道枢卷之三十二

    至游子曾慥集

    参同契上篇

    同章异辞，有浅有深；测乎天地，则知其心。

    道生一，一生二，二生三，三生万物。至药之理，其毕於斯欤！孰能知道之始哉？其惟伏羲氏而已矣。於是有大易者，元始之气，造化之用也。故混沌之初，玄素胞胎，中有真精，能亲所亲，其自然者耶！．水流湿，火就燥，人能通乎道，道亦｀通乎人矣。人道相通，谓之圣人。故玄者，人之不昧者也。盖不知其能育白金焉。

    夫一阳处乎五阴之下，初九潜龙之位也。玄功归一，万物生焉。故曰：肾者，太极也。处其阴阳而能化育者，莫大乎日月。日月者，太易也、至药也、阴阳之邪郭也。於是阴阳含养而产白金，生一之道也。玄主乎静神魂，神魂静则通灵彻视矣。物象既立，谓之太初混沌，合而别一气，谓之真一，斯九二见龙在田之象也。《经》曰：得乎一，万事毕。故真一者，主乎骨之髓，关睢之淑女也。是以成真一者，玉质而金声，真一所谓也。自无生於有，自有返於无，还丹之根蒂也。

    夫为至药而不知真一者，吾未见其有成也。将欲炼之，必考诸五行之精，於是白金黄芽者，丹之母也。金偿而汞者，非汞之形也，其乃金葩凝液，抱一含真以脱五行者也。於是有太始焉。一主於火，二主於土。南方者，离也，故主火。火能生土者焉，而无正形，其寄位於丙丁者也。阴者，道之本也，药之基也；阳者，形之始也。汞之未变，阳不可独立，阴不可自生也，是以阳因阴而有者也，阴禀阳而孕者也。二者和合而大道成矣。火者，生土也；土者，育万物也。故药之用土，以能生长乎汞，为万物之基焉。土之数五，属乎脾，旁该四象四藏也，於是五宫五帝游於九天，察道以生一。然则，土也者，得位乎九五，其最尊者欤！

    夫人之神三万有六千，其形影万有二千，其精光千有二百，其魂有三，其魄有七，其神有五，皆以依乎五藏，以脾为之主。故药之中，以土之德为尊焉。以其能化五行，而成至药也。

    太素者，本也，本立而道生矣；三丹者，其皆资於斯者欤！其上应乎三天之宫，是谓上清之火、玉清之金、太清之土焉。其西七魄也，其束三魂也。魄者，阴之精，主秋之气，肃杀者也；魂者，阳之精，主春之气，发生者也。是以龙虎相对，魂魄相依。

    《经》曰：震者，木之精也，丹砂也。木之精得金，乃并而为大丹之君焉。火为父，气为使欤！志士者，其唯察五行之相生更王，则成大丹矣。

    《经》曰：三、五、一者，天地之至精也。居四时而能生成者，春也。三者，何以生万物乎？斯天地之化气，而成人物、禽兽者也。吾之万物者，金银也。三者补气、增筋力、益精神者也。坎，阴也，执一者也。阳爻之形，其见者五也。三者，木之灵也。大丹之道，此其玄关哉！

    物之太极，未有不返者也。地处於混沌，如鹦子焉，判为二仪。二仪者，天地也，乾坤也，阴阳也。天者，其清乎？地者，其浊乎？万物育於中矣。其犹药之中，以汞变化万物者欤！故至人者，先立鼎以象天地，於是日月星辰、四象五行，因鼎而立焉。其炼之也，不失乎星点，含五行之色象，而后为至也。夫阴阳不交，天地斯闭塞矣。若天降地腾，山泽通气，不可不交。故天地有．开阖焉，日月有交映焉，至人则而行之，三十有六旬一启发，涤濯增合焉。此其九转者耶！全乎四象者，斯通於灵矣。四象者，青龙也，白虎也，朱雀也，玄武也。在易为四象，在人为四支，在天为四时，在地为四极，在药为四神。

