书简

：圣人之所养，死后可化为百十贤人，贤人可化为百十庸众，故善吾生者，乃所以善吾死也。亦尊诗所谓“薪火犹传死后功”也。所以第一当知人是永不死之物。所谓死者，躯壳变化耳；性灵无可死也。且躯壳之质料，亦分毫不失。西人以蜡烛譬之，既焚完后，若以化学法收其被焚之炭气、养气与蜡泪、蜡煤等，仍与原蜡烛等重，毫无损失，何况人为至灵乎？此理不深，愚夫妇亦能解。愚夫妇能常念此，则知生前之声色、货利诸适意事，一无可恋，而转思得死后之永乐，尤畏死后之永苦，于是皆易相勉于善。吴雁舟曰：“西人虽日日研求枪炮，一切杀人之具，而其心却时时顾天之明命。”故其政俗几乎开五大洲太平之局；亦彼教灵魂之说足以竦动其心，遂亹于善也。今察其乐，和平中正，迥非中国梆子、二黄噍杀之音，其得力自有在矣。至于生前欲为功于天下，尤易见效。致中和，天地位焉，万物育焉。至诚之道，不可诬也。

    所闻于今之人者，至不一矣，约而言之，凡三家：一曰学，二曰政，三曰教。夫学亦不一，当以格致为真际。政亦不一，当以兴民权为真际。教则总括政与学而精言其理。至于教，则最难言之，中外各有所囿，莫折于衷。试即今日之事论之：教之真际，无过五伦。而今日君臣一伦，实黑暗否塞，无复人理。要皆秦始皇尊君卑臣，愚黔首之故智，后世帝王喜其利己，遂因循而加厉，行之千馀年，至宋末，不料有入而代之者，即以其法还制其人，且以伦常字样制其身，并制其心，所谓田成子窃齐国，并其仁义圣智之法而窃之也。原夫生民之初，必无所谓君臣，各各不能相治，于是共举一人以为君。夫曰共举之，亦必可共废之。故君也者，为天下人办事者，非竭天下之身命膏血，供其骄奢淫纵者也。供一身之不足，又欲为子孙万世之计，而一切酷烈钳制之法乃繁然兴矣。而圣教不明，韩愈“臣罪当诛，天王圣明”之邪说，得以乘间而起，以深中于人心。一传而为胡安国之《春秋》，遂开有宋诸大儒之学派，而诸大儒亦卒不能出此牢笼，亦良可哀矣。故后世帝王极尊宋儒，取其有利于己也。王铁珊之祖，死节者也，尝与论死节之理曰：“君臣以义合者也，人合者也。君亦一民也，苟非事与有连，民之与民，无相为死之理，则敢为一大言以断之曰：‘止有死事的道理，断无死君的道理。’死君者，是以宦官、宫妾自待也，所谓匹夫匹妇之谅也。况后世之君，皆以兵力强取之，非自然共戴者乎？又况有彼此种类之见，奴役天下者乎？”铁珊击节叹赏，称为圣贤之精微。并言刘夫子于古今君臣之际，亦尝慨乎言之。而同乡某或疑为不臣。噫！人心痼蔽，至于如此。焚书以愚黔首，不如即以《诗》、《书》愚黔首。秦真钝人哉！

    西人悯中国之死于愚也，则劝中国称天而治，庶无畸重畸轻之弊。因秘天为彼教所独有，转疑吾圣教之有缺，不知是皆吾所旧有也。三代以上，人与天亲。自君权日盛，民权日衰，遂乃绝地天通，惟天子始得祀天，天下人望天子俨然一天，而天子亦遂挟一天以制天下。天下俱卑，天子孤立，当时之强侯因起而持其柄，然民之受制则仍如故也。孔子忧之，于是乎作《春秋》。《春秋》称天而治者也，故自天子、诸侯，皆得施其褒贬，而自立为素王。《春秋》授之公羊，故《公羊传》多微言。其于《尹氏》卒云：“讥世卿也。”卿且不可世，又况于君乎？诸如此类，兴民权之说，不一而足。且其战例，亦往往与今之万国公法合。故《公羊春秋》，确为孔氏之真传。然其学不昌者，亦与君主之学相悖而已矣。孔子于《春秋》犹多隐晦，至于佛、公山之召而欲往，则孔子之心见矣。而后儒于《佛》、《公山》两章书几不能读，可知中国君臣一伦何尝明乎？孔子之学，衍为两大支：一由曾子，再传而至孟子，然后畅发民主之理，以竟孔子之志；一由子夏，再传而至庄子，遂痛诋君主，逃之人外，不为时君之民，虽三代之君悉受其菲薄，虽似矫激，实亦孔氏之真传也。持此识以论古，则唐、虞以后无可观之政，三代以下无可读之书。更以论国初三大儒，惟船山先生纯是兴民权之微旨；次则黄梨洲《明夷待访录》，亦具此义；顾亭林之学，殆无足观。

