卷四

    <集部,别集类,明洪武至崇祯,念庵文集

    钦定四库全书

    念庵文集卷四

    明　罗洪先　撰

    书

    答蒋道林

    往承惠书论大学之旨并孟子讲义缕缕数千百言极感提诲当时读之至三理极明畅第於言下未有洒然快心处以是未敢率意奉答未几入深山静僻絶人往来每日块坐一榻更不展卷如是者三越月而旋以病废当极静时恍然觉吾此心虚寂无物贯通无穷如气之行空无有止极无内外可指动静可分上下四方往古来今浑成一片所谓无在而无不在吾之一身乃其发窍固非形资所能限也是故纵吾之目而天地不满於吾视倾吾之耳而天地不出於吾听冥吾之心而天地不逃於吾思古人往矣其精神所极即吾之精神未尝往也否则闻其行事而能憬然愤然矣乎四海远矣其疾痛相关即吾之疾痛未尝远也否则闻其患难而能恻然?然矣乎是故感於亲而为亲焉吾无分於亲也有分於吾与亲斯不亲矣感於民而为仁焉吾无分於民也有分於吾与民斯不仁矣感於物而为爱焉吾无分於物也有分於吾与物斯不爱矣是乃得之於天者固然如是而後可以配天也故曰仁者浑然与物同体同体也者谓在我者亦即在物合吾与物而同为一体则前所谓虚寂而能贯通浑上下四方往古来今内外动静而一之者也故曰视不见听不闻而体物不遗体之不遗也者与之为一体故也故曰诚者非自成已而已也尽已之性则亦尽人之性尽物之性宇宙内事乃己分内事东南西北之四海与千万世之上下有圣人出焉此心同此理同其有不同焉者即非此心与此理乃异端也是故为天地立心为生民立命为往圣继絶学为万世开太平非自任也先知觉後知先觉觉後觉匹夫匹妇不蒙泽如已推而纳之沟中天下之饥溺由已饥溺之也孔孟之皇皇岂孔孟之得已哉天下有道丘不与易如欲平治舍我其谁分定故也故曰一日克己复礼天下归仁焉隐居求志行义达道在孔子盖己未见其人况於学絶道丧之後哉是故自小其心自私其身执一隅之见以为学若二氏者有见於已无见於物养一指而失其肩背比於自贼其身焉耳诸儒辟二氏矣猥琐于扫除防检之勤而迷谬於体统该括之大安於近小而弗暏其全矜其智能而不适於用譬之一家不知承藉祖父之遗光复门祚而顾栖栖於一室身口是计其堂奥未窥其积聚未复终无逃於樊迟细民之讥其视夫子礼义与信之云终莫知其为何说也则亦何以服二氏之心也哉自是而後回视向之书册所载有若先得我心之同然向之心志所趍又若未尝必以圣人为可学盖知吾心体之大则回邪非僻之念自无所容得吾心体之存则营欲卜度之私自无所措然此亦自知之耳持以语之人人第应曰此万物一体之旧说未有省也归而复取执事数千百言反复观之而後知良工苦心不觉有默契者凡予之所欲言固已尽於执事而执事之所未言者又若有待於予独不解向之未快於心者果何为今之有契於心者复何自也以执事之恳到与予之向慕有年矣然犹参差若此彼一时议论之异同一言意气之赏许又乌足称为离合哉今夫大学言学之大将以别於异端则明德亲民是也至善言其体也虚寂而又能贯通何善如之知止则自定静安虑复其虚寂而能贯通者是谓能得知止者言其功也格物以致知知止矣通天下与吾为一物莫非物也而身为本有身则天下国家兼之矣莫非事也而修身为始身修则齐治平兼之矣知所先後而後所止不疑得其一万事毕执事所谓觑破此物是也致知者至所知也致知何在在吾与天下感动交涉通为一体而无有乎间隔则物格知至得所止矣知本故也是故知所先後真知也所谓识仁所谓明善所谓知性是也致知而不於格物则不足以开物成务此圣学与二氏端绪同异所由辩也故格物而後知行合一圣学之全功也白沙所谓见得体统该括後更有分殊处合当理会义理尽无穷工夫尽无穷者要皆於格物尽之非必觑破时一齐便了只须守之而已此执事之所未言者今果以为如何哉如有异同即姑舍是所恨年来衰病日侵祸变继作将来日月几何不知能了此事否

    与罗近溪

    楚中之疾起於再生远辱寓惠至再至三执事可谓过於爱矣闻与庐山頴泉诸君朝夕切磋斯道何幸古人有言话说如扶醉汉扶一边倒一边小主倚说话自过自改渐入严密此不肖寻收束处然丛过固未能寡也兄当异是矣

