书法雅言全文

    提要

    《書法雅言》一卷。明·項穆撰。王穉登所作《穆小傳》稱：其初名徳枝，郡大夫徐公易為純，後乃更名穆，字徳純，號曰貞元，亦號曰無邪子、秀水項元汴之子也。

    元汴鑒藏書畫甲于一時，至今論真迹者，尚以墨林印記别真偽。穆承其家學，耳濡目染，故于書法特工，因抒其心得作為是書。凡十七篇。曰書統、曰古今、曰辨體、曰形質、曰品格、曰資學、曰規矩、曰常變、曰正竒、曰中和、曰老少、曰神化、曰心相、曰取舍、曰功序、曰器用、曰知識。大旨以晉人為宗，而排蘇軾米芾書為稜角，怒張倪瓉書為寒儉。軾芾加以工力可至古人，瓉則終不可到。雖持論稍為過髙，而終身一藝研究至深。烟楮之外實多獨契，衡以取法乎。上之義未始，非書家之圭臬也。

    原序

    余故善項子京，以其家多法書，名墨居。恒一過展鑒時，長君德純每從傍下,隻語賞刺,居然能書家也。余笑謂子京曰：此郎異日故當勝尊。及余竄走疆外十餘年始歸，徳純輒已自負能書，又未幾而,人稱徳純能書若一口也。余始進而語之曰：以君名地慧才，視取榮泰猶掇之耳。奈何早自割棄，以一藝自掩不見。右軍以書掩生平，為後來惜乎？徳純曰：假令作素王優孟與，命争不可知，孰若為墨卿優孟與，藝争可必得也。且右軍一時所稱，立節則卞忠貞。相業則王茂弘、再寧淪鼎則陶長沙而已。然三人者固不若右軍，以書故在人人吻間不掩，右軍孰大於是，其辨達類如此。

    大都徳純書於晉唐，諸名家罔不該會，苐心慕手追者逸少。即稍稍降格，亦不減歐虞禇李。故其于《蘭亭》聖教，必日摹一紙以自程督。雖猛熱沍寒不蹔休頓。嘗謂人曰：比來静坐，如聞泥丸中有呼右軍者，此猶昔人夢見伯英，亦神會之一驗也。因著《書法雅言》一卷。上下千載，品第周贍，進乎技矣。至若放斥蘇米，詆落元鎮，更定筆陣數語，乃頃近書家不敢道者。又自以為倘使此終葆祕，後有元常其人必當搥胷嘔血，别生仲將之釁。遂乞余叙而傳之，余亦便為舐筆，庶以合語子京者之。

    右劵繡水沈思孝序。

    書法雅言

    ○書統

    河馬負圖，洛龜呈書，此天地開文字也。羲畫八卦，文列六爻，此聖王啓文字也。若乃龍鳳龜麟之名，穗雲科斗之號，篆籀嗣作，古隸爰興，時易代新不可殫述，信後傳今篆隸焉。爾厯周及秦，自漢逮晉，真行迭起，章草浸孶，文字菁華，敷宣盡矣。然書之作也，帝王之經綸，聖賢之學術，至于玄文、内典、百氏、九流、詩歌之勸懲，碑銘之訓戒，不由斯字，何以紀辭？故書之為功，同流天地，翼衛教經者也。夫投壺射矢，猶標觀徳之名，作聖述明，本入列仙之品，宰我稱仲尼賢于堯舜。余則謂：逸少兼乎鍾張大綂斯，垂萬世不易。苐唐賢求之筋力軌度，其過也嚴而謹矣。宋賢求之意氣精神，其過也縱而肆矣。元賢求之性情體態，其過也温而柔矣。其間豪傑奮起，不無超越尋常，槩觀習俗風聲，大都互有優劣。我明肇運，尚襲元規，豐祝文姚，竊追唐躅，上宗逸少，大都畏難。夫堯舜人皆可為，翰墨何畏于彼，逸少我師也。所願學是焉。

    奈自祝文絶世以後，南北王馬亂真。邇年以來競倣蘇米，王馬疎淺俗怪，易知其非。蘇米激厲矜誇，罕悟其失。斯風一倡，靡不可追。攻乎異端，害則滋甚，况學術經綸皆由心起，其心不正，所動悉邪。宣聖作春秋，子輿距楊墨，懼道將日衰也。其言豈得已哉。栁公權曰：心正則筆正。余則曰：人正則書正。取舍諸篇，不無商韓之刻，心相等論，實同孔孟之思。六經非心學乎？傳經非六書乎？正書法所以正人心也。正人心以閑聖道也。子輿距楊墨于昔，予則放蘇米于今，垂之千秋，識者復起，必有知正書之功，不愧為聖人之徒矣。

