道枢卷之三十五

sp;  至游子尝歌金丹之词曰：用物之精，养物之华；集我丹田，我丹所家。我丹伊何？铅汞丹砂；宾主相守，如巢养鸦。种以戊己，耕以赤蛇，育以丙丁，灌以河车，乃根乃珠，乃蕊乃花，昼炼於火，赫然彤霞，夜浴於水，汶然素葩；金丹自成，日思无邪。

    至游子曰：何以致华池之水乎？吾闻卷其舌以舐於悬味，行之浃日，舌之下其筋急而痛。吾以渐驯致焉，使舌之尖及於悬味，则致华池之水，莫捷於斯焉。

    至游子曰：日月有飞腾之法，何也？大坐凝神定气，以左手抱脐之下，右手握固於股之上，想乎大烟焰火，以焚其心，次之焚其肝、其肺。於是鼻微放其气，使通焉。少选，复想其火下焚於丹田，俟其极热，则昼想日之光，夜想月之光，无则不想可也。焚心之时宜少焉，焚丹田之时宜多焉。次之立其膝，左右手抱之，使其热周於身，热极则止，其行无时。吾饱食则运火，可使之立消焉，何也？垂手敛足，动摇其腹，收气偃身，俟其气满则回身焉，於是火上炎矣。

    至游子曰：吾欲三宫升降，何道也？吾收其足，以左手之中指拄乎下院。下院者，在脐之上者也。以右手为真武之印捏鼻之息，使其气满则微放焉，如是者三。至 游子曰：舒左右足，垂左右手，取其气满，则仰身后偃，如此者五，是为五气之朝元者也。

    至游子曰：摩吾之手至於热，则以左手抱脐之下，用右手以助之，於是蟠膝而坐，瞑目以想心之液下於肾，肾之气上於心，往来上下，行之久，则脐之下其炎如火，是为丹田之基也。

    至游仔曰：蟠足迭其左右手，抱其小腹，於．是以其鼻取西方之白气七咽焉；次而取南方之赤气三咽焉；次而取束方之青气九咽焉；次而取北方之黑气五咽焉；於是南向仰首，取中央之黄气一咽焉。是为五行之真造化也。

    至游子曰：以左手之中指拄脐之中，脐心也。以右手兜其外肾，以中指抑其尾问，於是想日月交降於丹田，俟其气满则微放焉。如此者三，催火者也。是为日月交飞焉。

    至游子曰：仰掌上举，以治三焦者也。左肝右肺，如射雕焉。束西独托，所以安其脾胃矣；返复而顾，所以理其伤劳矣；大小朝天，所以通其五藏矣；咽津补气，左右挑其手，摆蝉之尾，所以松心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。

    至游子曰：挺身仰外，静虑闭气，置手腹胁之上，踊身而起，以扳足趾，复倒复起，微出其气，以多为胜。

    至游子曰：兑者，七也，少女也，肺也。主於意，其意动则思。故数降气魄，则性熟矣。至少男合，则亡精矣。坤者，二也，地也，小肠也。曲江之神，不可以度焉。升土母於坎而与此合，则炼液而成丹矣。乾者，六也，天也，金也，父也，大肠也。肾之宫在於坎，其庙在於乾，肾能与艮合者也。扁鹊曰：大肠者，魄门也，能炼其气，则中土自应矣。中土者，脾胃也。此黄道炼气之说也。离者，九也，心之火也，少女也，主於神。其神定，则超於空洞矣；乱，则失数恍惚矣。故九之数，要在识乎三五一二八，然后与九三合焉。於是诸脉运乎五液，使之上升，合则化神矣。其中之法器能升神，洞气入於紫府而见道者也。坎者，一也，肾之水也，中男也。一者是为精之数焉。九者，其恍惚也；一者，其杳冥也。合则数失矣，极则精漏而为魄降，而成鬼矣。当其未极，可以制之，为发用焉。巽者，四也，风也，胆也，长女也。其主众，畏之可以制伏其众者也。艮者，八也，山也。其体木也，鬼门也，少男也，膀胱也。凡气至於此，十死八九。为子之后，数赓於彼矣。若夫修炼之士，未言其道，初以术至於精中，以精炼气，可以御意於精至魄，其欲之魂，从於心、於肝、於脾、於肺、於肾，五液下降，其极也，化而为鬼欤！震者，三也，雷也。其体木也，肝也，长男也。能使性定而气升者欤！其要日：金风吹起於坎中之阳，则精神昌矣。十有二时行之不已，斯至於仙欤！然吾身吾体缕数焉，其上曰顶；次之日紫府也，耳也，眉也，目也，鼻也，口也；次之曰元宫，则洞上道也。次之曰咽；次之日重楼；次之日会厌心；次之曰脉；次之日心，则气母也，膈中法也。次之日肝胆；次之曰脾；次之曰胃，胃之击日小肠，小肠之击日膀胱，膀胱归於肾，则心之络也。小肠之左曰大肠，次之日下术，是之谓一气之图焉。至 游子日：善乎！