    寄唐荆川

    王生行闻荣擢报未甚的其後往来者能言过家与莅镇之期幸慰幸慰淮扬一带连岁师旅饥馑极难整顿兄适承其敝当用力百倍视师时劳瘁役役盖可想见精力可能胜否惟愿节缩自爱寛容待人使人人可亲皆得进言便是兄得力处也古人作用诚难尽同外间藉藉若於兄有畏心似所谓夏日之喻者岂彼自觉形秽又为先声所讋耶抑亦纳污藏疾或未广也在兄自处可谓出於形迹之外极为脱略即与士卒同甘苦者亦不是过视弟之拘碍何啻万万犹不能使人相忘何也弟既不得以身相许有所闻不敢不尽此为士卒言不尽为郡邑言也别来衰症日见冬尽自闭一室应酬尽絶两月余事可断念尚不断夫念念俱空与念念不漏总是一语弟在此一念不空与兄在官一念有漏总是同科但兄处其劳弟处其逸只此稍分便宜与否然一榻之上未尝不与兄相对也因念不空血气竟难料理今只默默待之耳虚负狂心奈何奈何外抄稿一纸乃弟实心招伏兄千万相体象山所谓一钱单客自合如此万一血气可回兄或脱离苦海尚得相从武夷山中了此夙约不然终身作赘物矣诸不尽言

    答万曰忠

    来书所述皆属经常其所指大要近之然此只知见耳凡聪明者善推求推求则得之易而亦易变幻故其弊也旷笃实者喜持守持守则夺之难而亦难通达故其弊也拘夫知见既得之以推求矣倏忽转移之间万感交错孰为反观气机相乘习根起於隐伏即与向时知见了不干涉又孰能即为别白使之烱然内莹丝毫不令少杂哉故知见透彻即是明善不透彻即是支离见解如所谓弄精魂者犹是作用之谬非吾人知见可拟此处如澄浊水相似直须久久调习又如生驹入衔辔其始不能不烦鞭策之劳未可遽以知见所到便谓足力可几也曰忠思之以为然否往年孤寂中得曰忠来真如空谷之音终日方资益不暇虽或有欲语者亦不忍发今吾与曰忠相会既不数数曰忠相倚更复何人於此不吐肝膈不特负曰忠且自负此心矣曰忠幸听之曰忠高才博识卓立而多能视拙讷者若不在目曰忠自视亦尝以为病否乎或犹有未觉乎夫论才智技能高下则诚有高下也至於心源一切皆所不容昨见曰忠文字论荡荡难名处有曰若无一善可名若无一能可状曰忠自视去此何如哉倘未尽然则前之知见以为愈微愈凝以为不测以为非二以为本末终始者皆足以增其高睨玄论未知与古人质实澹泊视天下一能胜予者果如何也凡人莫不各有习根区区之习多在柔弱依违不自振饬视曰忠为不及今岁静坐以来平生缺失不待检点明若观火真有不欲久生之愤但得此心净洁便可瞑目不复他求若曰忠一日千里之势道路颇长明年一别更不知相会有期否故相望尤切曰忠读之还以数字相报明春暇日能一来指我膏肓未必非荆川所望於吾辈以为暝目者也曰忠念之

    答李中溪

    承示心性四图并诸说分别心意情与性识与知皆极精密读之一一皆无逆於心非执事脱去儒家言语见解断未易至此受益受惠多矣诗有之不识不知顺帝之则此已明言示人第人不自觉察为陈言所蔽汩没以终身耳仆自己酉以後幸亦稍觉以为知识之与良知感中有寂与随物流转皆似是而非漫有所论世之谈学者闻之谓与良知之说不类颇费词说今已不复向人开口惟从此自寻路径要之如执事所谓悟之一字不同宜其哓哓不自觉也惟饮宋儒之毒一句断尽训诂人更复何说虽然仆亦窃有请焉悟之一字似亦当辨有因言而悟者有不因言而悟者不因言而悟真悟也上也因言而悟者亦当辨前人有此言吾体验得之适与契合此亦真悟即谓之不因言而悟可也有因前人有此言思惟反观而後悟此虽自我得之却不免因言而起其次也有因人解说前人之言从而持行渐渐後悟若无此言便无此悟是又其次矣悟有不同则见性亦有不同见性不同则立言亦有不同立言不同则入道亦有不同彼真悟者横说竖说无有不可即衆人之言便可上达所谓言近指远不落言诠者也因言而悟者舍此言便无所托必守一说寻一路虽未尝非学去圣域亦远矣执事所言其无所因乎抑亦有所从入而後悟乎有所从入而言诠不除恐於本性尚未能了无一物如不识不知之云是犹有可进而求也末後?弃家缘一着只可作比拟看若即真又是佛家作用儒仙佛三家自有不同知其不同又不疑其所同夫是谓之真悟此不惑二字夫子所以待四十也仆无所悟不独道舆为然辱不鄙下问不敢不尽其愚风便更教之

    答邹西渠

    承手谕累数百言惟恐迷鄙昧不惮启发中间指良知为明明德之实地与古人明明德於天下之愿欲真种而因推寂感一体兼致极其周悉皆一一深契于心不见可疑感激垂念何可云喻非执事真能明明德於不肖宜不至是也敬谢敬谢生往岁闻人谈大约宗旨亦不异此悠悠岁年於自身絶不相干即着实下工夫犹不免依言修为未是亲下手种去冬天启其衷一切应酧尽从谢絶更不从闻言中讨生活却向里寻求得寸守寸近虽影响有少路径尚未能拈掇以请俟日用相应不复多渗方期请质左右且相报也

