道枢卷之四十

    至游子曾慥集

    传道中篇

    吕子曰：黄芽，何谓也？子锺离子曰：龙虎是也。龙，非肝也，离官真水者也；虎，非肺也，坎位真火者也。

    吕子曰：水火，何谓也？子锺离子曰：吾身之水十有八，四海也，五湖也，九江也，三岛也，华池也，瑶池也，凤池也，天池也，玉池也，昆池也，元潭也，闽苑也，神水也，金波也，琼液也，玉泉也，阳酥也，白雪也。吾身之火有三君火也，臣火也，民火也。三者，以元阳为本者也。於是乎生真气。真气者，聚则安，弱则疾，散则死。

    吕子曰：蕞尔元阳而举三火，三火起於群水众阴之域，其散易，其炽难，奈何？子锺离子曰：心者，血之海；肾者，气之海；泥丸者，髓之海；胃者，水谷之海。此吾之四海也。五藏各有其液，其位五方东西南北中也。此吾之五湖也。小肠其长二丈有四尺，上下九曲。此吾之九江也。大肠其下，则吾之元潭也。顶日上岛，心日中岛，肾日下岛。三岛者，吾之闱苑也。黄庭之下有华池焉，丹阙之前有瑶池焉，接玉京者有昆池焉，冲内院者有天池焉，心肺之问有凤池焉，唇齿之内有玉池焉。神泉生於气中，金波降於天上，赤龙所止，於是有琼液、玉泉焉。凡胎既变，於是有白雪、阳酥焉。吾尝溉灌以沃其炎，盖亦有时矣。太上曰玉液，其次曰金液，皆可以还丹者也。抽之增之以应沐浴，盖亦有度矣。太上日中田，其次日下田，皆可以炼形者也。玉药、金葩，其变白黄酝酬甘露，其炼芬烈。此水之效也。民火升，而助乎肾之气，以生真水；臣火升，而交於心之液，以生真气。小用焉，魔可降，疾可已矣；大用焉，质可炼，丹可成矣。用周天以焚其身，勒阳关以还其元，别九州之势以养阳神，燎三彭之累以除阴鬼，上行以通三关，下运以消七魄，炼形成气则宾天矣，炼气成神则而蜕矣。此火之效也。

    吕子曰：夫少胜多、弱致强有方乎？子锺离子曰：二八之阴消，九三之阳是，而后金丹成矣；七返九还，而后胎仙化矣。真气在於心，心者，液之源也；元阳在乎肾，肾者，气之渊也。膀胱者，民火也，津液之府也。肾不止於民火，不能为用矣，何也？心肾相去八寸有四分，天地之位也。气液太极相生者，阴阳之交也。一日十有二时者，一岁之数也。心之液非自生也，因肺之液降於心，其液行焉。自上而下，归於下田，命之日妇还夫官；肾之气非自生也，因膀胱之气升，而肾之气行，自下而上，以朝中元，命之日夫还妇室。肝之气导行肾之气，自下而上，以至心者，火也。二气相交，熏蒸於肺，肺之液下降，自心而来，故日心生液，夫生於心而不散，是谓之真水。肺之液传送心之液，自上而下，以至於肾者，水也。二水相交，浸润於膀胱，其气上升，自肾而起，故日肾生气，气生於肾而不消，是谓之真火。真火出乎水，恍恍惚惚，其中有物，视之不可见，取之不可得也；真水出於火，杳杳冥冥，其中有精，见之不能留，留之不能止也。火中之物龙也，水中之精虎也，是之谓大药者耶！

    吕子曰：心之火生液，故龙隐於水，而不在於肝，其出於离；肾之水生气，故虎藏於火，而不在於肺，其生於坎，何也？子锺离子曰：龙，yang物也，在物为木，在人为肝；虎，阴物也，在物为金，在人为肺。肝，阳也，而在阴位，所以肾之气传肝之气，以水生木者也。肾之气足，而肝之气生，其气既生，以绝肾之余阴，而纯阳之气上升矣#1。肺，阴也，而在阳位，所以心之液传肺之液，＇以火克金者也。心之液，而脾之液生，其液既生，以绝心之余阳，而纯阴之液下降矣。夫以肝为阳，能绝肾之余阴，是知气过於肝，斯为纯阳，其中藏乎真一之水而无形，名日阳龙焉。夫以肺为阴，能绝心之余阳，是知液至於肺，斯为纯阴。其中负正阳之气而不见，名曰阴虎焉。气升液降，何以交乎？真一之水，见液斯合矣；正阳之气，见气斯聚矣。方以类，物以群者乎！夫传行之时，以法制之，使肾之气不逸，而於其气中收真一之水；心之液不散，而於其液中取正阳之气。二者相逢，日得如黍米焉，百日而药力全矣，二百日而圣胎坚，矣。三百日而胎仙圆矣。

    吕子曰：气之生也，其液亦降矣。吾真一之水，得不随而下传五藏乎？液之生也，其气亦升矣。吾正阳之气，得不随而出重楼乎？真水随液下行，则虎不能交龙矣；真阳随气上升，则龙不能交虎矣。如是又安得黄芽欤？子锺离子曰：肾之气，其生也，如太阳之出海，雾露不能蔽其光，气壮则真一之水自成矣；心之液，其生也，如严天之杀物，嘘呼不能散其寒，液成则正阳之气自盛矣，而强弱未可必也。