    言进学之次第，则格致为下学之始基，次及于政务，次始可窥见教务之精微。以言其衰也，则教不行而政乱，政乱而学亡。故今之言政、言学，苟不言教，则等于无用。英人韦廉臣著《古教汇参》一书，博考古今中西之教凡数十。每教复各有门户，其中亦有精微者，亦有诞谬不可究诘者。然不论何教，皆有相同之公理二：一曰慈悲，吾儒所谓“仁”也。一曰灵魂，《易》所谓“精气为物，游魂为变”也。言慈悲而不言灵魂，止能教贤智而无以化愚顽；言灵魂而不极其诞谬，又不足以化异域之愚顽。吾儒鄙外教之诞谬，外教亦不喜吾儒之无其诞谬，二者必无相从之势也。惟佛教精微者极精微，诞谬者极诞谬。佛之精微，实与吾儒无异。偶观佛书，见其不可为典要；惟变所适，往往与船山之学宗旨密合，知必得力于此。若夫诸儒所辟之佛，乃佛家末流之失，非其真也。据佛书，如来佛尝娶三妻，诸菩萨亦多有妻子者，何曾似今日之僧流乎？佛教虽出于印度，不过师弟相授受，卒未尝一日行也。数传后，并其精微而亡之，仍自重其所谓婆罗门教。故印度之亡，与佛无与焉。《古教汇参》中遍诋各教，独于佛则叹曰：“佛，真圣人也。”美国欧格教士尝言：“遍地球最兴盛之教无过耶稣。他日耶稣教衰，足以代兴者其惟佛乎！”缘不论何教之精微及诞谬不可究诘，佛书皆已言之，而包扫之也。尤奇者，格致家恃器数求得诸理，如行星皆为地球，某星以若干日为一岁，及微尘世界，及一滴水有微虫万计等，佛书皆已言之。李提摩太尝翻译佛书回国，又西国讲佛学之会凡四十馀处，此行佛教之兆也。故言佛教，则地球之教可以合而为一。西人又极拜服中国井田之法，其治河用之，颇收奇效。又言欲地球皆太平，非井田封建不可。故行井田封建，兼改民主，则地球之政可合为一。又政、教与学所以难遍行于愚顽者，亦文字为之梗也；悉改文字之象形为谐声，则地球之学可合为一。

    孔子教何尝不可遍治地球哉？然教则是，而所以行其教者非也。无论何教无不专事其教主，使定于一尊而牢笼万有。故求财者往焉，求子者往焉，求寿者往焉。人人悬一教主于心目之前，而不敢纷驰于无定，道德所以一，风俗所以同也。中国则不然，各府县孔子庙，惟官中学中人始得祭之，至不堪亦必费数十金捐一监生，赖以升降拜跪于其间。农夫野老，徘徊观望于门墙之外，既不识礼、乐之声容，复不解何所为而祭之，而己独不得一与其盛，其心岂不曰孔子庙一势利之场而已矣！如此又安望其教之行哉？且西人之尊耶稣也，无论何种学问必归功于耶稣，甚至治好一病，赚得数钱，亦必归功曰：“此耶稣之赐也。”附会归美，故耶稣庞然而日大。中国儒者专以剥削孔子为务，见霸术，则曰孔门五尺羞称也；见刑名，又以为申、韩；见兵法，又以为孙、吴；见果报轮回之说，又以为异端，皆不容于孔子者也。于是孔子之道日削日小，几无措足之地。小民无所归命，止好一事祀一神，甚且一人事一神，而异教乃真起矣。当柄亦终不思行其教于民也。东汉以后，佛遂代为教之，至今日耶稣又代为教之。耶稣教士曰：“中国既不自教其民，即不能禁我之代教。”彼得托于一视同仁，我转无词以拒。故强学会诸君子，深抱亡教之忧，欲创建孔子教堂，仿西人传教之法，遍传于愚贱。某西人闻之，向邹沅帆曰：“信能如此，我等教士皆可以回国矣。”不知此举适与愚黔首之意相反，故遭禁锢。后虽名为开禁，实则止设一空无所有之官书局，亦徒增一势利场而已。此后孔子教竟不知如何结局。意者将附于佛教以行其精意耶？亦可哀甚矣！士生今日，除却念佛持咒，又何由遣此黑暗之岁月乎？

