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道枢卷之三十八

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荣卫,经络,穴,四体也。心之气在肝,肝自生精焉,其精不固,则目眩无光矣;心之气在肺,肺自生精焉,其精不实,则肌肉弱矣;心之气在肾,肾自生精焉,其精不满,则神气臧少矣;心之气在脾,脾自生精焉,其精不坚,则发齿自衰矣。故肾者,精海也;心者,气馆也。真精在肾,余精自还於下田矣;真气在心,余气自朝於中元矣。思虑悲哀之耗气,如漏鼎中之气;淫邪祸乱之走精,如析薪釜下。补之之道,惟房中所当先绝者也。

    精者,何自生乎?万物受天地纯粹之气,而人饮食乎万物充实之资,纳之於胃,与真气相合,流转於肾,其虚气盈矣。对境生心,心之火下逼於肾,气不能上升,左旋右盘,如急风震雷,透过於膀胱,变为精华,於是真气走失,而火上起,肺开而心冲,肝浮而胆横,万神以真火烧之,弃体外游,骨解筋伸,与死无异焉。故一泄则一气弱,百泄则一神去,千泄则一藏损,乃至於枯竭而死矣。然上圣有还精之道焉。

    若夫志在於玄元,则肾气交於心气,积气而生液矣。其如悬珠垂露,还於丹田,火候无差,自然凝结。其形弹丸,其色朱橘,於是气中生气,精气成神,积之可以入圣矣。彼少学而无知者,采女之津气以为阴丹,炼金石以为外丹,方其气盛,则未见其损,及於元阳耗散,丹台空虚,饵之在复,斯有速亡之患焉,非若吾所以补精者也。地中阳生,自阴中来;天中阴降,自阳中来。并无走失,而有震动倾侧之愆。况夫肾者,水也,水之中生气,其微如缕,而六欲伤於外,七情伤於内,重楼走失於上,金龟抛泄於下。譬犹漏网包风,能无损乎?则恶可不知补气之道哉!天皇圣胎,上法也;达磨胎息,中法也;扁鹊辩《灵枢》之篇,葛洪释胎息之说,因胎生息,因息就胎,下法也。此吾所谓补气者也。

    补益之道亦多矣。起卧有四时之早晚,行止有至和之常制,调和筋脉有偃仰之方,养正除邪有吐纳之卫,流行营卫有补泻之法,节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴,抑喜以养阳;以清虚去其狂虑,以安闲养其真性。以气补气,气自有余矣;以神补神,神无不足矣。气盛而形延久矣,神住而命悠久矣。午之前可以炼乾焉。午之后可以炼坤焉。其气由肾中而生,自子时为始,午时为终-,其气升而王矣。

    炼乾者,何也?静坐幽室,闭目冥心,升身勿动,使气满於四大,熏蒸其体,荣卫通和,积日气秀而卫清矣。及夫肾气至心,积气生液,液由心中而生、自午时为始,子时为终,其液降而盛矣。炼坤者,何也?闭目冥心,敛身正坐,以左右手抱其腹,降心火於丹田,烹蒸气海,积日气王而神清矣。此补益於气者也。

    冬避寒,夏避暑;寒避风,暑避热。动勿劳其支体,闲勿息其肌肤。五日一浴,十日一沐。气王之时勿动,血王之时勿息。此补益於气者也。

    故补益於形,不若补益於精;补益於精,不若补益於气;补益於气,不若补益於,神;补益於神,则形神永安,近於仙矣。此吾所以补益者也。

    男之气八百一十丈,九九八十一,纯阳之数也;女之血三石六斗,六六三十六,纯阴之数也。气以九九而损,血以六六而竭,自然之理也。又死败坏而不知修养乎!