    ○古今

    書契之作肇自頡皇，佐隸之簡興于嬴政。他若鳥宿芝英之類，魚蟲薤葉之流，紀夢瑞于當年，圖形象于一日，未見真蹟，徒著虚名。風格既湮，考索何據，信今傳後，貴在同文。探賾搜奇，要非適用。故書法之目止以篆隸、古文兼乎真行草體。書法之宗，獨以羲獻蕭永，佐之虞褚陸顔。他若急就飛白，亦當游心歐張李栁，或可涉目。所謂取法乎上，僅得乎中，初規後賢，冀追前哲，匪曰生今之世不能及古之人。學成一家，不必廣師羣妙者也。

    米元章云：時代壓之，不能髙古，自畫固甚。又云：真者在前，氣熖懾人，畏彼益深。至謂書不入晉，徒成下品。若見真蹟，惶恐殺人。既推二王獨擅書宗，又阻後人不敢學古。元章功罪足相衡矣。噫！世之不學者固無論矣。自稱能書者，有二病焉。巖搜海釣之夫，每索隠于秦漢：井坐管窺之軰。恒取式于宋元。太過不及，厥失維均。葢謂今不及古者。每云今妍古質，以奴書為誚者，自稱獨擅成家。不學古法者，無稽之徒也。専泥上古者，豈從周之士哉？夫夏彛商鼎，已非汙尊抔飲之風：上棟下宇，亦異巢居穴處之俗。生乎三代之世，不為三皇之民。矧夫生今之時，奚必反古之道。是以堯舜禹周，皆聖人也，獨孔子為聖之大成。史李蔡杜，皆書祖也，惟右軍為書之正鵠。奈何泥古之徒不悟時中之妙，専以一畫偏長，一波故壯，妄誇崇質之風。豈知三代後賢，兩晉前哲，尚多太朴之意。宣聖曰：文質彬彬，然後君子。孫過庭云：古不乖時，今不同弊。審斯二語，與世推移。規矩從心，中和為的。謂之曰：天之未喪斯文，逸少于今復起，苟微若人，吾誰與歸？

    ○辨體

    夫人靈于萬物；心主于百骸。故心之所發；藴之為道徳，顯之為經綸。樹之為勛猷，立之為節操。宣之為文章，運之為字蹟。爰作書契政，代結繩刪述，侔功神仙等妙。苟非達人上智，孰能玄鑒入神。但人心不同，誠如其面，由中發外，書亦云然所以。染翰之士雖同法家，揮豪之際各成體質。考之先進固有説焉。孫過庭曰：矜斂者弊于拘束，脫易者失于規矩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澁。此乃舍其所長而指其所短也。夫悟其所短，恒止于苦難；恃其所長，多畫于自滿。孫子因短而攻短，予也就長而刺長。使藝成獨擅，不安于一得之能。學出専門，益進于通方之妙。理工辭拙，知罪甘焉。

    夫人之性情，剛柔殊稟，手之運用，乖合互形。謹守者拘斂襟懐，縱逸者度越典則。速勁者驚急無藴，遲重者怯鬰不飛。簡峻者挺掘鮮遒，嚴宻者緊實寡逸。温潤者妍媚少節，標險者彫繪太苛。雄偉者固愧容夷，婉暢者又慚端厚。莊質者葢嫌魯朴，流麗者復過浮華。駛動者似欠精深，纎茂者尚多散緩。爽健者涉兹剽勇，穩熟者缺彼新奇。此皆因夫性之所偏而成，其資之所近也。他若偏泥古體者，蹇鈍之迂儒。自用為家者，庸僻之俗吏。任筆驟馳者，輕率而踰律。臨池猶豫者，矜持而傷神。専尚清勁者，枯峭而罕姿。獨工豐艶者，濃鮮而乏骨。此又偏好任情，甘于暴棄者也。苐施教者，貴因材。自學者，先克已。審斯二語，厭倦兩忘。與世推移，量人進退。何慮書體之不中和哉。