    答曾月塘

    吾兄能於平风静波中识得风波此方有入处详来谕凡应酬未尽是良知本然条理故於精神足时大涉周旋似有所加到困惫後便生厌心似有所损此已说到良知本然条理不可加不可损处但须於寻常言动处识得此条理方时时有辨别又须於寻常中调习得熟方处处有工夫岂特遇人有厌心为有加损即闲中快活处亦皆有之须着得工夫方是无衆寡无小大无敢慢不然见人生厌心无人生快活心总是心随境转不是境随心转也事上磨炼正谓如此此是格物譬之服药此是正方如生近日尽絶应酧又是随病立方譬之饮食随物可以养生若身有疾便素食亦是养生若伤食便减食亦是养生故精神如常即应酧是格物精神当养即少事是格物此是一事不是两事执定一说教人不得执定一说自学不得要之有益是真工夫也

    与王塘南

    执事往日见教以常知为主便自照察不遗又谓此知烱烱即死亦终有安顿处近时当亦精明矣生絶外许时不似旧散漫太甚只觉宁息处非可以人力为即精明处亦不可以人力为不可以人力为而後工夫至密而可久不识执事证之为如何也言不尽意惟逆志而教之

    与詹毅斋

    每读白沙翁诗有言白头不负垂髫志记得城西就馆时适与心契盖仆未尝忘仙居寺则当时诸兄亦未尝不往来于怀忽忽老至感念今昔谁能已於悲乎李子为邮时领教札又如对面语第未见顔色耳中庸说首尾贯彻受益不细惟独知恶几与慎独工夫微有未合谓良知与物无对故谓之独诚是也独知之明良知固不泯矣卜度拟议果皆良知矣乎中庸言独而注增独知字言良知者因喜附之或非子思意也来谕谓独指天命之牲言得之矣知几其神几者动之微也微者道心而谓有恶几可乎故曰动而未形有无之间犹曰动而无动之云也而後人以念头初动当之远矣知此则几前为二氏几後为五伯而研几者为动静不偏来谕似皆未尽周子几善恶之言言惟几故别善恶能知几非一念之善可能尽故曰几之先见盖至善也常以至善为主是天命自主常能慎独常依中庸常服膺此一善是谓先几如是而有失有过其复而改方不甚远若使两物对待去彼就此此岂所谓斋明岂所谓择善固执者乎此宋儒传述失宗云然象山先立乎大固不若是劳扰补凑也且当物欲意见之壅障即时消改以之言事之大者可矣一言一动顷刻倏忽之间其何以自谋乎来谕精研审察各依天则而行之已得端绪但濬源与导流未可并论集义义袭孟子所以不惮烦而谆谆也

    与泉口果斋侄

    余自冬至後即屏坐一室更不见诸宾客亦欲收拾精神了自家一心即今不出户者三月余尚未有所得只觉见过分明一切淡薄得下到终时不至抱歉足矣来谕静坐乃工夫至密处此延平传授正宗孟浪一生未有凑泊柰何柰何

    与郑大巡

    生妄意问学垂老靡有所成而多病早衰深负夙志今惟有嘿坐一室收拾驰骛惟念求作淳朴野夫复还造化庶几不枉此生他非敢闻也手谕所指自是质实向里乃古人议论未形事实先着之教得之无任忻领执事方以风采动朝着功业壮社稷即此植立世道所赖不小若鄙人仅如前之所云是求寡一己之过犹恐未能乌望有益乡里哉因之反覆沉思重有省也

    与凌洋山

    萧丽水使来致手书多惠愧感交集执事闻仆闭关若有疑於外道者殊不然也往年泛滥於各家深奇老氏之玄以为握阴阳之枢纽可夺造化反覆参同究其指归而辞隐义微旁解杂见不能悬亿方外庸鄙口传尤谬遂不复留意二年室中嘿坐将收拾散亡专精息念以庶几良知明莹了数十年心愿然知过虽稍密欲得一切坚定尚是远在此当以年岁期也夫玄学近亦有能言矣易简且见効者大约须絶家室去应酧枯槁深山然後可成及其成也又须密意保养不令涉事才劳顿便散失惟与木石为伍则可此圣贤所以不屑为决非用世者所得兼也只自私二字断得此辈尽絶圣贤之道当生而生当死而死致命遂志杀身成仁宁作此等见识耶执事高朗者可以一言而悟矣若愈病却老山中闲人有当知者俱俟执事悬车後言之今徒只搅人心耳辱知爱无以报言絶不隐惟亮之教之