    一日之忌,暮无大醉;一岁之忌,暮无远行,终身之忌,暮无然烛行房。盖补损之大端也。

    五味不可偏多也。故酸则损脾,甘则损肾,咸则损心,苦则损肺,辛则损肝,不可不戒也。

    大药未就,尚有饥渴,一日三餐,不可饱也。朝不虚,暮不实,上也;素无味,淡无荤,次也。五藏积滞,则用呼、呵、咽、吹、嘻、嘘以治之。然春不可呼也,夏不可咽也,冬不可呵也,秋不可嘘也。四时常嘻,则三焦无不足矣。八节不吹,则肾府难以盛矣。

    有余则引其子,不足则杀其鬼,何也?肝本嘘也,若引其子,则用呵焉,以泻心之气。心之气既行,则肝气自传矣。肝之气不足,则杀其鬼者,肺以金而克木也。木妇而金夫。夫者,鬼也。肝弱则肺有余,用咽焉,以泻之可矣。夫无过与不及,则阴阳其自正乎!此吾所以补损者也。

    肾,水也,其中生气则为火矣;心,火也,其中生液则为水矣。冬至地中阳生,及夏至而至於天积阳而生阴,其阴感阴,而阴得不耗焉。故散为雾,凝为露。雾露者,天之所出阴而为真水也。夏至天中阴降,及冬至而至於地积阴而生阳,其阳感阳,其阳得不耗焉。故升为云,施为雨。云雨者,地之所出阳而为真火也。其犹人之受胎之初,二气相合,阳气一升,心为气馆焉,其中暗藏真水在於心矣;阴气下降,肾为水府焉,其中暗藏真气在於肾矣。不然,安得肾气至心,积气生液,一阴生乎?二阳心气至肾,积液生气,一阳生於二阴乎?

    故人有三火、八水焉。水者,以一气传一气,积气生液,而五藏各有液焉,其名日色水。肾气之中,藏真一之水,而为阴虎,其名日真水。肘后飞金晶,入於上宫,自上而下,与真火相逢,成乎既济,其名日神水。有疾者,闭口纳气,一咽复一咽,定中送至於病之所在,其名日法水。丹成而浇濯,则为沐浴之法,炼形而生真气,则为还丹之法。海蟾子曰:两曜殿成七宝铸,一渠流传八琼浆。此玉液还丹也。

    纯阳子曰:水火都来相问作,卦候飞成地天泰;一升一沉阳炼阴,阴尽方知此理深。此水火既济也。逍遥子曰:法水能朝有秘关,逍遥日夜遣循环。此法水治病者也。

    三火者,何也?膀胱者,民火也;肾者,臣火也;心者,君火也。

    无知者为物所扰,至於怒且忧者,则为无明之火矣。若降而下焚丹田,至诚守之,一意不散,其名日烧丹。其火升之上起,复过於三关,其名曰河车。其升之前起,上过-於重楼,其名日炼形。其前后俱起,遍满四大,其名日焚身。焚身者,入於静室,散发披衣,闭目冥心,正坐握固,叩齿集神,升身起火,微以留息,少入迟出,默想如脐之下有火轮焉,其大如斗,须臾火起,吾身为之轮,盖以罩其身,於是阴邪不敢近矣。行此者,须嗜欲久绝,丹元坚固,而后可也。此吾之真水火者也。

    纯阳子曰:因看崔公入药镜,令人心地转分明;阳龙言向离中出,阴虎还於坎上生。二物会时为道本,五方行尽得丹名;修真上士如知此,定跨赤龙归玉京。

    《药镜》曰:肾之中生气,气之中暗藏真一之水,是为阴虎生於坎者也;心之中生液,液之中暗藏正阳之气,是为阳龙生於离者也。故龙者,非肝也;虎者,非肺也。然孰能达交会之时,悟采取之法乎?肾之气传於肝气,肝气乃生矣。於是肾之余阴,以入於脾,其气过脾则为纯阳。其气之中有真一之水,以至於心,积气生液,如悬珠垂露,还於下田,不复随没水以传於膀胱。夫能用火之候无差焉,可以炼而为一气,气中生气,以肾气合於心气,是为虎交於龙者也;及夫下火加臧有时,抽添有数,以心气合於肾气,是为龙交於虎者也。

