壮飞楼治事篇

为人才，则总学会尤为造就候补官之地矣。督抚既身入会，其馀自不令而从，况候补官尤视督抚为风气者乎？总学会设仕学一科，使候补官就学；其不就学与学而惰者，停其差委。就学者使诵习古今中外政教源流、措施大体，与现今所行之吏事，严为之格。岁时会众绅士而面课之，而公评之，其及格而才行为众绅士所称者，擢用之，否则置之。使众绅士预闻选官之典，以符国会之本义。且使官绅相习，如家人父子，不至隔膜相视，计无有便于此者也。

    要之，人才不出于学，将百施而无一可。总学会之设也，正以使官中之人才皆出于学，不独于候补官为然也。官中之人才皆出于学，于是无变科举之名，而有变科举之实。

    ○治事篇第七法律

    吏事至烦苦，纤末苛谨，晰如牛毛，徒滋弊而扰民，甚无谓也。王船山论吏卒不畏廉明而畏简，最得吏事之要领。

    今将悉取旧法而废之，又不可得，则莫如令总学会厘订一简要有定之法。法有三，一曰章程。今《会典》仿《周礼》体裁，叙述各衙门之职事。然仅京署，不及外官。且职事亦止言其大纲，而无办事之章程，降而外省各衙门各局所益无有矣。以中国之大，庶政之殷繁，乃无一章程以为办事之规则，惟恃扯尘牍，零星凑集，不足，又取决于幕友书吏之口，而任其穿鼻牵引之。转不如二三裨贩、倡优，犹有所谓行规共相遵守，此绝可怪也。故总分学会，皆当立章程学，专意讨论，乃可就理。二曰表。旧案山积，吏胥因缘为奸，虽禀兼人之资，生知之圣，无能遍稽而并综。是必有提要之一术，所谓表也。表不惟提要而已，又可分别门类，相为比较，而功过、赢绌、进退、短长之迹生焉。表既成，则以简驭繁，一览而了如指掌，凡陈冗之簿书，悉畀炎火，毋为奸薮。故总分学会，皆当立表学，广为宣布，使习于用。三曰图。有一名一物，即不应不有图，天文、舆地、疆界、田里、城郭、宫室、典礼、仪注、器械、物产，必著之于图，始足重其典守。夫表或精微难造，俗吏不解；至于图，少知书者皆任为之，何亦竟为绝学耶！吾不知无图矣，复何所凭借以施治而相授受也。故总分学会，皆当立图学，慎辨器象，储为故府。三法毕备，由总学会颁其式于分学会，分学会复上其成事于总学会。有不便，可随时议改，务臻美善。官苟实力奉行，吏事其有整饬之一日矣。

    且由此较稽权量，以归画一；通达刑律，以清狱讼；旁及公法，以育使才。于是无变法律之名，而有变法律之实。

    ○治事篇第八财用

    《易》曰：“何以聚人曰财。”《记》又曰：“有人此有土，有土此有财。”人之与财，其相需如是其急也。夫离群索居，则咨嗟太息，无以发舒其抱负。临深陟高，山川满目，我于人两无所裨，即两不相关。既而闻声争附，见影相趋，学会成矣，人才出矣，又安可不筹理财之事哉？

    衰世言利之臣，大率以民为圈苙中之牛豕，日夺其食，朘其脂，绝其生命，而苟焉以自救。否亦屯密云之膏，遏流根之泽，以吝啬闭藏为报国耳。持此理财，财安得不日益竭？

    今之所谓学会，民以其学来会也，则言理财，悉以养民为主义。众寡舒疾，互研其理，农矿工商，各精其术，斯固然矣。有善堂者亦会之义也，苟尽取而并之于学会，或督其成，或分其役。赀合而力始巨，事公而效愈睹。鳏寡孤独废疾有养，则益使习为工艺，自食其力。加以变人力而为机器，化腐臭而为神奇。岂患天既生之，乃不能养之耶？他若辟道路以通货殖，联商会以课厘捐（今之厘金局不废去，则商务日坏，民生日棘，诚无能为矣。故言理财，必自废厘金始。或虞格于成例，不能遽免，莫若以学会及商会中人办理厘金之事，庶几可也）。阻力既去，新利自生。成效既昭，募赀亦易。然后溥施善政，慨振困穷，以会计为任恤，以任恤为丰阜。更由学会自设警部，则省去公家之兵费，而足以靖地方矣。由学会公定祀典，则省去赛神之民财，而庙宇足变为会产矣。而且衣服、宴乐，居处、仪文，由学会定一简易易从之准则，由是凡可以资小民之生计而制其用者，无不可以进议之矣。于是无变制度之名，而有变制度之实。

    ○治事篇第九群学

    佛法以救度众生为本根，以檀波罗密为首义（克己时，当以蝼蚁、草芥、粪土自待；救人时，当以佛天、圣贤、帝王自待）。即吾孔、孟救世之深心也。学者堕落小乘，不离我相，于是为孔、孟者独善其身，为佛者遁于断灭。揆之立教之初心，不啻背驰于燕、越，甚无谓也。

    今将利济为怀，又非一手一足所能任，则善矣夫佛之说法也，必与数万数千菩萨俱，天龙八部，人非人等，恭敬围绕，无所往而非学，即无所往而不有会。然后悚然叹曰：“古今来学佛者，咸不知为学会，未为能学佛者也。能学佛则必自倡明学会之义始。”倡明学会，吾知其功德必逾恒河沙数而不可思议。一生补他方佛处，生菩提树下为法王子，永断三途，住持极乐，遍治十方一切世界。何况此一世界，乃不能以学会治之耶？学会之条理，说已具前，然幸勿谓遂止此而已，其他遂不足为会也。