    上清紫文之言曰：吞日月之气与其光焉，是为赤丹、金精、石景、水母者也。其法於日之出也，束向扣吾齿者九，暝目握固，而想五色之流霞，俱入於口；於月之出也，西向扣齿者十，暝目握固，而想其中五色精光，俱入於口。月光之中有黄气，其目之瞳，是为飞黄、月华、玉胞之精。吾能修此，则奔入於日月为仙矣。至 游子日：上清紫文之言其微矣，吾申论其粗焉。平旦立於空旷之所，望乎束方，观日之出，视其色光气象，至於累日而熟矣。於是寅漏之下，三刻之后，四刻之前，小坐於榻，束向迭膝，其手握固，开天之门，天门者，两鼻窍也。闭地之户，地户者，口也。临去声目以想太阳始出之气，以鼻引之，以入於口，俟其气满，则虚漱四十有九转焉。极力咽之，想其至於丹田，扣齿者数通，是为服日精一圆。修初地者，可进三圆。至 游子日：此日精也。复有九还之方，於子之后、午之前，束向十有二漱，交其龙虎，可以服日精一圆谓之红圆子。夫自子至巳者，所谓六阳之时也，束向吐鼻之左右窍，取其清气，使满口焉。於是内想非青、非黄、非碧、非绿，如太阳之色光。凡一漱则左右掌一摩焉。左手者，龙也；右手者，虎也。其漱至於十有二，摩之数亦如之。左侧其首而咽焉，既已，则以左右手摩其面、其耳者各三焉，是为一圆。一则为阳，二则为阴。其阳则左咽，其阴则右咽。其初则日服三圆，三旬有一日则进乎五圆，五旬有一日则进乎七圆焉。嗜欲未除则进乎七圆，可以止也。夫尾闻未禁，气泄不收，殆难以实其腹矣。必七旬有一日则进乎十圆，服至於二十旬，其搜赤水。此九虫积恶之去者也。於是可以服月精矣。月之二日、午之后、子之前者，所谓六阴之时也。西向，其法如前。损日精至於五圆，然不得弃月精矣谓之白圆子。其行至於旬有六日，其补至於二十旬，则不用月精，而专用日精矣。其五圆，先服其四，后以其一送於丹田，一月则日送一圆，二月、三月、四月、五月则月加一焉，至於五圆，则常以镜照其形，而思腹之婴儿而似其形，七月、八月则不食不饥，十月则处於静室，思出天门，暝目不得视，视或悸焉。逾於三年，可以视矣。而不可远离其躯。至於二纪，出外了然。於是用般运之法，存心之气入於下丹田，自尾问上背、入脑，若风雨之声矣。其砂落於面，其味甘，不可弃也。斯可以滋荣五藏者也。

    至游子曰：戌亥之时，瞑目静心而端坐，使鼻之气微定焉。於是存想咽津，困则就寝，时至於子则南向、或东向端坐，内绝思虑，其鼻行一口而存於心，少选，复行一口同前。一口之气而咽送至脐，以左右手轻抱其脐轮，亟缩谷道，复行一口，逐前二口之气，俟过於脐而复缩焉。微胁其腹，俟火行於脐之下而热矣。腰胯徐徐向上升举，俟气过尾闻，则腰胯俱热，於是出其胸臆而紧币，靠其二夹使定焉。勿令虚肠先起，俟火之气悉至於夹脊，则开夹脊双关，亟仰首缩颈向天，勿令虚阳先起，俟火之至，亟点首摆颈，使火至於髓海。如此而后引而过於天门，逾十二重楼，以至於绛宫，入於丹田。此起火勒阳关者也。

