴞仲尼固穷矣失鲁司寇将之荆既先之以子夏又申之以冉有其适诸侯也未尝不皇皇然使周公谓命也则不闻流言而惧孔子谓命也则不适诸侯是以君子不谓命也然则其余用舍去就之间亦可谓难矣周公管夷吾晏平仲得其所就就之不为謟孔子伯夷叔齐得其所去去之不为固後之就者不有周公管夷吾晏平仲之道而仕者皆苟仕也後之去者不有孔子伯夷叔齐之义而隐者皆妄隐也故曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也君子之於人也审已之所以去就求不失其正为不难处人之所以用舍於已使不失其义为甚难苟能审已又能处人故不以人之将舍已者就於人不以将用已者去於人就其所舍虽得之君子曰曾不若黔敖之饿夫也去其所用虽得之君子曰是视天下而路也古之人其难於用舍去就之分常如此今之人奚独不然非慕富贵美膏粱悦文绣快使令便嬖乐志泽加於天下好声名白於日月之甚也非恶贫贱厌藜藿褫蓝缕悯劳苦嗟穷拂耻湮没之愈也非周公孔子管晏夷齐之道亡也是何也时然也古之所以就於世者道德成於国人则乡大夫乡先生礼而宾之矣辨说合於卿大夫则公执礼而见之矣志策闻於国则国君束帛而求之矣非若今以言语之度量揭於有司羣羣而来合则得之不合则弃之如此之薄也古之所去於世者去於鲁则之卫去於卫则之齐之晋之宋之秦或之於四夷非若今不合於有司则为匹夫矣或穷且死而已矣不合於朝廷则为黜臣或锢且卒而已矣是以今之君子常不及古人有磊落去就出入之节而上之人无恐恐失一士之悔虽然谓古之所以用舍人之道未能遽复之可也谓古之所以用舍之道不足复不可也谓今之所以去就人之道虽失士而不可出於中国可也谓今之所以去就人之道无失士在中国不可也苟有人焉好古之道持古之所以用舍去就之义而不出乎天下其将以古之道与古所以用舍去就之义望於吾君吾相而已乎将不以古之道与古之所以用舍去就之义望於吾君吾相而已乎孟轲曰我非尧舜之道不敢陈於王前夫岂不美仁义之道哉其心曰是恶足与言仁义也故齐人无如我敬王也今其来也如不以古之道与古之用舍去就之义望吾相不恭莫大焉古者旌以招士皮冠以招虞人虞人野之鄙人也不得其招则不往况国士耶今之天子以招天下之士者有若六博之道耳或偶以胜或奇以不胜不胜者不得怨胜者曰幸不幸偶然也所谓六科以策天下之士者则又甚矣乃若射寠数之术也然六题者必命羣籍隐奥嵬琐之言而加之参互离絶以求为难知之势幸则知之为中选不幸则不知不知为不中选然而天下之士负经世王佐之畧如汉之董仲舒有直言敢谏之心如唐之刘蕡褎然出於是科者不可谓得其招而来也谓今之天下应选之士虽有古人之道而无古人之节故不得其招而往亦不可也盖以朝廷承平熙洽巷歌里诵文章声明际天接地敛材日繁得士亦衆臣工如棫朴之富岩谷无考盘之乐士之生是时也名不齿於当路则不免为乡人养不及於禄食则卒困於畎亩求而不得者有之未有不求而自得之故皇皇汲汲而来也古之任士也任其所长不任其所短是以材有余治道日不足今之於士也求其所不知而问之知就其所不能而责之能虽得之盖亦不赡矣故比岁诏举所得不过一人甚者天下无一足以充其选非士亡也任其所短而不任其所长而然也以若所举为吾君吾相者不可为之动心而已乎古之於士也不惟举而用之其所以礼之遇之固有道也有若周公焉为文王之子为武王之弟为成王之叔父其於天下不贱矣然而布衣之士所执贽而师见者十人还贽而见十二人穷巷白屋所见者四十九人进善者百人教者千人朝者万人是古人之於士者亦多术也或爵之或禄之或尊之长之或教养之非若今挟甚重之资持不可合之势与者穷日力大荣之否则悻悻而拒之訑訑如也近世之名制举者亦可考矣有若唐武德之举不有常制皆标其目而搜扬之文策高授以美官其次不过得一出身耳岂若今揭殊中之选名非常之举得之则不旋踵取富贵否则弃而去之碌碌如也某尝远观周公相成王之世及唐武德之时礼修乐备刑清讼简家富人足颂声休烈焕乎甚盛毕召虞虢衆圣相与辅佐其次房杜魏李衆贤相与谋理然且进善之意如此之勤取人之法如此之当以彼较今不为无事是宜吾君吾相方孳孳於天下之士大约古之制少厘今之为求必得士而後已也阁下道德功业不独於今一人於数百年中特一人耳岂止能致吾君武德之君而已自比於周公不为过也某不肖无古今术学徒慕古人之节义窃幸阁下讲道致治之期留神收士之日不自虞度起於海滨求致身於阁下爵禄长养之中前此者故持所撰治说五十篇委置门下如蒙阁下察其言信其所存其为永合於世之道粗曰不苟矣然而复陈区区如是者今蒙朝廷收采俾从事於有司有司必将发难知之题举一人二人之目幸而得之未可知也不幸记诵之不及科指之不明遂为碌碌者俛首而去则终年不能望阁下之门墙而无路尽其愚忠矣故尽布之永无愧於古人

    上吕参政书

    某惶恐顿首再拜有闻於参政阁下某伏以二帝三王之君臣其去世已远非有流风遗泽可至於今然而人莫不以为圣且贤盖有仁义礼乐赏罚号令之迹方策存焉耳孔子顔回子思孟轲生为匹夫未尝得百里之民而君长之高谈而死然而後世之人怀其风烈犹曰二帝三王之君臣不若也是虽无仁义礼乐赏罚号令之迹而有治世康天下之心为後世所信故也盖道在於迹虽并天地而高厚有所极其藏於心渊渊浩浩而莫知其疆此所以後世论仲尼贤於尧舜远矣伏惟阁下学孔子顔回子思孟轲之道而履二帝三王臣佐之贵声名事业为四海望可谓盛矣至於仁义礼乐赏罚号令之迹其着於已久其泽加於民固已远而天下士大夫相与言曰夫子所以治世康天下之心固未之见也指前日之迹且善则曰可以知夫子之心以是叹天下之士所望而待者岂浅也哉某弃而穷且久矣然徘徊旁徨爱其余生犹庶乎见阁下尽心迹之化与昆虫草木沐浴之惟公察焉不宣某再拜