    ○形質

    穹壤之間，齒角爪翼，物不俱全，氣稟使然也。書之體状多端，人之造詣各異，必欲衆妙兼備，古今恐無全書矣。然天地之氣，雨暘燠寒，風雷霜雪，來備時叙。萬物榮滋，極少過多，化工皆覆。故至聖有參賛之功，君相有燮理之任，皆所以節宣隂陽而調和元氣也。是以人之所稟，上下不齊。性賦相同，氣習多異，不過曰中行，曰狂曰狷而已。所以人之于書，得心應手。千形萬狀，不過曰中和，曰肥曰痩而已。

    若而書也脩短合度，輕重協衡；陰陽得宜，剛柔互濟。猶世之論相，者不肥不痩，不長不短為端美也。此中行之書也。若専尚清勁，偏乎痩矣。痩則骨氣易勁而體態多瘠，獨工豐艶偏乎肥矣。肥則體態常妍而骨氣每弱。猶人之論相，者痩而露骨，肥而露肉，不以為佳。痩不露骨，肥不露肉乃為尚也。使骨氣痩峭，加之以沉宻雅潤，端莊婉暢，雖痩而實腴也。體態肥纎，加之以便捷遒勁，流麗峻潔，雖肥而實秀也。

    痩而腴者，謂之清妙，不清則不妙也。肥而秀者，謂之豐豔，不豐則不豔也。所以飛燕與王嬙齊美，太真與采蘋均麗。譬夫桂之四分，梅之五瓣，蘭之孕馥，菊之含叢，芍藥之富艶，芙渠之燦灼，異形同翠，殊質共芳也。臨池之士，進退于肥痩之間，深造乎中和之妙。是猶自狂，狷而進中行也，慎毋自暴且棄哉。

    ○品格

    夫質分髙下，未必羣妙。攸歸功有淺深，詎能美善，咸盡因人而各造其成，就書而分論其等，擅長殊技，畧有五焉：一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流，並列精鑒，優劣定矣。

    會古通今，不激不厲。規矩諳練，骨態清和。衆體兼能，天然逸出。巍然端雅，奕矣奇鮮。此謂大成已。集妙入時中，繼往開來，永垂模軌，一之正宗也。

    篆隸章草，種種皆知，執使轉用，優優合度，數點衆畫，形質頓殊，各字終篇，勢態逈别，脱胎易骨，變相改觀，猶之世禄巨室，萬寶盈藏，時出具陳，煥驚神目，二之大家也。

    真行諸體，彼劣此優，速勁遲工，清秀豐麗，或鼔骨格，或炫標姿，意氣不同，性真悉露，譬之醫卜相術，聲譽廣馳，本色偏工，藝成獨步，三之名家也。

    温而未厲，恭而少安，威而寡夷，清而歉潤，屈伸背向，儼具儀刑，揮灑弛張，恪遵典則，猶之清白舊家，循良子弟，未弘新業，不墜先聲，四之正源也。

    縱放悍怒，賈巧露鋒，標置狂顛，恣來肆往，引倫蛇挂，頓擬蟇蹲，或枯痩而巉巗，或穠肥而泛濫，譬之異卉奇珍，驚時駭俗，山雉片翰，如鳯海鯨，一鬛似龍也，斯謂傍流，其居五焉。

    夫正宗尚矣，大家其博名家，其専乎？正源其謹傍流，其肆乎？欲其博也，先専與其肆也。寧謹由謹而専，自専而博規矩，通審志氣，和平寢食，不忘心手，無厭雖未，必妙入正宗，端越乎名家之列矣。

    ○資學

    書之法則；點畫攸同形之，楮墨性情各異，猶同源分派，共樹殊枝者。何哉資分高下，學别淺深。資學兼長，神融筆暢。苟非交善，詎得從心。書有體格，非學弗知。若學優而資劣，作字雖工，盈虚舒慘，廻互飛騰之妙用弗得也。書有神氣，非資弗明。若資邁而學疎，筆勢雖雄，鈎揭導送，提搶截拽之權度弗熟也。所以資貴聦穎，學尚浩淵，資過乎學。每失顛狂，學過乎資。猶存規矩，資不可少，學乃居先。

    古人云：葢有學而不能，未有不學而能者也。然而學可勉也，資不可强也。天資縱哲，標奇炫巧，色飛魂絶于一時。學識諳練，入矩應規，作範垂模于萬載。孔門一貫之學，竟以參魯得之甚哉，學之不可不確也。然人之資，稟有温弱者，有剽勇者，有遲重者，有疾速者，知克已之，私加日新之學，勉之不已，漸入于安萬川會海，成功則一。若下筆之際，枯澁拘攣，苦廹蹇鈍，是猶朽木之不可雕，頑石之難乎琢也。已譬夫學謳之徒，字音板調，愈唱愈熟。若唇齒漏風，喉舌砂短，沒齒學之，終奚益哉。