    青龙者，阳也，木而主生成者也；白虎者，阴也，金而司杀者也；朱雀者，阳也、日也，有火焉，主於南方有土焉，主於己能生长者也；玄武者，阴也、月也，有水焉，主於北方有土焉，主於戊能戡三彭，药之基者也。其或交合焉，入於中官，不离於戊己者也。九转者，四神五行位於内，二象位於外。四神一飞一伏为其用者也，二象一佐一助为其补者也。吾之筋骨血肉神气，恶可不足一焉。不足於一，则为啧、为疾矣。吾之药成，必阳得阴者也。於是能含护之，至三百有六十焉，斯凝胎则可以还神固形，玉髓金筋登乎真人之录矣。夫不通至理，而修诸旁通之方，虽制其汞，伏於火而死，而不知适足以夭折其生欤！其犹画地为镜，祈以照胆；冶铅为刀，祈以剿鲸，亦不明矣。

    夫至药者，法诸天，法诸地，法诸人，而后可也。气之青者，天也。其日月五曜及经星列焉。不失日月星辰之点，则其光通达矣。如无此象，徒为伏於火而已尔，非至药也。吾药之数，合於日月五曜之交，或失之铢累，差之君臣，则必害吾生矣。气之黄者，地也。厚则安静，斯土之用欤！其必得汞之类而为之焉。五岳四渍安则不倾，有山川焉，有品汇焉。各利其方所，於是五岳为炉，汞化万物，天覆之，地载之，人民安之。天地者，鼎也；人民者，汞也。夫人之形本五行而成，故其补之，则必以五行之精气。昔者女娲氏炼五色石以补天之阙者，其善喻乎！骨，金也；血，水也；肉，土也；气，木也；暖，火也。斯岂世之所云五行哉！四者管摄始得谓之至药焉。吾求汞之同类，各炼其精为之，不可以非其类使杂焉。语曰：狐兔不乳骥，燕雀不卵凤。羚谓此欤！

    五行者，留神以补其形，是为龙虎焉。不知五行，则以他人为父母矣。故气者，木也；骨者，虎也；血者，水#1之象也；肉者，土之象也。不死之道，其在离宫乎既知五行，则身有主矣。五行者，亲於汞者也。五行相配，生成吾药者也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。故春，木也；夏，火也；秋，金也；冬，水也；四时之季，土也。

    木之主仁，而能生成，故丹者，木之精也。木者能生火，则丹者木之子欤！十有一月，一阳爻生矣。十有二月，至於正月，其皆为春欤！

    火主礼，而能滋茂，吾药至於斯时亦然矣。故火也者，坚万物而不朽者也。圣人於是炼阴药以成阳药，则阴身归於阳位矣。形固神备，至宾於天者，火之功也。是以金丹者，自春而发生，夏而滋隆。譬夫草木，犹禀四时而成，况吾丹哉！火至二者，能生於土也。二月、三月、四月，其皆为夏欤！

    四时之季有土，土主信，故无弃於生成，思沃执於择物，虽得中位，亦不执四维焉。然於四象，资土而生者也；万物，因土而生者也。吾药之土，出於华池，因火而生者也。其寄治於丙丁者，明土之所生者也。木以火而成土焉，土能生金，故土有五德焉。罗络终始，为药之用者也。土王四季也。

    秋主义也，吾之药至於七月而生成，何也？立秋之后，草斯秀矣。吾药至於斯时，九还七返亦已毕矣，过仲秋之金，其气盛。月之二魄，蟾兔也。三五圆明，吾之药於是金体成实矣。日卯日酉，二八之门也；日寅日申，阴阳之祖也。此杀生以时，不可以逾者也。

    何以言之？金生於水者也之功，退而禅位，五月、六月，其位水秋金也。一阴爻生而为金，故至於七月者，无生育矣。何也？秋令也，其在於人也，肾为智。智者，藏也，总五行四象而潜运其化者也。圣人则之，是为大化基穴之始也。三事者，由此根而生乎！其在於时也，主乎冰壮雪盛，万物遁藏者也。圣人则之，用火弥年，四气备矣。故十月脱胎，自寅而至亥，药之功终矣。懵人以为十月脱胎，而弗知四气不全焉。

