洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪

    经名：洞玄灵宝齐说光烛戒罚灯祝愿仪。南朝宋道士陆修静撰。言灵宝斋戒科仪要旨。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部威仪类。

    爝光斋外说

    陆修静撰。斋集先於私房，烧香束带说之。

    爝光者，犹庄子所谓爝火也，为光之微者。原夫斋法至精，而行者常粗，实五浊垢障，深蒙难启。如处曲穴，非太阳所照，延引幽暗者，宜以灯烛之明。今以爝光，斯之谓也。皆标斋经大旨，举法体近要，意以约束粗猥，示导玄彻。又若匠之选木，斜曲甚者，未近绳墨，要先裁其外，然后加以成规。愧乎余之鄙拙，乃至此之繁芜。或由木理叉��，难为师工邪。此法造斋醮，先於私房说之，束带香火如法。

    夫斋，当拱默幽室，制伏性情，闭固神关，使外累不入。守持十戒，令俗想不起。建勇猛心，修十道行。坚植志意，不可移拔。注玄味真，念念皆浄，如此可谓之斋。

    一香汤沐浴，以精神气使五体清洁，九孔鲜明。衣服悉浄，内外芳馨。延降高真，视接虚灵故也。

    二废弃世务，断俗因缘，屏隔内外，萧然无为，形心闲静，注念专精。

    三中食绝味，挫割嗜欲，使盈虚得节，脏腑调和，神气清夷，含养元泉。

    四谨身正服，斋整严肃。舍离骄慢，无有怠替。礼拜叩搏，每事尽节。

    五闭口息语，不得妄言。调声正气，诵咏经文。开悟人鬼，会感仙圣。

    六涤除心意，不得邪想。调伏六根，荡灭三毒。存神思真，通洞幽微。

    七烧香奏烟，鸣鼓召神。上闻三清，普宣十方。

    八忏谢罪咎，请乞求愿。心丹至诚，谦苦恳恻。

    九发大慈悲，愍念一切灾厄恼难，咸愿度脱。生死休泰，无复忧苦。

    十进止俯仰，每尽闲雅，更相开导，言止於道，不得离法。觉有跌误，便即踰失，稽颡忏悔。

    所谓灵宝自然无上斋者。灵者，神也。微妙之功，出於思议之表，变化无穷，故谓之灵也。宝者，一也。是三才所得，而清宁贞也。既不可失，故谓之宝。若抱之不离，则万福自臻，违之俄顷，则灾祸乱集。吉凶利害，得失所由，无有能使之然，亦无能使之不然，是以谓之自然。周济五道，度脱一切，绝灭生死，超逸三界，故谓之无上。夫人体非圣真，而处身五浊，三尸强盛，内生攻贼，九窍四关，各有所趣，施为之向，动入死地，致伤天年，命不终天寿，犯恶为非，结罪幽司。故居世轗轲，人道不休，饥寒穷贱，疾病刑罚，灾害所缠，凶祸所集，命过之后，方履苦难。是故太上天尊，开玄都上宫紫微玉笈，出灵宝妙斋。以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行。心行精至，斋之义也。广愿善念，以弘福业。持戒之心，当如坠井把绠，不可乍失。务法之意，如壅崩堤，不可闲惰。习念之情，如种良田，无有厌足。一日一夜，奉戒尊法，孜孜不倦，则感通太玄，真灵降集，三尸窜灭，众魔摧伏，如此之愿，愿无不获，志无不克也。

    夫圣世难遭，经法难闻，良时难值，明师难遇。诸贤前生，并有大福，致庆会今身，得值三宝，闻见法音，好尚清虚，餐纳灵味，皆已玄名帝图，金书玉箓，为天堂之福宾，太上之仙客。今又擢身法座，服膺法轨，已有善始，何不克终。当共坚持心志，与懈怠竞，禀承法训，念为妙行，努力励诚，勿计疲劳，一日精进，历世受福。人命危险，四大难保，百年倏忽，何足为多。如使衰老奄至，眼暗耳聋，加以众疾，痛恼相缠，眠坐呼吸举动，须人气力。如是当复能道业精进，预此法座以不。一失善缘，后会何期，沉溺穷道，悔恨何益。想思此言，各为身计，相与勉励，共济厄难。

    夫人先身有重罪恶对，则为荫盖所裹，六蔽不开，心意曲狭，气性逆戾，迷着五欲，莫窥其外。甘肥声色，取快目前。憎善嫉贤，甚若怨雠。如此之人，在所堕向，与恶为缘，终不与经教相遇，遇亦不信。见人敬顺道法，乃谓妖妄，咸共诽笑。夫聋者不闻韶武，瞽者不睹白黑，岂言已病哉。纵有善识，强相牵挽，既非本性，回生悔心，背真向伪，追逐精邪。夫欢乐暂过，忧苦延长。斯辈皆以三涂为归道，地岳为居家，永沦幽夜，不睹三光，抱铜柱，履刀山，循剑树，入镬汤，吞火食炭，终劫无脱。纵更受生，堕六畜形，身被屠割之酷，魂困三恶之中，往反流曳，可不哀哉。