    至游子曰：自辰巳至午之前静坐瞑目，屏思虑，其息微行，则满口生津，勿吐勿咽，以压定真龙勿使上升焉。其鼻微引以擂起其真虎，胁其腹，勿使下降焉。腹不可放也，俟其气满则微放焉，而不可放走焉。於是复微行，使津满口，盛而不尽。其初咽乾，其次心冲，俟其通畅，分为三以咽之。如此者，或一作焉，或三作焉，是谓元珠者也。

    至游子曰：或问宴坐亦有法乎？曰：有之。吾先以左足加於右膝之上，而舒其右足焉。左右手握中指之下其第二纹，少时，以左手摩其右胁者六十一有四；复以右足加於左膝之上，而舒其左足，其握固如其前，以右手摩其右胁者亦六十有四。於是蟠足而坐，以手摩其脐之上者，左右各三十有二，先摩左右手，而后摩其肾堂、摩其左右肩者三。以赤龙撞其左右颊者，各十有四；撞上下唇者，各七；撞中齿者七。转舌而搅者三，液来则擎於口中，定其息者顷焉。以左右手捏鼻之窍，先咽火者三，不得使水下焉。然后分其水为二，捏鼻之窍，作声而咽之。此宴坐之法也。

    至游子曰：蟠其足而坐，以左手兜其外肾，右手握固，微通其气。於是想其火以焚其心，以及其肺、其肝。俟其热，复想其火下至於丹田，次想至於尾问。提其身，俟其过焉；次想过於上关，微俯其身，向前则入於泥丸，以至於顶、至於脑，由天庭而下，复至於心、於肺、於肝、於丹田，如此者九。此还丹九转者也。

    至游子曰：多出不如少出，少出不如不出。一呼一吸不能留，即天地之气返为所盗。或者以咽气为胎息，或以数息，或以闭息，或以忍息，或以臧息，未为究竟。必也内气不出，外气不入，神能驭气，鼻不失息，上至泥丸，下至丹田，二气上下升降无穷，佛家谓之胎息，道家谓之太一含真气，儒者谓之养浩然之气，殊途而同归也。

    至游子曰：吾将擒制金精，盖有法矣。择子日，於寅之初，正坐东向，左按膝，右按股，鼻引口吐者二十有七，叉手扣腰而点首者七，俟其气温然而暖，则泥丸之元气入矣。左右手互相抱，用力束之者三；次舒其左右足，平附於席，以左右手齐攀其足指，如此往来者七；次左右按如其初，坐而休息焉。左抱其右乳，而舒其右手，背视如怒击者七；右抱其左乳，如其前焉。吾行之在乎精一，而无问断，於是乎相继为玉女舞云枝者十有二，左右按之，复如其初焉。乾咽、咽津者各一，行之至於五五之日，则精气运行，周於四体，进而不已，可以长生。

    至游子曰：或南立，或束立，捻纸塞於鼻之左右窍，欲嚏则彻之。曲垂其左右腕，开之向后，如凤张翼，复向前掩抱者三。左右手举其袖，掩其口、其鼻，点首者三；次左极其力摇肩者三，右亦如之。次左右手相叉，翻指向，其面俯地，覆手如兜抱重物，举至於口者三。次踢其左足至於臀者三，右亦如之。左右手抱其丹田，极力於鼻，以擂其气而咽焉。入於下丹田者三，俟其息调即止。行之无时，惟数数然为妙焉。