    与刘仁山

    前奉答来问不记始末知止止处该括动静总摄内外此止即万物各得其所若见物方絜果属支离止则无倚与物同体便自能絜今世与物应酧漠不相关固不足以语此有持万物一体之说者则又牵已从之终日沉绵於世情依阿附会以为同体不知本体沦丧更不返顾更无收摄安顿处才拈静定字面即若伤我不知无一物方能物物吾心已化於物安能运物哉此处丝毫倒一边不得若真识得即无一物亦是物各付物亦是更不须回护牵合然後为完全也正甫所谓絜矩未尝外止最是最是盖矩即是止原无彼此於鄙说原无未脗执事岂尚异视之耶近因宼乱移家入郡身独留松原终夜念吾人遭毒恻然不能安枕有述盗之焚戮者此心??如割始知圣学只是完全此念吾辈讲学只是保守此念除此更无工夫可用更无功业可求吾辈读书原为此事今世吾人不得其所只因此事不明学非其学故身废不用便当诱掖後进发明此意毕此心事所谓其君用之安富尊荣子弟从之孝弟忠信千古圣贤扶植世教不外於此欲用世显功业与吾人求太平舍讲学更无措手处一切才智力量舍讲学更充拓不成千蹊万径相并一路一生尽干当不了何暇东驰西逐也执事闻之亦慨然否风便以数字商量尊眷幼郎之讣闻者色变伤虎之人也当之者奈何往遭妻丧以未得面诀又屡见尼不之听已而悔之故哭之恸五十之世经此颇成内损须白齿落之早有以也不善处变又安用学愿执事以吾为戒正月如白下可期一面否闽广盗充斥吉境敝邑东南俱尝其毒寒乡幸隔一水乡人相率守河曾有可恃第缘此士友相寻无虚日亦不相拒比前仅不踰户而已然善後之策尚属茫然天早悔祸或可纾眉他未敢知也远书专使何以相报惟顺变受之命怡然中心散释毋滑天和千里之赠

    与松峰宗室

    来刻精研惭莫窥际安能置喙少助切磋高唫探佛氏密论究竟无始启发良多至於灵台圣基一句是又得吾圣贤宗旨外道有不足羡者鲁斋有言万般补养皆虚伪惟有操存是要规其是之谓乎到此乃知圣贤之道至大而不局於一偏如大明中天不藉爝火之光乃知万世立教在此而不在彼者有以也高明以为何如闲中亦漫有所书附上请益亦惟教之

    与胡正甫

    大学工夫始於致知格物然皆为絜矩絜矩是明明德天下实事第丝毫此间尺寸不真便絜矩不得纵云与物一体终然向外驰逐未是圣贤有天下不与法度此处倒一边不得学脉从来非一句便尽得要人承领如何耳故尧舜事业只如一点浮云过空此与胼手胝足非是两事执事谓此如何若自家未是丝毫不染一切学脉皆拈不起也风便示一言果证之

    与陈子为

    前孔氏人去曾顺致一书兹复附此所云增修德义以厌人心足见勉励迈进诚有意於古人之事区区近来衰病絶应酧一切杂务终日读书与古之圣贤为偶何等高爽以此例执事想见静中快乐也今人笃行甚难风俗日见污下贵地近海滨尚有淳龎意味执事能朴厚诚实躬行力学内而事亲无违顔外而交友无违心言信事敬後辈可视以为法所谓是亦为政岂必有名位然後称得志哉愿执事终身成之区区亦不敢不自振饬无负知旧相期共成千古美业千里神交亦庶几可瞑矣执事闲中勘破得古来圣贤在人世中拳拳尽道初为何故是为自心有所不安须如此乎是为他人属望不容放恣须如此乎此处若见得分晓即过於读万卷书却从自心自性上磨研真意所在朝暮温绎使此处时时了心时时满意时时不敢放恣便是千古真正美业区区有志未就执事能为前驱区区敢不毕力从事

    答周讷溪

    闲中安乐境界有如唐虞洙泗非有福德者不得居此何羡於天宫闻来书形容语诚令人兴亹亹动虽不相似却诚慕之自交秋经寇乱念生民惨酷迫胁身如负芒今得蹔息其境界追别乃知兄所言者日日相遇第患人不肯受用耳澄湛浑全发於喜怒哀乐一以贯之坦然无复起止此其境界兄已一口道尽何暇想像鄙人耶人之观狻猊者不若画者之为工幸不见兄故浪得兄长思耳问之朝言想当减去大半省劳念如何朝言远来更为空负文既无以慰其思而学又无以助其益虽然安知不以惩创为激发也时事未忍更述相语有知宁为太平犬莫作乱离人不亲罹此境断不能作此语亦不能闻此语而酸鼻?心锺离诗云闲来屈指从头数得到清平有几人即是求之庶几日望恢复可以自解

    与万曰忠

    此心本自生生万物皆备却禁发散不得精神才不歛束容易走透便於生生处继续不来故拙讷迟钝资与道近頴敏才辨往往几浅而气浮此区区已患之疢至今未尽归根盖坐是也然幸於拙处一则受病一则尚存本质故终不以为悔恨曰忠所患不幸与区区类而頴敏才辨过之区区固所不及其超悟迈往探玄极深他年所造诚不可量只因此灵气发散未有浑朴纯固与世不相通处此中受病又非他人所可指陈者在曰忠自察自见自悟自改盖凡於道理看得圆活事体照得周匝利害辨得分晓情伪觉得微细便是得力亦便是受亏知识渐开如水出窦开窦虽小将来渗漉终难阻塞年益长知益广受亏益大而今更无别法收拾於世情渐刋落安身渐有地步时时不昧此良知如马被衔辔束缚即容易脱略不得矣曰忠此去必达达则归来难期此是终身经历仕途要紧处不独一二年中事也曰忠闻之不见迂否区区近独留乡亲友相亮皆少往来两月间如处深山无人境晨起宴眠颇觉无事因悟已往之病日间此心自有主宰不走透恍然足乐往往思与曰忠面对时翻不得共此景象闲中辄复布此致切磋之意曰忠亦当思有以报我毋以其衰弱不足与共事也