    法烛叙

    陆修静撰。建斋暮始，就烧香宿启，未思神前，东向说之。

    法烛。法者，规矩之谓，总称曰法。规圆矩方，万物从之，得正者也。烛者，有光之物，佐月辅日，开昏朗暗，用其明，得有所见也。邪曲无法，则无以自正，用法无明，则莫见得失。欲正不可无法，用法不可无明。自定不可不斋，斋不可无此书。此书为之法烛，乘之以游道藏，故克获於真宝也。

    夫万物以人为贵，人以生为宝。生之所赖，唯神与气。神气之在人身，为四体之命。人不可须臾无气，不可俯仰失神，失神则五脏溃坏，失气则颠蹙而亡。气之与神，常相随而行。神之与气，常相宗为强。神去则气亡，气绝则身丧。一切皆知畏死而乐生，不知生活之功在於神气，而数凶其心，而犯其气，屡淫其神，而凋其命，不爱其静，存守其真，故致於枉残也。人何可不惜精守气，以要久延之视，和爱育物，为枝叶之福。圣人以百姓奔竞五欲，不能自定，故立斋法。因事息事，禁戒以闲内寇，威仪以防外贼。礼诵役身口，乘动以反静也。思神役心念，御有以归虚也。能静能虚，则匀道合，譬回逸骥之足，以整归真之驾。严遵云：虚心以原道德，静气以期神灵。此之谓也。而末世学者，贵华贱实，福在於静而动以求之，命在於我而舍己就物。若斯之徒，虽欣修斋，不解斋法，或解斋法，不识斋体，或识斋体，不达斋义，或达斋义，不得斋意。纷纭错乱，靡所不为，流宕失宗，永不自觉，譬背惊风而顺迅流，不知泝徊反源，遂长沦於苦海，可不悲哉。余谨博采众经，集为十章，以施斋时，名曰法烛。宿启说一章，六时行道说六章，三时思神说三章。若法师必炳之以行斋法，众官主人皆能虚心奉受者，则视听明朗，庶睹大道之门也。

    夫道者，至理之目。德者，顺理而行。经者，由通之径也。道犹道路也，德谓善德也，经犹径度也，行犹行步也，法犹法式也。夫人学道，要当依法寻经，行善成德，以至於道。若不作功德，但守一不移，终不成道。譬如人坐於家中，而不行步，岂得见道里邪。夫道三合成德，自不满三，诸事不成。三者，谓道、德、仁也。仁，一也。行功德，二也。德足成道，三也。三事合，乃得道也。若人但作功德而不晓道，亦不得道。若但晓道而无功德，亦不得道。若但有道德而无仁，则至理翳没，归於无有。譬如种谷，投种土中，而无水润，何能生乎。有君有臣而无民，何宰牧乎。有天有地而无人物，何成养乎。故五千文曰：三生万物。

    授上品十戒选署禁罚

    悉准按采用陆法师所撰立文。先宿启毕，次授上品十戒，一时东向平立。

    诵智慧颂曰：

    智慧起本无，玄玄超十方。结空峙玄霄，诸天抱流芳。其妙难思议，灵感真实通。有有竟不有，无无无不容。

    智慧恒观身，学道之所先。眇眇入玄思，自然录我神。天尊常拥护，魔王为保言。晃晃金刚躯，迢迢太上前。

    智慧生戒根，真道戒为主。三宝由是兴，高圣所崇受。泛此不死舟，倏

    欻济大有。当此说戒时，诸天．来稽首。

    次诵毕，一时北向，首体投地，回心礼十方、还向东而伏。

    法师还东面向西，说戒威仪。

    天尊告太上道君曰：今当普宣法音，开悟群生。为诸男女解灾却患，请福度命，拔诸苦根。使生者见道，身脱八难，死者欢乐，饮食天堂，早生人中，转轮圣王。修斋求道，皆当一心请奉十戒，谛受勿忘。专情默念，洞思自然。勿得杂想，挠乱形神。能如是者，便当静听。

    第一戒者，心不恶妬，无生阴贼。检口慎过，想念在法。

    第二戒者，守仁不杀，愍济群生。慈受广救，润及一切。

    第三戒者，守贞让义，不淫不盗。常行善念，损己济物。

    第四戒者，不色不欲，心无放荡。贞洁守慎，行无点污。

    第五戒者，口无恶言，言不华绮。内外中直，不犯口过。

    第六戒者，断酒节行，调和气性。神不损伤，不犯众恶。

    第七戒者，不嫉人胜己，争竞功名。每事逊让，退身度人。

    第八戒者，不得评论经教，訾毁圣文，躬心承法，恒如对神。

    第九戒者，不得斗乱口舌，评详四辈，天人咎恨，伤损神气。

    第十戒者，举动施为，平等一心。人和神穆，行常使然。

    天尊言：修奉清戒，每合天心。常行大慈，愿为一切普度厄世。谦谦尊教，不得中怠。宁守善而死，不为恶而生。於是不退，可得拔度五道，不履三恶，诸天所护，万神所敬，长斋奉戒，自得度世。

    天尊言：道尊法妙，人身亦贵。故道开法，遗戒经文，以度人身。人身既度，上与道同。宜为精行，持斋奉戒，夷心静默，志念分明，一意归向，专想不... -->>
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