    附評

    夫自周以後，由漢以前，篆隸居多，楷式猶罕，真章行草，趨吏適時，姑略上古且詳今，焉夫道之。

    統緒始自三代，而定于東周。書之源流，肇自六爻，而盛于兩晉。宣尼稱聖時，中逸少永，寳為訓。葢謂通今會古，集彼大成，萬億斯年，不可改易者也。苐自晉以來，染翰諸家，史牒彰名，縹緗著姓，代不乏人，論之難殫。若品格居下，真蹟無傳，予之所列無復議焉。葢聞張鍾羲獻書家四絶，良可據為軌，躅爰作指南，彼之四賢，資學兼至者也。然細詳其品，亦有互差，張之學鍾，之資不可尚已，逸少資敏乎？張而學則稍歉，學篤乎？鍾而資則微遜伯英，學進十矣，資居七焉。元常則反乎張，逸少皆得其九。子敬資稟英藻，齊轍元常，學力未深，步塵張草，惜其蘭折不永躓彼駿馳，玉琢復磨疇追驥驟。自云：勝父有所恃也。加以數年，豈萍語哉。六朝名家智永，精熟學號深矣。子雲飄舉資稱茂焉。至于唐賢之資，褚李標幟，論乎學力，陸顔蜚聲。若虞若歐、若孫若栁、藏真張旭，互有短長，或學六七而資四五，或資四五而學六七，觀其筆勢生熟姿態端妍，槩可辨矣。

    宋之名家，君謨為首，齊範唐賢，天水之朝書流厎柱，李蘇黄米，邪正相半。總而言之，傍流品也。後之書法，子昻正源，鄧俞伯機亦可接武，妍媚多優，骨氣皆劣，君謨學六而資七，子昂學八而資四，休哉。蔡趙兩朝之脱穎也。元章之資不减褚李，學力未到任用天資，觀其纎濃詭厲之態，猶夫排沙見金耳。子昂之學上擬陸顔，骨氣乃弱酷似其人，大抵宋賢資勝乎學？元手學優乎資？使稟元章之睿質，勵子昂之精，専宗君謨之遒勁，師魯直之懸腕，不惟越軌三唐，超踪宋元，端居乎？逸少之下，子敬之上矣。

    明興以來，書蹟雜糅，景濂有貞仲珩，伯虎僅接元蹤，伯琦應禎孟舉，原博稍知唐宋。希哲存禮資學相等。初範晉唐晚歸怪俗，競為惡態駭諸凡夫。所謂居夏而變夷，棄陳而學許者也。然令後學，知宗晉唐，其功豈少補邪。文氏父子徵仲，學比子昂資甚不逮，筆氣生尖殊乏藴緻。小楷一長秀整而已。夀承休承，資皆勝父，入門既正，克紹箕裘。要而論之得處，不逮豐祝之能，邪氣不染二公之陋。仲温章革古雅微存，公綬行真朴勁猶在。髙陽道復，僅有米芾之遺風；民則立綱，盡是趨時之利手。若能以豐祝之資，兼徵仲之學，夀承之風逸，休承之峭健，不幾乎歐孫之再見耶。若下筆之際，苦澁寒酸如倪瓉之手，縱加以老彭之年，終無佳境也。

    ○規矩

    天圓地方，羣類象形，聖人作則制為規矩，故曰：規矩、方圓之。至範圍，不過曲成不遺者也。大學之旨，先務修齊正平。皇極之疇首，戒偏側反陂。且帝王之典謨訓誥，聖賢之性道文章，皆託書傳垂教萬載。所以明彛倫而淑人心也。豈有放僻邪侈，而可以昭蕩平正直之道者乎。

    古今論書，獨推兩晉，然晉人風氣疎宕不羈，右軍多優體裁獨妙。書不入晉固非上流。法不宗王詎稱逸品。六代以厯初唐，蕭羊以逮智永，尚知趨向一體成家。奈自懷素降及大年，變亂古雅之度，競為詭厲之形，暨夫元章以豪逞卓犖之才，好作鼔努驚奔之筆。且曰：大年之書，愛其偏側之勢，出于二王之外，是謂：子貢賢於仲尼，丘陵髙於日月也。豈有舍仲尼而可以言正道，異逸少而可以為法書者哉。