    钱尺岑曾在山海关魏军中，后同往甘肃。言上年盛京大饥，流民逃入关乞赈，只山海关一处，每日病饿死以千百计。乃钦差不理，地方官亦不理；日本军中哀之，遂随战随放赈，于是关内之民重复出关就敌赈。此仅官不之理而已，犹可言也。魏军赴甘，遇强回辄败。适西宁有降已半年之老弱妇女，西宁镇邓增至，一旦尽杀之，悉括其衣服器饰，凡万馀人，虽数月小孩无一得免者。魏军次日至，遂攘以为功，以克复三关张皇入告，并大开保举。钱尺岑愤不受，即日幞被去。不一月，主稿之两幕友皆暴死。此案现已有人参奏，交陶制军查办。此等事不论何国皆无之，即土番野蛮亦尚不至此。顷来金陵，见满地荒寒气象。本地人言：发匪据城时并未焚杀，而姓安堵如故。终以为彼叛匪也，故日盼官军之至。不料湘军一破城，见人即杀，见屋即烧，子女玉帛扫数悉入于湘军，而金陵遂永穷矣！至今父老言之，犹深愤恨。由此观之，幸而中国兵之不强也，使如英如法，外国尚有遗种乎？故西人之压制中国者，实上天仁爱之心使之也。准部、回部之事已可鉴也。曾重伯发叹曰：“仁义之师所以无敌于天下者，恃我之不杀也。故《易》曰：‘神武不杀。’东征之败，亦由日本不妄杀，我军因以无固志耳。”斯言真至言也！今之策富强而不言教化、不兴民权者，吴雁舟所目为助纣辅桀之臣也。

    大劫将至矣，亦人心制造而成也。西人以在外之机器制造货物，中国以在心之机器制造大劫。今之人莫不尚机心，其根皆由于疑忌。乍见一人，其目灼灼然，其口缄，其舌矫矫欲鼓，其体能极卑屈，而其臂将欲翔而搏击，伺人之间隙而时发焉。吁！可畏也。谈人之恶则大乐，闻人之善则厌而怒，以骂人为高节，为奇士，其始渐失其好恶，终则胥天下而无是非。故今之论人者，鲜不失真焉。京朝官日以攻击为事，初尚分君子小人之党，旋并君子小人而两攻之。党之中又有党，党之党又自相攻。苟非势力绝大，亦卒不能有党。如釜中虾蟹，嚣然以哄，火益烈、水益热而哄益甚，故知大劫不远矣。此风尤以湘人为剧，立誓不与外省人相亲厚，外省人亦至耻恶之，其劫殆将加惨。此皆由数十年湘军强盛所使然。湘军名震天下，通盘打算，其利甚少，而人心风俗之受害殆不可胜言。无术以救之，亦惟以心救之。缘劫既由心造，亦可以心解之也。见一用机之人，先平去自己机心，重发一慈悲之念，自能不觉人之有机，而人之机为我所忘，亦必能自忘。无召之者自不来也。此可试之一人数人而立效。使道力骤增万万倍，则天下之机皆可泯也。道力不能骤增，则莫如开一学派，合同志以讲明心学。心之用莫良于慈悲；慈悲者，尤化机心之妙药。今夫向人涕泣诉苦，恻怛沈痛，则人莫不暂去其机心而哀怜之。此仅悲而不慈，已足动人如此。又凡长斋诵经，日以佞佛为事者，人不过笑其庸陋，而其人必终身免于疑忌，此亦小试之而小效也。又况以天地民物为量，天下一家，中国一人之大慈悲乎？亦勿虑学派之难开也，患道力不足耳。各教教主，皆自匹夫一意孤行而创之者也。即天津在理教最新而又最小，然从之者几遍直隶；其教主力量，亦自可观。此次在京，极力考求在理教，宛转觅得其书，乃刺取佛教、回教、耶稣教之浅者而为之。然别有口传秘诀，誓不与外人说，仍无由求之；不得已至拜一师，始得其传，则亦道家炼气口诀而已，非有他不善也。赖有灵魂、轮回、果报之说，愚夫妇辄易听从。又严断烟酒，亦能为穷民省却许多闲钱。故不论何教，于民皆能有益，总胜于今之摈弃愚贱于教外，全然不去理会也。饥者易为食，渴者易为饮，岂但政为然哉？处无教之时，民苦于无所系属，不问何一人，立一诞谬之教，亦足使民归命，不尤可悲乎？虽然，又岂但愚贱之不教乎？