    若夫下关透矣,起於尾阎,左升者为龙,右起者为虎。其气从夹脊双关,至於分道领,则阳龙之气入於内院,阴虎之气入於天池,左旋右盘,三十有六数,於是真水下降,如甘露之入心,是为龙交於上宫,不必於心肾有上交下合之别也。胎全而真气生,则防其太过,必济之以水,斯有玉液、金液之还丹矣。其久也,行於经络,而变阳酥焉;凝於中府,而积白雪焉。防其太过,必举之以火,斯有炼质焚身矣。还丹之时,阴虎单行,不必交於龙也;焚身之时,阳龙独举,不必交於虎也。三百日内丹成,可与天地齐矣。此吾所谓真龙虎者也。广成子曰:天地升降之宜,日月往来之数,而为内丹焉。黄帝行之,久而无功,盖其根元不固矣。乃於崆峒之山,配合金石而为外丹焉。内丹者,真药也;外丹者,治疾而已。内丹之始,本乎二气交者也。其凝结在於丹田,变精为汞,汞变为砂,砂变为丹,於是真气自生,以气炼气,气合神聚,神聚而道成矣。岂外丹之可比乎?故吾之丹者,龙交虎合,结为玄珠,火候无差,而成大药者也。广成子以朱砂炼乎,九转而为神丹;陈七子以七宝丹砂炼之,九转而为灵丹;刘安以童便炼之,七转而为还丹。此外丹也。然必内事兼修,内外俱成。若夫独用外药,则气弱神衰,不能留天地之秀气,返为害矣。此吾所谓真丹药者也。

    人之初也,先生其肾,次生其心。肾者,北方壬癸之水,在五金而为铅者也;心者,南方丙丁之火,在八石而为砂者也。於银之中以取铅,如肾气之中,暗藏真一之水者乎!於砂之中以取汞,如心气之中,暗藏正阳之气者乎!二者合则为丹矣。故肾中生气,气中生水,以肾水合於心肾之上,使正阳之气凝结於黄庭,是乃真铅也。肾气合於心气,积气生液,结为玄珠,还於下丹田,此汞也。丹既就矣,真气升矣,肾之气入於顶,而真水降焉。一升一沉於十有二楼之前,斯既济之道也。既济一过,而还於下丹田,是乃真汞也。此吾所谓真铅汞者也。

    肾,水也,水中生气,其名日真火焉。气之中暗藏真一之水,盖阴中有阳,阳中有阴者也。心,火也,火中生液,其名日真水焉。液之中暗藏正阳之气,盖阳中有阴,阴中有阳者也。三花者,三阳也;肾气者,阴中之阳也;丹中真气者,真阳中之阳也;心液之气者,阳中之阳也。

    道之要,其在乎阴尽而纯阳乎?《圣胎诀》曰:当降心火於下田,外境不入,狂虑泯绝,一气聚於气海,肾气不能上升,则其息渐少矣。纵出之,亦悠然而臧焉。故胎息者,自然也,善乎!

    达磨之言曰:人之气,日有走失,莫若内观诸世界游於身之天官,超於清虚之妙境,贵乎无漏而已。故一念不生,一意不动,无毫发走失者,是乃真胎息也。

    扁鹊论《灵枢》曰:冬至之后,铅积之一分,状如戏蕊,以镇於丹田。其法以鼻引清气,闭口不出,以定息二十有四数,为火一两,四旬有五日,其火进乎十有六两,於是炼就阳胎焉。夏至之后,汞积之三分,状如抱卵,以镇於绛官,亦以鼻引清气,闭口不出,以定息二十有四数,为火一两,四旬有五日,其火进乎十有六两,於是炼阴息焉。投阴息於阳胎,以生真气,真气以生元神,神形合而为一,则与天地齐年矣。离而为二,则身外有身,返乎三岛十洲之上矣。