    答双江公

    周子曰几者动之微此千圣之命脉至此始尽露其旨无二几也万动俱微是谓知几稍涉於动便是失几兢兢业业吃紧在此此几谓之为一亦可谓之为万亦可盖一即一切一切即一佛家已识此件若训为万务不见执中的意思在衆人视之为万务在圣人视之为万几微与不微所由辨也六经指工夫有要紧处至於提掇语却又无二无有精粗除却执中更无兢业以兢业与行所无事作二义看似尚可论来谕谓兢业盖有所在不知更何在也

    与刘静之

    学者谈道譬人问途途之次第指归一言可尽若经历终年不能徧也志意定即无适越北辕之患此却须早决只以平日闻之庭训者实践不违区区不过督促耳

    与曾于健

    维扬书中不忘检点慰慰区区近来因闲静少事觉此心稍稳贴无甚存亡之异此等景象寻常当俱有之只为自家主意不定夺之者衆以趋向攻取容易从散漫中荡却以此不成片段耳风波中更要加意如把舵然安流与临险手势亦当别论自求方便可也

    与周洞岩

    病卧榻上辱执事枉晤未得尽领教旨是後即有均里之役纷纷至今即此颇知以炼吾心始知心定处无动静二境之别因之更有寻向会龙溪自怀玉来与信宿颇相印证不以为远从此可以安身矣执事昔时曾以?之一字相赠比见捷报为之哂曰祸福有定吾辈何庸心哉乃知孔门受命二字无?无不?也冗中裁布不尽欲言风便幸教我

    与刘少衡

    吾辈既知以学自命凡处人世固当直心直意不容复有遮蔽至处知已尤当尽忘形迹不容复嫌忌然於当言当嘿自有天则亦不由人加减分毫不惟区区不能自必於心即执事亦不能取必於我此正所谓分殊处此处容易忽过便不是精义终当致悔致吝学之不容己如此一以慎於出语为戒一以乐於听言为心彼此所处之地不同而心无不同分之不得不殊又如此今世尽从抹摋似太直致无有义可精矣如何如何出处之际岂不鉴执事之恳切哉言之详者解其忧之深也敬所遭论士人多为嗟惜临事力量未见有过之者第此心或未尽朴拙若遽捐弃如美才何久闻考察辨核颇得致力甚慰甚慰稍有捄正所补不小为善类庆区区山中无他长进只觉杂思不生烱烱此心独存时无物可比拟共故人乐北向以道耳远书忽来既告以善复分以财对之赧赧何以相报惟执事力学不懈千里之祝

    与李南屏

    某生也晩不及仰瞻盛履动丰采於朝行比退而跧伏田亩又不能越疆执贽问业释疑为师以资之助徒听士人叙述咸曰南屏公倡明正学于其乡纯纯然笃厚君子庶几所谓子弟从之孝弟忠信焉者则私心愧慕以为不及犹念未闻绪论发其颛蒙以厉怠肆乃今不远数百里惠之教言反覆於体统工夫之详惟恐後生陷溺於所见持胜心而不知自反以为斯道之害亹亹数百言不辍诚悯流弊而思援之此嘉惠後学盛心也某何幸获此譬之行者有指途而为之先驱即懦夫且奋足促步矣某质最下少年妄有志於古人自先师谷平先生见背之後自以为学絶道丧师友凋落所恃以为吾之凖则者赖有贤圣之诗书幸而可求故曰尚论古之人颂其诗读其书又论其世盖学本无穷非可以一人之见遽尔抹摋涂生民之耳目罔之使入陷穽也以是闻言往往未敢轻附而必反之於己以求合於古人近年衰病屏弃应酧独坐一室益见吾之此心与古人之所言尚觉远甚如来谕理一分殊与夫知行之说固皆先儒吃紧为人提掇指示使不至茫荡简略耳所恨时过迄无所成惟思收之桑榆如古人所谓吾还造化者日以自効或不至自辱耳远闻先生瞑目端坐收视反听独寤千古必有深得於中难以语人者故姑举先儒数语以开其端

    与吴冠山

    不肖少而学道白首茫无所知一切见闻皆非已有今觉仁体一段意思却是吾儒本真当下遇境随分应酧过去此间不敢因之厌怠驰逐方为了事日间亦渐以此自遣若来谕本贞原是打坐人合当理会却近来悟得如此而生如此而死原是吾儒本分於中有所着意似不受命故与向来所见又若差别

    答刘可贤

    书来喜慰喜慰久矣此音不闻盖凡来问者世情耳未有为身心者非吾可贤其孰能之能使此心皎然无摇改忽略此已渐有次第其云执着乃用工稍生自有之到纯熟自当轻省不可便生厌心此处一有憎厌疑贰便是邪魔作祟絶不可放过也古人为学多以三年为言言其久也乌有少尝试而遽求方便者耶知见之长乃其生意非吾所能与也不观树艺乎吾当栽培者根本耳至其为枝为叶即老圃不能必也今於初下手便思长知见譬之根未着土便思何处生枝何处发叶不已过乎此心只虑不虚不凝不存收聚之久杂念不兴如树根本足春意才至当勃然不可御若疑皎然者不见灵明即如根本上何得有枝叶来然未有求枝叶不护根本者可以譬而解矣此件若欲启发明爽无如传习録至其规矩匡廓无如二程全书既能自持又即二书印证久之会当有豁然时也工夫节次中自有无端景象龃龉不妨时时见问兼馆中优暇正是专精之时煆炼可以坚根基不患至应事时有蹉跌也珎重珎重风雨中正尔独坐荅此如对面谈