    梁卓如言：“佛门止有世间、出世间二法。出世间者，当伏处深山，运水搬柴，终日止食一粒米，以苦其身，修成善果，再来投胎入世，以普度众生。若不能忍此苦，便当修世间法，五伦五常，无一不要做到极处；不问如何极繁极琐极困苦之事，皆当为之，不使有顷刻安逸。二者之间更无立足之地，有之，即地狱也。”此盖得于其师康长素者也。嗣同谓独候补官，于世间、出世间两无所处。固知官场黑暗，而不意金陵为尤甚。到此半月，日日参谒，虽首府首县，拜之数次，犹不能一望见颜色，又何论上官？及上官赐以一见，仅问一两语，而同寅早已疑之忌之矣。在京与王铁珊约，决不带一纸书以玷辱师门。己方以此自重，而上官即以此见轻。尤奇者，本地知名士，曾往拜之，以求学问中之益，而人闻其候补官也，辄屏之不见，并不答拜。幸有流寓杨文会者，佛学、西学，海内有名，时相往还，差足自慰。凡此诸般苦恼困辱，皆能以定力耐之。独至自思我为何事而来，则终不能得其解。为君乎？为民乎？为友乎？以言乎贵，适以取贱；以言乎富，终必至于大贫。王铁珊言：“此出为一意皈依刘夫子耳，非为官也。”独嗣同无所皈依，殆过去生中，发此宏愿，一到人间，空无依倚之境，然后乃得坚强自植，勇猛精进耳。故官场所以不可来者，非有他也，不知其何所为而已矣。函丈既遇义宁公大善知识，留办湘矿，自足造福无量。伏愿不为出山之计，以葆潜龙之德。绂丞、淞芙诸同志，不知何在，皆上上等根器之再来人也。然不通佛学，则堕落地狱亦不甚难，惟大力扶掖之耳。衙参馀暇，潦草作此。恭叩福安！

    受业门人谭嗣同谨禀（七月二十三日）时借寓杨彦公馆，拟即赴苏州。九月当旋鄂。

    十一

    夫子大人函丈：

    在金陵上一长书，寄陈杏匀转达。九月十三日还鄂，署中自家严以次一是安好。顷监吾世叔交下五月初九日钧谕，因恐嗣同出都，故补寄此函，其实四月十八日书已接到矣。诰轴托吴铁樵带呈，计早到。会馆事交石帆，舍侄传赞已八月入都，当可照料。杜荍生移出，另佃一闽人。嗣同踽踽独游，于家乡事虽时时在怀，而道远书迟，如在烟雾，幸赖训诲常颁，得悉梗概。

    算学事竟生意外之虞，矿事唐、刘又生疑贰，抑何事机之不顺如此！人材之难，自昔所慨，矧在今日天地晦盲否塞之秋，宜乎一有举便多阻滞，然而皆不足虑也。气象将兴，其初必有无数委曲艰难，将成而复败，大为世诟，引为鉴戒，而当事者乃得因其失而疾易其法，衡度精审，用底于善。不如此，其善不善遂无由以知也。又凡人之思振作也，其争必多，苟非甚私甚贪，争固无害，疑贰亦无害。久之利明害出，是非判然，论将自定。诸事有函丈镇抚弹压，何患无功？且见为弊者亦将转而为功；就令终不一效，亦曰天也，非人也。世事更无可为，似办矿较有实济，缘随在可济贫民也。绂丞书来，亦萌退避意，昨移书勉之。佛说以无畏为主，已成德者名大无畏，教人也名施无畏，而无畏之源出于慈悲，故为度一切众生故，无不活畏，无恶名畏，无死畏，无地狱恶道畏，乃至无大众威德畏，盖仁之至矣。笃吾世叔及周新吾拟荐余尧衢，不知受否（此系私荐，聊为栖止计，若家严允位置汉口则更妙）？此请福安！