    至游子曰：修生之道有五：一日长生火降，心气至於丹田，而后提缩；二日太一含真气，肺、心、肝气皆至丹田，而后提缩；三曰玉女分胎，以右胁侧卧，置外肾於股之外，勿近於热，以防气走；四曰肘后飞金晶，肺、心、肝气皆降於丹田，左右转各八十一；五日开天门，闭地户，撞三关，拳其手足，用意以想乎夹脊之双关，於是黑气缠乎赤气，上於泥丸。吾则点其首者数焉。然三关者闭之，亦有道矣。擂其鼻，微胁其小腹，则心自提起，精自逆上，脉亦停偃，於是乎上关斯闭矣。

    至游子曰：古先至人有嘘、咽、呵、吹、呼、嘻之道焉，常於子之时，趺坐定息，以其鼻引其腹俟满焉。呵者三，呼者十有二，咽津者三。卯之时束向，呼者十有二，咽者七，嘻者十有二，咽津者三。午之时南向，咽者七，吹者五，嘻者十有二，咽津者三。酉之时西向，嘘者九，呵者三，嘻者十有二，咽津者三。嘘者，何也？左右手握固握拳也，张目上视，而后嘘焉。咽者，何也？左右手抱其膝，仰面而后咽焉。呵者，何也？交左右手以抱脑后，仰面而后呵焉。吹者，何也？仰外握固，而后吹焉。呼者，何也？垂左右手，安前抱脾，而后呼焉。嘻者，何也？仰面平坐，而后嘻焉。肺应於气轮。气输病，或如云飞翳日，俄复明，与大府风热而秘者，咽可矣。脾应於内轮。内轮病，则胁肿痛与唇焦者，呼可矣。喉之肿者，嘻可矣。肾应於水轮。水轮病，则视一物为二，睹太阳如隔水，与脐之下玲者，吹可矣。心应於血轮。血轮病，则努肉侵睛，与夫膈之热者，呵可矣。肝应於风轮。风输病，则望风汨出，视则雾烟生者，嘘可矣。

    至游子曰：吾尝闻三火之说。民火者，外肾也。日落之际，收民火二十七，次聚水三十六，作一口咽至丹田中，微着力擂外肾一，次兹乃水自上而下，外肾民火自外而入，水火相溉也。臣火者，内肾也。当行煮海於戌亥之交，先以左手兜外肾，右#2手搓脐下，引起臣火煮丹田，使阴消而阳长，左右两手各行八十一，为一通。君火者，心也。亥后静坐，以心意绕丹田，先左后右，各旋转八十一匝，或三百六十匝，乃心之君火下降，与内肾臣火，民火相合，三火聚而结丹，谓之周天火候。

    至游子曰：日用寅午戌之时取火焉。居於静室，施厚茵於榻，迭足南向而坐，以左右手兜抱其肾，掩於脐轮之下，澄湛其思虑，内外自如，然后端想其脐输之内有物焉。其大如弹丸，其色如朱桥，咬如白日，使鼻中所入之气甚微，其息息存入於一弹丸之内，一念或萌、觔料擞精神，应时灭之，复端想其弹丸，使所入之息常存入其中，渐觉脐输温暖，稍稍如火，即叩齿九通，漱律液满口者九过，每咽以意法入泥丸之内，然后行起火之法，叩齿九通，咽津九过九口也，即闭气三口。乃摩左右掌使极热，先摩目尾数过；次摩其掌，热以摩鼻数过；次摩其掌，热以摩左右耳数过，次摩其掌，热以摩面及颈使热，然后左右开闭气各开弓者三过。若日独行此法，亦能使八邪不干，面目而形不衰、所谓小炼形者也。

    夫取火必於三时者，何也？寅者，火之长生也；午者，其帝旺也；戌者，其库墓也。行之可以除阴气长阳神矣。久之纯熟，财十有二时之中常为之，自然思虑澄彻而不昏，处於暗室而内外明白。此丹成神全气足之验也。真气充足，则神气清爽，绝食而不饥，吉凶未至而前知。此道成之验也。百日宿病愈矣；二百日脐下坚实，气力盛矣；三百日精气凝结而成丹矣。行之之初，渐加精进，约半时辰，然后渐渐长远，乃加精进。至於纯熟，下功则觉温然而热，内视历历见其弹丸，然后气掖和畅，神识端守而不失，使所入之息收於弹丸之内，兀然不知其所存，所谓息随胎结，胎随息住。此丹成之验也。行之既久，忽然不知我为我，物为物，物我俱忘，体如虚空，其身通热汗出。此胎仙已就之验也。如有疾病，即闭气数口，汗流而止，复行起火之法，其疾自除矣。