    与王养明

    敝都评议已定大凡处人之道当委曲调停不得与物为敌真能前後左右均齐方正始是絜矩始能使人无怨如是而犹有怨非我致之矣自始至今幸絶未尝有厌心故终日纷纷絶未尝觉劳顿缘动神而後有劳神气不动即动应与静中无有异境此中虚而无物故也经此一番又极领益只自处与处人未动丝发意便自无事稍涉动意未有不应者此学问印证处也又因以知圣人顺以治天下天下靡不从者不问可知徵之目前益信恨老矣无能远致徒小试自信为吾弟决疑耳此意向他人勿道之相信者不妨相率而详言之经事乃知得友之难拳拳与人为善吾辈之职业也

    答刘行甫

    来书中尽有好商量处大段在一念自考念头能真割断即何事更能相染所谓太虚不着色相者也然今却未能即了此却须随处用磨炼工夫大段静歛岂不是此中却藏了好散逸懒惰之病能无问事之清与俗地之闲与忙皆有用处至於秀才又有本业多读书熟作文又是本业中当尽职分舍此别寻一种清闲世界受用却是禅家解脱矣能於读书作文中一毫不苟尽细腻功夫便是执事敬盖此事乃圣人精蕴能与穷究到底非细心如何做得推之事事皆然他日始不落空虚障近日出山有所警悟故以告吾子相见同志亦烦语以此说能如此用功而透得不染一着却是真欛柄矣

    与钱绪山

    兄在南浦一日未安则弟不能安松原一日今离去大远此心如何兄见夜坐诗中间指先天之病非谓先天也谓学也记得白沙夜坐有云些儿若问天根处亥子中间得最真又云吾儒自有中和在谁会求之未发前是白沙无心於言也信口拈来自与道合白沙虽欲靳之有不可得者也不肖正欲反其意而言不自达为之愧愧然不敢妄言乃尊兄终身之惠不敢不敏病戒多年复此喋喋不任惶恐

    与习时甫

    前胡庐山君来顾旬余备询动息云独处小园街衢中无往来迹其他无问即此可谓能立志矣人之一身犹置器然置之安危则安危随之圣贤庸鄙之归亦犹是也一日不学即同罔生顷刻能学天地清泰何乐如之来书所言应是静中与动未契凡动未尽契皆由此间静中尚有丝毫执着果空到底眼前皆属寻常孰为相忤对乱丛此间清淡如水方是真验与平日迥异者染不得也染即不宜相近以胜之近赖诸友相寻者多颇不落莫如此而始如此而终足矣幸执事前驱夹辅之

    与王信卿

    不肖衰矣无所求於世惟得贤者朝夕可毕此生来教太殷拟非等类自顾增愧色矣方主精明惧落睹闻方主混沌惧入昏瞶此於识认处未端的故有此疑今有见亡子而疑其为妖魔矣乎终日一意内照不起息灭想不起作用想任其自动务求的实或真或伪必自能辩即此能便自有得大端贵久远不贵速化道未易至故也

    答杜道升

    来谕随在有感受益不细所言疎遗一节毕竟当时重於向内有虚寂象故如此自来虚实寂感内外原是一件更无两件言其无有不是故谓之实言其无少夹杂故谓之虚言其随事能应故谓之感言其随处无有故谓之寂以此自了故谓之内以此俱了故谓之外真无有分别者真能时时精明强健真一切俱了矣但谓虚寂本体常止不动却要善看不然说本体说不动便能作梗便不是真虚寂矣

    与伍敦夫

    卧病数年故交踈絶非朋友之弃我实自不能当应酧也一见倾倒乌能忘情吾儒有正脉久矣不续俟之豪杰自愧负平生遂令相知指以为鉴阻其前进是空谈之罪也虽然豪杰有待乎哉畴昔之夜言虽不广不甚背於父师之训贤弟能果悚听惕思是区区者传述父师之训不谬可以免於罪矣百年倏忽相晤能几万万珍重

    答曾于野

    三月二十五日得二月初手书中间条写问学委曲处自来未有若是之殷山中得此感助不少真百朋之锡也谬意於学自二十三岁始然起灭相寻岁复一岁虽有警惧终不免失枝落节入于罪过常不自知近始可以承藉又苦请正之远故於来书真不忍释手耳处处从小利害克治便是克己实事便是处死生成败之根亦不论有事无事此处放过更无是处於克治知费力与浊乱此是生熟安勉分限不安分限将下手实际便欲并成德时论似稍悬絶此涉於比拟太过不知工夫纯熟只在常明少昏渐渐求进到得成片段却真是咽喉下能着力能下此刀与一念一事是非不同却是得先几也据来示请正惟近者日进高明尚烦指诲