    受业谭嗣同谨禀（九月廿一日）牙厘局是李竹虚。嗣同日内即起身回县。

    十二

    夫子大人函丈：

    在长沙凡上两书，旋于卅日展轮，初二日到鄂，命带周清雅箱??函件及邱菊圃函，均即分别妥交。署中自家严以次，皆一律安好。李竹虚处容托人致意。湘轮事家严虽不以为然，而自愿不管，行否均任湘人，但香帅阻之甚坚耳。中俄新约已刊入第十一册《时务报》，大约直隶、东三省以及黄海、山东海面及险要，乃不割之割，而中分中国矣。而任大仔肩者，尚欲拘文牵义，瞻前顾后，徒以防弊为务者，不亦怪乎！香帅之文网渐密，私意更多，大率类此。

    安得马尼曾经密访，确未到汉，如绕江西，自必出九江径赴上海矣。然折阅亦必甚矣。惟淞芙尚在两湖书院肄业，访查实未他往。前言欲赴上海，缘办报须购铅子，旋以股份难招，竟作罢论，亦无他往之意。与论安得马尼，亦深知自己从前见左，此刻毫无系恋之意。许久不复与闻，则此次之私运，淞芙实不知情，自属可信而无可疑。嗣同半月后赴南京，奉嫂挈侄儿女同去。侄儿觅师甚不易，拟约淞芙暂用新法教授一两月。淞芙亦不能久在外，二三月即归；一面再访能用新法之师。若日内即能得，淞芙更省此一行矣。肃此，恭叩福安！

    受业谭嗣同谨禀（十一月初六日）

    十三

    夫子大人钧座：

    去腊在鄂曾上一笺，以事迟延至初十日始克启行。沿途兵船浅搁，至十七日到金陵，十九日起坡，住东关头公馆。腊尽春回，瞬目一月有馀，虽有委筹防局提调之说，然无味甚矣。伏维道履春和为颂。

    鄂岸督销委刘彝庭观察思训，为武慎之子，既有年世谊，又旧交也。尚未接事，而嗣同已将去鄂，乃为函留以畀之。谆托为世叔调一优差，今春在此间接其复书，不过官话而已，谨将原信寄呈。渠昨到此，又托彦面恳，且看以后何如。嗣同在此，用度一切亦全恃彦接济也。

    函丈今年行止如何？毋任慕念，然非有大本钱，官场万难驻足矣。刘嘉树得补首府，尚未接印，亦时相过从。此请福安！受业门人谭嗣同谨禀（正月廿五日）

    笠耕世兄并此问好。

    十四

    夫子大人函丈：

    连接友人书，得谂道履绥和，潭祜安吉！而敷布本县新学诸事，尤为宏远而精实。中国全局断无可为，而能用之于一县，亦自足以开风气，苏近困，育人材，保桑梓，即阴以存中国，甚盛德也。庆忭无已。

    嗣同尝私计，即不能兴民权，亦当畀绅耆议事之权。办其地之事，而不令其人与谋，此何理也？夫苟有绅权，即不必有议院之名已有议院之实矣。是以合十八行省日日谈变法，而所事尚不逮吾浏阳，固存乎其人，亦由有绅权无绅权之故也。湖南绅士议创时务学堂，右帅既允助力，又于两淮盐务中筹得巨款，蒋少穆东来正为此事，陈伯严旋亦来，嗣同均晤之。议从方言、算学入手，暂招学生二三十人试办，伏恳函托右帅及沅颿诸君早为浏阳多占名额，并乞精选十五六岁聪颖而能通中文之子弟，以备送往肄业，亦功德也。手此，恭叩福安！

    受业谭嗣同谨禀（五月十七日）

    十五

    夫子大人函丈：

    前奉五月廿四日赐书，并寿诗一卷，适值事冗，加之五中郁弗，意兴颓唐，虽欲上书，苦于无所可言而罢。县中公事好到极处，久即知之，被斯遐福，何止万家，舍身救人，必无吝焉。恭览诗篇，而叹起化之有本也。惜嗣同乞食千里，未亲叩贺，此为歉耳。至于不知者之诋议，则终无不诋议之时，亦诚不足道矣。同溪到此，嗣同苦于无可推荐，暂留在公馆居住，以俟机会，他日必有以报命。湘人风气果开，自《湘学》出报，读者咸仰湘才若在天上矣。浏阳自必有日新之象。肃此，恭叩福安！