    夫丹之成也，必四时更用，自其初也至於十月，盖已一岁矣，辩胎之中亦有沐浴，濯用者二焉。四时足而后脱矣，於是四气周矣，五行具矣，含曜星罗矣。此至药之始成者也。八月、九月、十月斯为冬焉，五行极王而乃檀代#2，即成化之功归於紫色。此无为自然之理也。故曰二阴阳者，三皇之祖也。

    水也、土也，二者何先？其惟根源之杞梓乎！华池者，虎之胎也；卯门者，龙之趾也，四象、五行生成而不穷者也。夫药者无以克之，则不伏焉。金之克木者，木斯归金矣；木之克土者，土斯归木矣；土之克水者，水斯归土矣。五行之杂，又有十焉，姑言其二。甲者，庚之妇也；丙者，壬之妇也，所克老妇之财也。夫不明五行#3，大其谐和，不知君臣，爽其锱铢，而望药之成，其犹梯而登天，针而钓海者哉！故不知所以制伏，则神气不交焉。

    黄帝曰：金丹之要在乎神水、华池，何谓也？以阴一而制阳一者也。天老曰：白者，金之精，其所谓阳一欤！黑者，水之基，其所谓阴一欤！水者，道也，三一之义也。三一者，三丹田也耶！．吾能守之，则乘龙饼游於上清矣。三、者俱得乎一者也。夫能知焉，则吾之药已过半矣。是以金由水而生，水由金而长，金水合度，其药兹至，人必穷水火。水火内五行也，非外水火也。此道也，三皇以之垂范焉予，孔子陈十翼以辅之。

    德者，得#4也，修之於身，其德乃真。真者，何谓也？金液灌形者欤！修乎外者，非吾所谓真也。老子曰：上德不德，不以德为德，而下求之者也。故上德者，水也；下德者，金也。吾金丹有陶铸之理，日月之候，日盈月满而更相禅焉《经》曰：德主生气是也。阴阳之数备矣。五行推运，清浊卷舒，阳胜渐交，阴伏而归宝。此所谓真德之德也，恶有不成丹哉？五行成於土者也。人而服之，化气成宝，斯长生矣，谓之真人。故曰：土有五德，非世所谓仁、义、礼、智、信之德者也。

    日者，积阳之精也，其数九焉。在天成象，在地成形，合和万物，布气以生灵者也。其中有跋乌，阴之精也。其象含护，魂魄相经，是以离之支，火之宫，亦得九焉。结气朱英，炼之固形，於是参乎二五一之玄矣。故日者其主血脉，丹之父也。古之至人，炼日之精，其身归於纯阳而游太清矣。

    月者，阴之精也，积而成坎，居水之方，其数一焉。吾丹之有金者，其犹月乎！阳而交乎阴，凝而成质者也。故坎之象，内阳外阴。

    夫日月之行有淹速，药之性有燥缓。阳，燥也；阴，缓也。药乃不然。阳，缓也；阴，燥也。燥也，象月之行焉；缓也，象日之行焉。日之行也，昼夜一度，一岁周天矣；月之行也，昼夜十有二度，一日周天矣。故日月者，一岁十二度合焉。圣人於是取象以三十日者，日月之合次也，则开鼎焉，增涤吾药也。

    日有乌，月有蟾兔，何也？乌者，阴之精气也；蟾兔者，阳之精气也。二气合护，还之自然，二气为内象也，二气为外象也。日月二用为药之邪郭也。邪郭者，何也？金鼎也，坎离配合而为之欤！故坎，阴也、月也；离，阳也、日也，水土金三物同者也。二气交合於鼎之内，舒光照跃，其犹日月连环於六合之中者欤！饵之炼之千日，而阴尽不死矣。吾试立象证谕焉。

    玄武者，阴也；蛇者，阳也；龟者，阴也，牝牡之义也，金龟之道也。龟蛇之配合，盖天地阴阳之自然者也。故至药者须配合阴阳，采摘精微，通神合真，君臣有度，於是应日月之交会，顺四气之周流，然后为至也。