    与姜凤阿

    七夕得正月二日书感日月流迈为之恻然不奉执事德音二年海内寥寥知已能复有几执事不释於生犹生拳拳於执事也自己未闭一室今四五年正欲谢絶应酧完养精力中间经荆川诸君之变与外警之侵终不能使耳目廓然一无所染毕竟少事得稍专精自後相见可减愧色以此絶无阈外之思来书责之之意厚矣厚矣生亦岂忍自比於沮溺荷蓧之流以负夙心哉顾於出处之义颇有分限多病羸废天若痼之然残喘少留得与乡之子弟一二人紬绎旧闻以毕私愿是人之有为犹已为之圣贤无穷之心虽不敢望其万一然亦庶几饩羊矣岂必尽出於我然後足以称心哉又因来书窃以自慰以为执事既以此责之生则必以此责之已而不忍一日忘吾同胞以答其相望之素则天下未为无人也以天下而有是人则生之羸废为天所痼者乃所以怜之以遂其私愿又未为无意也执事又何诿耶

    答刘汝周

    天下至赜不可恶也学者不知恶智而误以至赜为可恶左矣行与止皆有止者存行有时而无而止无时可息是也今之忘工夫者何哉非有大不忘者隐於中乎故必大忘而後不可忘者存此非人可为也天也庄列窥之矣来简颇近之然非言也於纷扰中未尝忘乃近之也识之哉

    与李石冈

    讲学一路生未有得自顾一生从事不谓不久承问不任愧愧执事如有意於此以为安身毕老之务真不世希际生敢漫闻之夫明道诸君子所以承此统者非以读书之多积久而致然也明道尝云吾学虽有所受天理二字却是自家体贴出来是体贴者明道自为之自得之无所藉於人也谓纯熟必竭才而能此实言也生尝侍执事矣诸好不动岁月甚久即此便无支吾言支吾即是竭才所争只动静打并如何耳此心原无内外可言以内外分原是俗见有内外便有动静若真体贴此心当下说有说无果在何处於此稍有分别便是真见守此不少搀和便是真得六经四子皆言此事此事到手便书本俱是实话亦便是闲话从此日用安闲纵尽遗忘始是好处也

    与傅国卿

    吾辈有数十年不相见而学问真实者谓之日日相见则可相见之实固不在言语相接拜揖之殷勤也来谕所谓形气以後自我本来真实似矣乃又谓漫无歉已之说何哉此处不得放过须是一刀两断是非善恶立辨向背未可依违也

    与许敬庵

    远承惠问有若莫逆山中怀人之念勃然有兴此学所赖於人者在自寻求即身发挥渐有自得一切言句皆拈不似此乃实语与寻常追风捕影者不同也先生岂有意乎惟自省察不尽瞻仰

    与刘见川

    久因病废日远教益近始得侍诸友朝夕辱兄审虑而提撕之何幸何幸孔门博文约礼之教无非即人身心纳之规矩固非为玄远也今世则不然矣夫不诱之以规矩而惟玄远之务犹异是闭之门而谈天衢不可得也一二年来深惩此弊诸友相从略有径路可寻令郎静之弟方将有事於此赖公之力早入徯径即不恨闻道之晩也临书不任瞻依

    与王少方

    前漫述静功奉叩新得而来章历历俱有着落盖静可言也静中自悟向此自进自求非人言可及亦朋友所不能尽也幸时刻不忘了己了人至大之业也

    与詹德甫

    静坐澄心乃是一生功课来简所指亦略似之至於动静不偏之论又为解说分疎不是寻求本色矣须自查考动静如何不偏如何是偏此心动念时支分不及何处是静何处是功夫此中须有着实有下落方不辜负言语也

    与王澜溪

    盛价回承手书斩然以理自命无复濡滞于朝夕之间喜甚喜甚平日立心如此何患无出脱时也但居官自有常度望以非分似为失中无以进取惟日所安无小无大无进无退得之矣如何如何

    与吴荪塘邑令

    岁暮辱托人致厚仪有庖廪继馈之爱某非其人也何以堪此夫分财之惠虽一介犹千金然顾吾心之安否何如不可得而轻有所取也昔者之赐在执事则甚惠矣在某则甚有不安於心者舍其所不安而贪其惠无乃为君子之弃乎执事念其居止之敝而欲以此补助之乎则一邑之无聊者亦衆矣愿广其施于一邑使一邑之士与民仰德爱之覆庇也若夏屋之渠然其於惠也不既溥乎顺人之情而不强使其足以自慊焉其为赐也不既重乎非执事亦不敢以此言进也唯高明谅之

    止先辈祈恩泽书

    昨日传闻翁有祈恩泽疏不肖独不之信以翁清介老成敭历中外者数十年一切进退出处大义岂有难晓而复为此举窃为翁不之取然知翁必无是事者以後生之所不安必先辈之所不讲者也今世士大夫恋恋不能去位者正以恩泽荧惑其心耳是以进则不胜其庆幸退则戚然自顾以悲有能解脱於声势之外而一切无所冀望於沾滴之余岂惟足以占其平生其为世道补益固不小小也翁平日自处何如哉且身为八座大臣更历三朝与前辈名硕皆为行辈今既完名以归归途必不须贷借以行归家必能自给必不使子孙即至冻馁而顾以恩泽为言士大夫之间必曰此翁不能舍恩泽其不能舍官而去明矣大臣不能舍官吾辈禄薄俸微其何嫌之辞又必曰大臣久不去位必非为朝廷任事皆不能割舍所欲耳吾辈亦何苦槁身焦思而建立於无报之地哉朝廷之上亦必曰所贵大臣者谓其有絶德足以表下者也乃今无异庶人之行吾又何望焉於是指区区名利余秽真足以制士大夫之死命而处之之礼皆以一切缚束呵斥如驱犬豕奴皂而与之食损臣下之气节骄主上之谦虚未必不自此等事始也先君与翁为同年心每相向固知必无此事然犹云云者以不肖受翁起死之恩闻而不以告则视翁大薄宁为妄言无宁默悔欲翁不至於瑕疵固将以为报耳