    受业谭嗣同谨禀（八月十八日）与少航信乞饬交。

    十六

    夫子大人函丈：

    江南乞食，困乏无聊，不能不别图生食之计，遂于廿一日暂一还鄂。且将为盛杏荪太常赴湘与义宁公论说矿事，日内即行，惟恐匆匆不及还县，故为此书以叩起居。周同溪久候无事，除赠路费外，仍以五十元寄其家。恰遇蒋少穆得上海机器制造局总办，荐其前往，派洋枪厂司事，月廪十二金，在该局已为稍优矣。知念附陈。德兵舰窜夺山东之胶州湾，势甚凶猛，兵衅已开，恐不易了。政府拟请俄国调停，然舍此亦不得言有他策也。肃此，恭叩福安！

    受业谭嗣同谨禀（十月廿三日自鄂泐）

    十七

    夫子大人函丈：

    到鄂后原定即旋湘，忽因矿师事，盛大理反复不决，嗣同亦决意舍去之。明后日即赴南京，且到明年再议。时事日棘，不识如何变证。事忙心繁，不及多述。致绂丞信乞转交。此叩福安！

    受业谭嗣同谨禀（十二月十九日）

    十八

    夫子大人函丈：

    奉到赐谕谨悉。顷奉家严电谕云，闻湘以漕项减款练团，此举甚善，令在县劝官绅照办（其电顷已寄熊秉三，因电中另有机器制茶事，须与一商也）。当复以“乡绅多不以为然，现拟在省进禀，前已与中丞说通矣”云云。此事终望办到方好，请力与中丞言之为叩。嗣同归来，感受风寒，疲顿已极，何时到省尚不能定。所言地事，他日路过其处，必当详细一看。昨晤熊会亭，言江西学堂事甚着急，其意终望伯严再赴江西一行，方有成议，不然将不堪设想，并希转达。此请福安！

    受业谭嗣同谨禀（廿七日灯下）===

    十九===

    夫子大人函丈：

    除已寄复一函外，又接两书均悉。漕项即改入团练一节何如，已有函与南学会，商之质初，言涂师意亦愿办矣。且此项不取，不过粮差发财耳，民间何能沾实惠？抗拒之说，可保其必无也。机器制茶事，且看商情如何，属件自可如命也。此请福安！

    受业谭嗣同谨禀（廿九）

    二十

    夫子大人函丈：

    前商团练事，绂丞所拟之办法正与尊意同，而师中吉所拟之办法又与绂丞同。师说在绂丞前，唐说在夫子前，而彼此暗合如此，亦一奇也。绂丞及嗣同于前七八日已函商岳生，请由县送百人至省，即令师中吉统之往泽生营中学习。面商泽生两次，大以为然，并极赏识。师中吉闰月即可率百人住其营中，渠必加意训练云云。按前所商拟请刘山止可为绅董，哨弁必须师中吉为之，且山尚不知有暇来省否，其中又多犯忌之处。依愚见既得师为哨弁，山可不至省矣。岳生来信呈上，难得大家兄以为可办，大约岳生已办有头绪矣。或四乡都来，或中立独任，均听岳生去办。若四乡愿意分任，亦止可任饷，不宜由各乡送人，恐选择不精，强弱不齐，转是费事。嗣同等及师中吉所知之勇力果敢之士不下数十人，即可由师中吉一手招募百馀人，而请各绅选试，可选得百人，师中吉带至省城，再由泽生选试，必易精矣。不审尊意如何？拟日内即令师中吉还县招募，闰月半间即可到省，兵贵神速，此之谓也。

    湘潭县官陈宇初大令不肯考（县试）时务，似此守旧之官（讯断又最糊涂，终日坐堂并不能结一案），而补吾浏阳之缺，如之何其可也？不如留黎大令万万矣。昨日已将此意函告中丞，便中乞更为一言。此叩福安！