    奈何今之學書者，每薄智永子昂，似僧手誚真卿公權，如將容夫顔栁過于嚴厚，永趙少夫奇勁，雖非書學之大成，固自書宗之正脈也。且穹壤之間，莫不有規矩，人心之良，皆好乎中和，宮室材木之相稱也，烹炙滋味之相調也，笙簫音律之相協也，人皆恱之。使其大小之不稱，酸辛之不調，宮商之不協，誰復取之哉。試以人之形體論之，美丈夫貴有端厚之威儀，髙逸之辭氣。美女子尚有貞静之徳性，秀麗之容顔。豈有頭目手足粗邪癩瘇，而可以稱美好者乎？形象器用無庸言矣。至于鳥之窠，蜂之窩，蛛之網，莫不圓整而精密也。可以書法之大道，而禽蟲之不若乎？此乃物情猶有知識也。若夫花卉之清艶，蘂瓣之疎藂，莫不圓整而修對焉，使其半而舒半而攣也，皆瘠螙之病，豈其本來之質哉。獨怪偏側出王之語肇自元章，一時之論，致使淺近之軰争賞豪末之奇，不探中和之源，徒規誕怒之病殆哉。書脈危幾一縷矣。况元章之筆，妙在轉折結搆之間，略不思齊鑒倣，徒擬放縱剽勇之失，妄誇具得神奇，所謂舍其長而攻其短，無其善而有其病也。與東施之效顰復奚間哉。

    圎為規以象天，方為矩以象地，方圎互用，猶隂陽互藏。所以用筆貴圎，字形貴方。既曰：規矩，又曰：之至。是圎乃圎神不可滯也。方乃通方不可執也。此由自悟豈能使知哉。晉魏以前，篆書稍長隸則少匾，鍾王真行會合中和。迨及信本，以方增長。降及旭素，既方更圓。或斜復直有。如何本兩字，促之若一字。腰昇本一字，縱之若二字者。然旭素飛草用之無害世，但見草書若爾。予嘗見其郎官等帖，則又端莊整飭，儼然唐氣也。後世庸陋無稽之徒，妄作大小不齊之勢，或以一字而包絡數字，或以一傍而攅簇數形，强合鈎連，相排相紐，點畫混沌，突縮突伸。如楊祕圖張汝弼馬一龍之流，且自美其名曰：梅花體。正如瞽目丐人爛手折足，繩穿老幼惡状醜態，齊唱俚詞游行村市也。夫梅花有盛開，有半開，有未開，故爾參差不等。若開放已足，豈復有大小混雜者乎。且花之向上倒下，朝東面西，猶書有仰收俯壓，左顧右盼也。如其一枝過大，一枝過小，多而六瓣，少而四瓣，又焉得謂之梅花耶。形之相列也，不雜不糅。瓣之五出也，不少不多。由梅觀之，可以知書矣。彼有不察而漫學者，寧非海上之逐臭哉。

    ○常變

    宣尼疾固規矩諸説，無乃固乎。古人有缺波折刀之形，畫沙印泥之勢，無乃越于規矩之外哉。夫字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形。臨陣决機將書審勢，權謀廟算務在萬全。然陣勢雖變，行伍不可亂也。字形雖變，體格不可踰也。譬之青天白雲，和風清露，朗星皓月，寒雪暑雷，此造化之生機，其常也。迅霆激電，霪雨颶風，夏雹冬雷，揚沙霾霧，此隂陽之殺機，其變也。凡此之類勢不終朝，四時皆然晦冥，無晝矣。所以脱巾跣足，大笑狂歌，園林丘壑，知己相逢，飲酒翫花，或可乃爾如君親侍從之前。大賓臨祭之日，豈容狂放恣肆，若此乎是故。宮殿廟堂，典章紀載，真為首尚。表牘亭館，移文題勒，行乃居先。借使奏狀碑署，潦草顛狂，褻悖何甚哉。

    信知真行為書體之常，草法乃一時之變，趙壹非之，豈無謂哉。所云：草體有别法焉，撥鐙提捺，真行相通。留放鈎環，勢態逈異。旋轉圎暢，屈折便險。點綴精彩，挑竪枯勁。波趯耿决，飛度飄颺。流注盤紆，駐引窈繞。頓之以沉鬰，奮之以奔馳，奕之以翩■〈扁... -->>
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