    至游子曰：或谓初地修进，四法并行，何也？曰：一日有四时，应天地阴阳之数焉。天地四时者，春夏秋冬也，日月四时者，弦望晦朔也；人之四时者，子午卯酉也。子之时，心气入於肾，其火在下，於是肾中之真气升矣；卯之时，真阳随阴气胜而至於腰，少复入於本位，分阴阳二气前后焉。男以后为左者也，女以后为阴者也，当用升火散气焉。午之时，肾气入於心，於是阴自九天而降至於咽膈之上，分前后而行焉酉之时，阴气杀物而阳气弱矣。当用聚气养阳，而助其阳也。故四法者，一日之用也。

    夫亥子丑者，阳气方生，欲升一阳之真气，仍然坐达旦，不得大声剧言，可与人语，不可与人言。自言日言，答人日语。与夫应接之劳，是夕子之时，止，勿行功，至於鹦呜则复行焉可也。如日南至之前一夕，不得一阳之真气，即於日南至之夕，及次日小至子之时再为之。如南至前一夕已得一阳，后於南至小至为之亦佳。不必坐至达旦。凡气者，日南至则起於涌泉焉。十一月至於膝，十二月至於股，正月至於腰，其名日三阳成者也。二月至於膊，三月至於颈，四月至於顶，五月之后，其阴亦如之。故学道者，宜於四月，十月绝嗜欲，以避纯阳纯阴之用事也。

    至游子曰：端坐闭目，令心为诧女，肾为婴儿，先使肾温热，发起其火上腾，次以鼻引清气，想天之风气者九过，送诧女随龙火出，交於下，见婴儿，婴儿复上升见姥女，如夫妇交合焉。此龙虎之运用也。鼻引其气，闭口瞑目正坐，左右手抱外肾，郁透热，乃以心意抱肾上逆送之。又引气急，想其心如姥女交肾而合精，复想肾为男感而交合，上下十五过则着身，将其精逆上入於心，复令心血降下，如此上下者三七过。然后收入於脾宫锁之，所以黄婆是为三姓同居，在心之上、脐之下，其大如环。次用六阳之火锻之，六阴之水灌之，昼夜行九一运用之诀焉。故心动则肺、肝、胆、小肠俱动，以助乎心焉。肾动则外肾、膀胱、大肠、脾俱动、以助乎肾焉。然则心肾者，俱修真之主乎！

    至游子曰：三魄日爽灵、日幽精、曰胎光，七魄日尸狗、日伏负、日雀阴、曰天贼、日非毒、曰除秽、日嗅肺。三元神，其名来育，其长七寸；胃神，其长三寸有半；泥丸神，在二眉中，却入三寸，其名帝乡；绛官神，在心之中，其分一寸；丹田官，在脐之下二寸，其名谷立；心神，其形朱雀，其长九寸，其名焕阳；肝神，其名童子，为二玉女，其长九寸；胆神，居膜之下，为玉童执戟，其名龙德，其长三寸；肺神，其名皓华，其长三寸，为玉童执兵；脾神，其名宝元，为三童女，其长七寸三分；肾神，其名元真，其状如白鹿而二首，其长三寸七分。九虫日伏虫，其长四分，群虫之主也，依肠胃之问，能变成诸患；日蛔虫，其长如蛭，其长四寸，善令人腹呜；日白虫，其长一寸，生子孙乃至四五尺，能杀人；日肉虫，其状如烂杏，善令人烦懑；日肺虫，其状如蚕，善令人咳嗽；曰胃虫，其状如蟆，善令人呕逆吐、喜喊；曰膈虫，其状如瓜瓣，善令人唾；日赤虫，其状如蛭，善令人腹呜；日烧虫，为疽为疥为癣。

    道枢卷之三十五竟

    #1曰：『日』下九字原缺，据辑要本补。

    #2右：原作『左』，据辑要本改。