    荀子曰：“人之所以异于禽兽者，以其能群也。”是则但为人之智力所能为，而禽兽所不能为者，无不可以学而学，会而会，且通为一学一会也。儒而入会，于是无变书院之名，而有变书院之实；释老而入会，于是无变寺观之名，而有变寺观之实；农而入会，于是无农部之名，而有农部之实；商而入会，于是无商部之名，而有商部之实；工而入会，于是无劝工之名，而有劝工之实；矿而入会，于是无办矿之名，而有办矿之实；赛珍有会，则物不窳敝矣；记念有会，则人思自奋矣；戒鸦片有会，针膏肓也；戒缠足有会，起废疾也；戒时文有会，发墨守也。大哉学会乎！所谓无变法之名而有变法之实者，此也。

    ○治事篇第十湘粤

    时局之危，有危于此时者乎？图治之急，有急于此时者乎？屏藩之削夺，吾且弗暇论焉。舐糠则既及米矣，剥床则又切肤矣。台湾沦为日之版图，东三省又入俄之笼网，广西为法所涎，云南为英所睨。迩者胶州海湾之强取，山东铁路之包办，德又逐逐焉。吁！虽有计、蠡，弗能为策矣。然而昧者犹曰：“谓他人父，何事非君，彼必不外视我。”恶！是何言也。生当天杀之际，谁能觏夫不血刃之兵？尽泯种类之见，岂可责诸不同洲之国？乃独不见越南乎？久为法之人民，而犹教以《味根录》，试以八股文，其愚民且滋厉也。又不见香港乎？久为英之属地，而犹不许其立报馆，不许其联国会，其防民为加酷也（香港华民，为英钳束压制莫能转侧，巡捕满街，日以刺取华民阴私为事，一言不谨，辄为逻者系去。故华民终无振兴之一日。甘为奴役，得不鞭扑幸矣，思之可寒心也）。他若南洋、印度之群国，非、澳、两美之土番，供役不为不勤，翊戴不为不久，而奴虏虐遇，生死惟命。何尝得免于狝之惧，而毫末畀以自主之权乎？呜呼！殷鉴不远，覆车在前，吾人益不容不谋自强矣。

    吾湘号为能开风气，而近与粤邻。粤又雄区也，人才蔚起，货宝充刃，表海为藩，环山作砺。亦必道吾湘而通中原，取远势，宏矿产，兴商务，辅车之依，自然之形也。近年两省士夫，互相倾慕，结纳情亲，迥非泛泛。粤人黄公度廉访、梁卓如孝廉来讲学于吾湘，吾湘亦有张阁学百熙督学于粤以报之。若夫学术沆瀣，尤足惊异。自南海康工部精探道奥，昌明正学，其门人克肩巨任，于斯有光。一洒俗儒破碎拘挛之陋，而追先圣微言大义之遗。湘人闻风，争自兴起，喁喁胶序，怀德慕思。几有平五岭而一逵之心，混两派而并流之势。其始虽由于一二人力为牵合，然亦会有天焉，岂初愿之遽能及此者哉？嗣同昔于粤人绝无往来，初不知并世有南海其人也。偶于邸钞中见有某御史奏参之折与粤督昭雪之折，始识其名若字。因宛转觅得《新学伪经考》读之，乃大叹服。以为扫除干、嘉以来愚谬之士习，厥功伟；而发明二千年幽蔀之经学，其德宏。即《广艺舟双楫》亦复笼罩古今中外，迥非耳目近玩。由是心仪其人，不能自释。然而于其微言大义，悉未有闻也。旋闻有上书之举，而名复不同，亦不知书中作何等语。乃乙未冬间，刘淞芙归自上海，袖出书一卷，云南海贻嗣同者，兼致殷勤之欢，若旧相识。嗣同大惊，南海何由知有嗣同？即欲为一书道意，而究不知见知之由与贻此书之意何在。五内傍皇，悲喜交集，一部十七史苦于无从说起。取视其书，则《长兴学记》也。雒诵反复，略识其为学宗旨。其明年春，道上海，往访，则归广东矣。后得交梁、麦、韩、龙诸君，始备闻一切微言大义，竟与嗣同冥思者十同八九。上年梁君告嗣同，有朱菉荪者，闻嗣同前在上海，问今去否？将不远数千里见访。嗣同益不测何因至前，旋即淡然置之。次年春，到上海，果晤菉荪，问其见访之故。曰南海教之也。以嗣同粗陋不学，而厚被知遇如此，古称神交，宁复过之？直至秋末，始得一遂瞻依之愿，而梁、韩及嗣同亦先后俱南矣。夫即以彼此交谊之私，妄测时局，其亦有非偶然者乎！嗣同方以议修湘粤铁路来湖湘间，会同志诸君子倡为南学会，益以缔固湘粤之气，而又得嘉应黄公度按察之硕学精诚主持其事。虽茫茫禹甸，望远生悲，但使铁路及成，又申之以学会，则两省瓜华之祸吾知免矣。呜呼！造因靡微，得果将巨。先河后海，乐观厥成。世有明达，径庭宜鲜。此吾所以言学会既终，而眷眷焉一陈其旨也。