    受业门人谭词同谨禀（廿九日）

    二十一

    夫子大人钧座：

    昨趋谒，有怀欲陈，适龙、沈诸君到，故默然而去。顷奉详谕，谨悉。得此正好力为雪清此谤，惟学堂事则有传闻不确者。姑无论功课中所言如何，至谓“分教皇遽无措，问计秉三，乃尽一夜之力统加决择，匿其极乖谬者，就正平之作临时加批”云云等语。嗣同于调札记时虽未到省，然于秉三及分教诸君，深信其不致如此之胆小。宗旨所在，亦无不可揭以示人者，何至皇遽至此？平日互相劝勉者，全在“杀身灭族”四字，岂临小小利害而变其初心乎？耶稣以一匹夫而撄当世之文网，其弟子十二人皆横被诛戮，至今传教者犹以遭杀为荣，此其魄力所以横绝于五大洲，而其学且历二千年而弥盛也。呜呼！人之度量相越岂不远哉！今日中国能闹到新旧两党流血遍地，方有复兴之望。不然，则真亡种矣。佛语波旬曰：“今日但观谁勇猛耳。”秉三及分教虽不勇猛，当不至此，此嗣同可代为抗辩者也。手此，恭叩福安！

    受业谭嗣同谨禀

    二十二

    夫子大人钧座：

    接读来谕，不胜骇异！所谓詈骂者曾未吐其千一万一，何况于过？然此犹得曰恶恶从短不欲闻人之恶也，岂赞美二字贤人君子之所用心而亦悬为禁令乎？既不许骂，又不许美，世间何必有报馆？第相率缄口为乡愿足矣。揆其命意，不过因南海先生传孔门不传之正学，阐五洲大同之公理，三代以还一人，孔子之外无偶，逆知教派将宏，垂泽必远，自揣学不能胜而又不胜其忌妒之私，于是谤之讪之，妄冀阻其教力，及终不能阻，则禁人之赞美，而斥之以为过，其用心何其艰深而迂苦也？然向之所赞，不过只就其一疏而言，于其微言大义，一字不曾赞及，既以为非，此后只好专赞其大处耳。

    犹有持不通之说者，谓嗣同等非其门人，何为称先生？不知一佛出世，旷劫难逢，既克见圣，岂甘自弃，不以师礼事之，复以何礼事之？且普观世间，谁能禁嗣同等之不为其门人者，忌妒者又将奈之何哉！请转语伯严吏部，远毋为梁星海所压，近毋为邹沅帆所惑，然后是非可出，忌妒之心亦自化。即从此偶有异同，亦可彼此详商，不致遽借师权以相压。嗣同等如轻气球，压之则弥涨，且陡涨矣！此复，即叩福安！

    受业弟子唐才常谭嗣同谨禀再此信系嗣同主稿，合并声明。

    二十三

    夫子大人函丈：

    晨奉赐谕谨悉。外间浮言，何所蔑有？嗣同等一闻此等语，即为力辩，然却未究其为何所指也（出题事极动公愤，其馀谣言虽多，殆不足道）。批何卷事，外间绝无所闻，可决其不为此。总之，衔之深者不止一人（凡新党无不如此，其中有极冤者，剖白几至舌敝唇焦），谤之丛者不止一事（牵涉赈事，新旧两党皆然），此嗣同所以不能不欲有所陈也。然事既过往，亦不欲遍述，第言其大略而已。此复，即颂福安！

    受业谭词同谨禀（初六日）

    二十四

    夫子大人函丈：

    顷又接赐书，极论出题之事，此中别有曲折，今一并陈之，亦即前书所谓中有极冤者也。当在南学会议此事时，适请诸友入会，到者数十人，群属耳目焉。及闻经鹿门诸公再三乞请，而后允许不出时文题，即已有不悦者。又恰于后数日（在出题之前），中丞到会讲学，极力讥诋时文题，形容尽致，并自言我亦时文出身，所以无用云云。听者皆以为中丞非不愿废去书院时文题矣，乃一出题又是时文，将置中丞之言于何地？于是群然愤怒，以为中丞之恩意非不周挚，特为函丈把持耳。故是次开会，博问匦中即有“浏梦成颠，抚幕招摇”等语，可知所愤者初非区区一题，盖愤把持一切，新政不得展布，即由此一事而类推者也。外间人安知其中之底细，而事会之巧有绝相类者，古来冤案盖皆如此。嗣同所以重言之者，所见所闻并非无根据之言，而指出所以被冤之缘故耳。此上，即颂福安！

    受业谭嗣同谨禀（初六夕）