    葛洪论胎息曰:不达胎息之妙,纵能闭之,少时随即出矣。喘息不已,非止不能留所闭之息,而又元气虚损,反为所来阳气夺之。若夫气急,未急之前,而升身焉,可以停留少时矣。勿使太急,急则先以鼻引气一口也,续以新取之气,挽出旧闭急者之余气焉。故得夺住其气,其能积之,则形神爽清,百疾去矣。然曲留强住,非出自然,所以为胎息之下者也。彼有咽气以救饥渴,行气以壮饥肤,收气以补下丹,养气以返童颜,运气以益血脉,未若胎息之补气者也。

    定乎百息,关通而疾除矣;定乎千息,则气血不交,而阴阳自合矣;定乎万息,则气住神藏,道斯成矣。此吾所谓真阴阳者也。

    昔有以冬至之后阳生,及春分之后余寒入於肠胃,成伤寒之疾,则居静室,盘膝正坐,闭目冥心,定息住气,以左右手迭之,兜其外肾,倒身向前若跪礼,二十、三十过,则汗出而寒散矣。昔有下元玲虚而梦泄漏,则於日落之后,静坐幽室,以手兜其外肾,以手搓脐之下各八十有一,左右挽手,为之者九过,则丹元暖而真气盈矣。昔有幽居静坐,绝念忘言,下其心之火,闭目存想如火输焉,炎炎积日,则气海坚固而美颜色矣,诸秽尽下而胜寒暑矣。

    昔有过乎饮食,注满於胸臆,或寒热凝滞,或痛结壅塞,则静坐以鼻引其清气,口闭不开,多入少出,以攻其病,太紧则放焉,三五过则疾除矣。昔有以心之上为阳,而阴不能至;以肾之下为阴,而阳不能及也。故涌泉之上,气升而不降,血住而不升,於是阴凝而阳散,有足膝沉重之患,则高举左右足,使气倒行,流於涌泉,逆诉於丹阙,则足轻而疾少矣。昔有四支五藏凝滞壅塞,则静坐澄心,闭目绝念,运心气以攻所病,闭息少时,其攻必胜矣。此皆法也,未若一阴一阳之道也。

    知夫一日之问,丑之末,亥之初,则为阳合阴焉;辰之末,巳之初,则为阳交阳焉;未之末,申之初,则为阴合阳焉;戌之末,亥之初,则为阴交阴焉。知此者,道何远乎?此吾所谓炼法入道者也。

    形者,气之舍也;气者,形之主也。故炼形非真气不可也。

    彭真人曰:子之前炼乾,午之后炼坤,自寅至於午,乃升身静坐,暝目忘言,鼻之息迟迟焉。密想心宫如夫妇之仪,久则长生矣。

    元真人名肪曰:自辰而起不语,而以其舌搅於上胯、下胶、恶浊之津咽之。既已,乃呵出心中所积喜怒哀乐之气,於是真气上升,寄留於面目,以手搓之,至午未之问,气盛神昏,侧外闭口而寐,可以延年,可以留形。此知交合时候矣,而未知采取之法者也。

    夫自子至午者,气生之时也,可以用聚气还丹焉。子之时,肾气生;卯之时,肝气生。至於午之时,则肾气交乎心气,积气生液,还於丹田,是为玄珠长生之药也。

    何以使不走失乎?当夫辰巳之问,静坐幽室,神识内守,满口含津,勿咽勿吐,鼻之息少入运出,绵绵若存,自然二气相交,凝结如露,百日药力全矣,二百日圣胎坚矣,三百日胎仙全,而真气生矣。气中有气,可以炼气而成神焉。斯采气之法也。

    自午而至乎子者,气散之时也,可以用收气炼丹焉。二十四息为火一两,夏至之后,以巽之卦,天雾之运,二十有五度行之,炼真汞为阴胎矣。冬至之后,以乾之卦,灵符之运,二千有五度行之,炼真铅而为阳息矣。阳息投於阴胎;於是变金丹者也。