    交合者，何道乎？坎男离女，配合乎日月而潜合焉，尽一元气而芽药成矣。元气者，六旬也。於是建寅之辰，终始於申者，七返也。自子而至於申者，九还也，七返之理毕矣。是以至药者，晦朔交合，务易子孙生长之义，终始於此矣，是火之用也。天者，昼夜一周，其行三百六十有五度，日月星辰，周天而旋，於是天降地腾，日一合焉，万物以之生化者也。五日者，一元气之象，六十时也。然则一月有六元，是为三百有六十时，其旬有五日为阳，象乎春夏；其旬有五日为阴，象乎秋冬，则一月者具四时生成之道矣。

    吾可以象乎一岁之火候，用卦节开鼎器焉。一日一夜，其时十有二，其六为阳也，其六为阴也，二元十日也。日用火有节，亦有进退，消息之宜，存於其间，子午分升降消息焉。消者，用其时也；息者，不用其时也。日月者，三十日而一交焉。十有五日而园者，二时之象也半年也；至晦而阴者，一岁之象也。於是药全伏矣。朔日为生，故吾之药则而象之，以加损洗濯焉。

    此岁月日时之候也。《经》曰：三十辐共一毂。此日用火之法也。圣人於是托易象、立卦节焉。

    屯也、蒙也，明受於朝暮，故朝用乎屯，暮用乎蒙t’则不愆於晦明矣。既济也、未济也，月之始终，用事者也。

    孰知阴之中有阳者乎？犹铅之中有白金者也，故黄芽产於河车。此何道也？铅汞为之。於是阴谷含乎阳华，斯内象之精也。譬夫父母传气而成身，身之扶虚者，精华之气也。彼有以金、银、铅花、朱砂为黄芽者，犹内肉以为胎可乎！孰知阳之中亦有阴者乎？阳之含阴，如日之有乌焉，阴阳潜应之义也。故汞生於砂，阳中有阴欤！汞，阴类而含阳性；离，外阳而内阴者也。白金产於河车者，阴含阳也。其云之从龙，风之从虎欤！阴阳，自然之道也。

    夫吾之至药，其禁戒、其条理各有方焉。是岂简牍可传哉？其精也，更为主宾互相含养，采四气，炼五行，然后而为至药矣。於是可以还骨髓、益寿考，岂不赖四神之精、五行之粹耶？彼孤阴寡阳而成药者，惟可已疾而止尔，安能返老归真也哉？其故何也？神气不全矣，或见砂之伏於火旁，状於汞，乃日独汞可以成药者，是男可自生，女可自孕，生民以来，未之有也。

    吾试言九转之法象，吾尝为之图焉。内曰中黄宫，戊己之位，其外曰黑，次日白，次日赤，次日青。青龙位於束，白虎位於西，朱雀位於南，玄武位於北，又有日月星辰焉，五行生克焉。白金种象，乃使通灵彻视矣。《经》曰：铸之斯为珠焉。此神仙之造化者也。以之为杖，刑戮自如；以之为镜，可伐精魅。

    夫太易者，日月星辰不足为高也，四周八极不足为遥也，近在诸身，远在天地。天也、地也、人也，若得一则皆为之大。大者，象形者欤大字，一人为大也！一者，真一也，得之者位真人矣。可以变化无极，策神召灵，神丹之力也。

    夫纳金木水火土焉，有青黄赤白黑焉。四象分镇，五神无武，七曜含章，罗缕规矩，先天之基，后天之宜，可以灌体脱肌，天涯永适矣。

    易者，易也。易含万象，故圣人穷乎日月，於是通幽洞冥焉。然天之易十有六，地之易十有六，人之易十有六，鬼之易十有六，合乎六十有四矣。若天垂象於天，则五星游於列舍，明祸福焉；旦夕分晖，掌阴阳之交顾焉。垂象於地，则化气万类，播植以时矣；巢处穴居，各安其所矣。垂象於鬼，则使无形之形，削罪籍而生矣。垂象於人，则身神并飞，胶龙乘云，揖九天、遨三宫，寿同三光矣。圣人於是托易象而炼元气，以固形而保神，纳四象以通灵，采五行以制伏，周乎二十四气，而至药成矣。方其十月，而士胎合乎天地之造化。此道也，可以使之返本还元焉。夫人禀元气以成形，然为阴之积滞。夫欲返阴还阳，千日而后陶冷其形，使皮也、毛也、骨也、肉也，其变金玉则升天，而位乎真人矣。此志士所以炼药炼身而为之者欤！彼望大丹而升天，亦已惑矣。古之上升者，素服下丹，故遇上药．而获升天，盖本有之也。