    吕子曰：气液之生，各有时矣。夫所谓气盛则水盛，液盛则气盛。夫何盛衰未之保耶？子锺离子曰：肾之气易散，而真虎难得者也；心之液难聚，而真龙易失者也。

    吕子曰：愿先生究言之，使学者知大药之方焉。子锺离子曰：疾有三：夫餐卫失其宜，起居违其时，则趋於患，其名曰时疾；不持其精，不颐其神，而冒於情欲，则速於老，其名曰年疾；荣泣卫除，不能自还，则委於死，其名曰身疾。夫时之疾，世皆知疗之矣，顾莫知止老而却死者也。夫洗肠补肉，换顶续支，古之善医者然也。孰识返童驻形，亦有方乎？一曰内丹，二曰外丹。吾闻昔者高上元君传外丹之经，盖言天地升降之理，日月往复之宜。广成子得之，以教黄帝，黄帝久而不能成焉。广成子曰：夫心肾之问有真气真水焉。气也、水也，其中有真阴真阳焉，合而为之，可比金石矣。於是炼於崆峒之山，选於八石而用砂，砂之中取汞焉；选於五金而用铅，铅之中取白金焉。汞，阳龙也；白金，阴虎也。以其心之火，其赫如砂；肾之水，其玄如铅。年之火，随时以合乾坤之策；月之火，损益以顺文武之宜。其炉三成，其成高九寸，外方内圆，取八方之气，应四时之候，斯金鼎也。其藏铅汞如肺焉，其和硫黄如脾焉。三年小成，可以去疾；六年中成，可以延年；九年大成，可以浩劫长存矣。虽然，历古以来，其成者盖罕焉。此无他，或不辨金石之材，或不通火候，或外行不备，则又安得而饵诸！

    吕子曰：外丹不足以入圣，敢问内丹何如？子锺离子曰：外丹岂可浅哉？夫肾者，气之根，根不深，则叶不茂矣；心者，液之源，源不清，则流不长矣。老而学道，其必资乎五金八石，以助气炼形而后可也。夫欲恃之以｀宾天，则亦陋矣。子欲知内丹乎？其本出乎心肾者也。其材则龙虎而已尔。故龙虎交，而变黄芽矣；黄芽就，而分铅汞矣。

    吕子曰：铅汞，外丹也，而此亦云者，何也？子锺离子曰：抱天一之宝而为五金之首者，铅也，白金之母也；感太阳之气而为众石之首者，砂也。汞，其子也，铅中之白金难取者也，砂中之汞易失者也，合斯为至宝矣。此特言其外者也。试言其内，则吾始胎也，寓质於纯阴之宫，阴阳未判，其神藏於中焉，三百日而胎具矣，五千日而气充矣。吾尝察於五行，则其始胎也，精与血而已。其先已有水矣，察於五藏，其精其血以之为形，其先已有肾矣。肾水之中，伏藏乎受胎之初，交合之真气隐於肾。此吾之内铅也。肾之中生气，气中有真一之水，其名曰虎。吾内铅之白金也，肾之气传於肝之气，肝之气传於心之气，心之气太极而生液，液中有正阳之气。此吾之内汞也。心之液，吾之内砂也。气中真液之水，与液中正阳之气合焉，积而为胎，传於黄庭，进火不差，则胎仙化矣。

    吕子曰：然则内铅何以取白金乎？内砂何以取汞乎？汞作砂，白金作宝，可得闻乎？子锺离子曰：内铅也者，阴阳之真气，纯粹不杂者也。形既成矣，其气藏乎！其肾之左右相对，同升於气，是为元阳之气；气中有水，是为真一之水。水随气升，气止则水止矣，气散则水散矣。二者合焉，是为龙虎交而变黄芽，以成大药矣。故真一之水，内畜正阳之气，其犹胎哉！其始，即阴留阳；其次，用阳炼阴。於是气为精，精为汞，汞为珠，珠为砂，砂为金丹，而真气自生，炼之斯成神。其化火龙出大昏之衢，縿玄鹤以入蓬莱之都矣。

    吕子曰：以形交形，形合生形；以气合气，气合生气。其数不瑜乎三十旬，此人所以受用也，而男女别焉。吾丹其何似耶？子锺离子曰：父精先进，母血后行。血包於精，而为女。女者，内阳外阴，血在外也。母血先进，父精后行，精包於血，而为男。男者，内阴外阳，精在外也。所谓血者，生於心，而无正阳之气；所谓精者，生於肾，而有正阳之气焉，汞之本也。合真一之水，入於黄庭，汞以铅之汤烹焉，铅以汞之火炼焉。铅而不汞，不能发真一之水；汞而不铅，不能变纯阳之气。

    吕子曰：汞，正阳也，即真一之水为之胎，至於黄庭，则龙虎已交合，而阴阳两止矣。以铅烹之，得无阴枫而损其肠乎？何以云气中生气，成大药耶！子锺离子曰：肾之气，投於心之气，气极而生液，其中有正阳之气配合真一之水焉，是名龙虎交合者也。日之所得，其巨如黍置於黄庭，是名金丹大药者也。黄庭者，何也？胃之下，膀胱之上，心之北，肾之南，肝之西，肺之束，上清下浊，其外应四色，其量容二升，其路通八水。既置药於中，而火不进焉，则散而不能止矣；火进焉，而药不之采，则阴中之阳不能止，而特发举肾之气，以炎乎下元而已尔。故药之采也，有时火之进也，有数先於铅中假气以进火一使大药坚固，以镇乎下田，斯名采补者也。夫能抽其铅，增其汞，则肘后飞金晶矣，铅抽矣，而汞不增，徒还精以补泥丸而已尔。真气不能生，而阳神不能成也。汞增矣，而铅不抽，徒以炼汞，而补丹田益寿可也。然砂不能变，而金丹不能成矣。

    吕子曰：赖气中之水以采药，假铅中之气以进火是已，其所以抽之增之何理欤？子锺离子曰：金石者，外药也，无其情者也；气液者，内药也，有其情者也。无其情者，犹能施於物而成宝，寓於人而益寿，... -->>
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