    复三符翁论濮议

    昨承手谕极媿浅识不足以定国是濮议与兴国事体大不同此两项正当发明使後日统嗣二继方无沮滞也继嗣则所生所後皆称父母於义为当盖事须据实方谓之经按礼服既谓所生父母降服矣又谓为之後者为之子又谓於所後高曾祖父母妻妻昆弟昆弟子皆若子则礼意昭然明矣所谓义重於所後服降於所生自不得不两名者也若曰混於无别宜於所生加本生皇考亦自明白本生二字一则据实一则表恩亦自隆重後世徽号多至十余字独不嫌冗乃嫌冗二字耶若曰嫌於两考则今之律令有三父服又何多也父母一而已矣未有两母而後有此身者今曰前母曰继母曰嫡母曰慈母曰养母曰乳母曰出母名称不一者皆人道之权伦次之变势有不得不然者也若曰称亲稍见归一则不惟失之太文又反示以疎远何也亲亲之义衆矣本宗聨属曰亲外姓姻娅曰亲父母通称曰亲亲何指耶若曰陵园封谥祭享或厚或薄不甚关系自有权衡不足预定矣继统则明伦大典万世不刋前圣所未发者也何容喙哉昨者票呈於濮议下书曰当不没父母之名意正在此但笔札未终坐客常满兼以雨雪砚冰手僵不能尽其统纪故复此喋喋耳望批教之

    答王克斋都宪

    不肖抵家以来即冒暑卧病忽邑使扣门致手刺坊价一封虽未面对使询其所由仰知必出推爱俯念其饘粥不给而欲假是以相助其为惠德至重隆厚不肖所深感激而佩服者第自省考深有不安窃以曩负虚名冒干荣宠一纪于兹寸力未効进无益于国家退无益于乡里使天下之人菲薄士类谓士真不适用而徒糜廪食功不及涓埃而月费斗石空言之病世若此故累善不足以酧责而士之荣辱进退於天下了不相关非天下不知重士士固有负於天下之望如不肖者尚何以自解耶故不肖尝谓使躬畊田亩中犹有慙於农父以食力之与媿心相去固相远也不肖居室仅容膝无肄习之馆岁租于田尚不足糊口每占水旱为一家食计即尺帛斗粟亦可资润矧数十金之惠何敢自殊於人情惟平生耿耿之意不欲掩蚀宁使其勤苦而欢顔何复他望恃公知已遂露寸心敢以来封付邑使缴纳来封有邑印度邑令必有陈请惟公谅其情而收成命不肖受惠德滋隆厚矣

    答问丧礼

    丧礼之废久矣士大夫鲜谈及之孰能於昏迷中勤勤恳恳惟恐不合於礼耶夫礼缘人情为之非有一定古之礼节未可尽同於今今之人情未始顿异于古君子者权衡其间耳礼曰支子不祭又曰庙无二主此为宗法言之也又曰仕於他国别为祖立庙此权衡也身为国宾不得以终丧请今制也情之在已者不有得为者乎礼闻丧未得奔即为位而成服此虚位也古之为位若此後世有以衣冠有以几杖有以图像而程子曾用木牌纸书此可为法礼曰知神之在此乎在彼乎可谓达鬼神之说情有所感洋洋如临何嫌於两在乎即寓设位朝夕朔朢奠如礼居则衰麻终丧出则袭衰从事锦绮不御宴饮不赴此皆情所得为者也古有墨衰今不行惟袭衰近之【纱?覆白巾青布员领覆麻衣之类】如有国君之事则易衰以行【国君事如祭祀朝贺之类行之亦非浃日故可权】朞年之内事有可已者姑迟待吉此皆所谓权衡也【事得已如奉差远行之类】虽然此文耳至於哀亲之情存乎其人如其哀未忘也虽服吉何害如以仪文耳矣虽衰终身何益哉故曰三年之丧如白驹过隙时易情涣鲜能终礼此古人所以病厚慈而薄孝也吾再执亲之丧者也知其难故言之不易孔子曰丧事不敢不勉圣人且然矧吾辈乎

    答魏大巡

    日者伏闻彩鷁将下文江拟随渔舟得望丰度未几传言津符遄发不可追矣前因陈两湖以书献意敝邑荒馁特甚得推爱遣官平粜稍缓旦夕命且可易陈为新增一为倍官民两利势或可行未知赐允断否他乡不可知若目所经见禾亩甚茂可期大稔止一二旬之急耳敝邑所遭者皆百年絶无之灾而竟免於大变出於望外此执事无疆之惠也敢忘颂辞方抱遐思忽邑使将命为饰里... -->>
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