    广成子教黄帝曰:自辰至於暮,静坐忘念,神识内守,一意不散,降心之火於丹田,存脐之下,如争瓶焉。其中有珠状如弹丸,用炎炎之火,昼夜锻之,至於胎成息住,自然不饥不渴,无寒无暑,可以留形长生。斯进火得时而已,非东气之法也。

    戌之末,亥之初,气随真液还丹之际,阴交於阴,其气欲散,当居静室,其息不必闭焉,少入运出可矣。心之火下降於丹田,吾则肾气升而不停,心火降而不住,则轻胁其腹,於是丹田自热,可以炼日之中所得之药。始之百日,用乾之卦;次之百日,自兑至於乾;次之百日,自坤而至於乾。乾坤相见,火候无差,加喊抽添,皆合其宜,须肘之后飞金晶焉。故古先上圣於离采药,於乾进火,一二百日而内丹成矣。此吾所谓炼形化气者也。

    以气炼其形,则其形化气,而体骨轻健,入水不溺,入火不热矣。故以神炼气,炼气成神,不在乎阳交阴会,而在乎抽铅添汞,消二八之阴,换骨炼形,长九三之阳者也。故三百日胎仙全,而真气生,不可再采药矣。惟肘后飞金晶,自肾之后尾间升之,至於夹脊,自夹脊双关升之,至於上宫,不止於肾气补脑。盖午后降真火以炼丹,致阴尽阳纯者也。如是,於子之时,肾气方生,正坐於静室,清心闭目而敛身,则肾之气自聚矣。微升其身,偃胸直腰,先至於夹脊,次至於上宫。自子而至於辰巳,定乎百息,一撞三关,复积心之真火,锻炼於下元之内丹,於是阴固而阳凝矣。气中有气,前升入於顶,后起入於脑,前后俱起,升身勿动,以焚其身,而逐阴鬼焉。故一烧而增一气,十烧而增一神,百烧而延万年,千烧而出尘世矣。

    古先上圣恐火之太过,则有浇灌之法。始之采药者,玉液还丹者也;次之肘后金晶入脑,自上田入於下田者,双收二夹,虚咽纳气,金液还丹者也。丹既就而真气生,则以真气炼其五藏之气,惟一小运应日,闭息炼气,甲乙则炼肝,丙丁则炼心,戊己则炼脾,庚辛则炼肺,壬癸耻炼肾其详具灵宝篇中。十日一炼,遍於五藏,二百有五十日各炼二十有五数,则真气自聚矣。於是开河车,以五彩之物,笙簧车旗各分其方,上朝於帝阙,入於天宫,或邪魔为梗焉,披衣静室,闭目冥心,升身正坐,则三昧之真火自起而魔散。其形常若腾飞,可以用调神出壳之法焉。此吾所谓炼气成神者也。气满功盈,五气朝於元,三花聚於顶,血凝气聚,万神朝真在於上宫,其所见富贵华盛,犹吾身尔,夫能超脱内院,因循不出,是为困於昏衢者也。

    出壳之法,吾得三焉。海蟾子曰:阳神欲出,方在上官,而静室孤坐,如鹤出天门,龙升旧穴,猛撞天门而去。正阳子曰:静坐内观,如登七级宝台,自下而上,其级尽,闭目下跳,如梦中方寐,身外有身,勿得远游,亟还其躯,入而不出,与天地齐矣,出而不入,与俗同矣。纯阳子曰:如正阳子之法,内观紫河之车,般神入於天官,留恋而不能超出,故起真火於其中,而化火龙,跃出於昏衢,乃弃壳之妙者也。定之中出其阴神而不能返,其名曰尸解,非道也。此吾所谓炼神合道者也。

    功成神迁,已弃其壳,尚须积行於世,俟其行满功成,然后受紫诏天书,而居洞天。此吾所谓炼道入圣者也。

    道枢卷之三十八竟

    #1佗:原作『他』 ,据辑要本改。
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