    昔者黄帝铸九鼎於荆山之野，以象九州焉。一官者，冀也；二宫者，荆也；三官者，青也；四宫者，徐也；五宫者，豫也；六宫者，雍也；七官者，梁也；八官者，兖也；九宫者，扬也。各占其方之吉凶，非至药之用也。惟其出世之药，其祖三皇。

    三皇者，何谓也？日天皇，曰地皇，曰人皇。三皇尝有遗文，言三门焉。三门，有三鼎，吕二者九也。於是有上仙之上药，中仙之上药，下仙之上药。此九转还丹者也。次之有金液之道，亦还丹之理也。舍是其小小者，止可已疾而已尔。故三皇之大丹者，出世之根本也。

    丹之中有三丹焉，应乎三天三五三光、三才者也。三丹之中有九尊焉，应乎九州、九宫、九气、九天、九地者也。所应者，每宫宿皆有神护助之矣，其名日九品，於是谓之九鼎焉。

    一鼎之中，吾有洛阳之大鼎，其白如练，其坛三层，其炉八面。炎帝入於离门，阴云旋於坎中，故为一，世界天地，日月星辰，二十八宿，四神五行，君臣人物，土地山川，金台玉楼、宝花异果，玉液甘泉，其香袭人，饵之者超於上仙，游於芝府。老君曰：吾非自然者也，学而得之者也。三丹之炉，其大体、其火数各异焉。有二图，见别卷。

    夫修至药必置炉。炉者，鼎也，垣郭也。鼎而无炉，犹人无舍也，城无郭也，其何以安之哉？故炉者，鼎之户也，舍於炉以避风隙，则三气不散矣。坛有三层，炉有八面八门，十二干交互，随斗所建焉。其象龟山，大小从所便焉。《经》曰：先天地而生，旁有垣阙，肖蓬莱者也。於是在乎上知天文，下知地理，中知人情，明闲卦象，通会阴阳，识四序之休王，得日时之升降，火候进退，生杀合仪，此修至药之先务也。若夫率尔用心，未有不失之者也。且夫天地之立也，阴阳有界隔，子午有正位，春生秋杀，天地之自然也。日月有交，阴阳有位，至药有象，火候有卦，用之如循环之道焉。

    正月者，九二也，丹体和合发生之时也。其卦泰 ，其律太簇。泰也者，乾下而坤上也。泰始辐辏，刚柔得中，寅春发生，芽兆滋隆，四象归一，混混蒙蒙，君子在位，彰德惟洪。此其为阳息者也。

    二月者，九四也，汞化成金者也。其卦大壮 ，其律夹钟。大壮也者，乾下而震上也。阳爻渐壮，乾一化神，翡翠榆荚，混然同根，清气相薄，胜负难分，或沉或浮，结象卯门。此其为阳息者也。

    三月者，九五也，洗濯微□，光曜进功鲜明者也。其卦夬 ，其律姑洗。央也者，乾下而兑上也，五阳一阴斯已。其体阴阳相薄，刚柔得纪，阴夫潜消，飞龙之世。此其为阳息者也。

    四月者，上九也，火王之时，密其□□者也。其卦乾 ，其律仲吕。刚健潜龙，剩蛇於□□□□□□□有纪表，有法则，阴阳祖始，阳极则沉，善防□□。此其为阳息者也。

    五月者，初六也，至药阳用而在乎阴位者也。其卦姤 ，其吕羹宾。妮也者，乾上而巽下也。始结其端，霜雪其素，胎滞蒙肥，阴为阳主，道之枢机，伏藏为户，履霜之至，坚冰寒冱。此其为阴息者也。

    六月者，六二也，化柔成刚，其道乃亨，世止以汞为意者也。其卦遁 ，其吕林钟。遁也者，艮下而乾上也。遁潜晦迩，畜养安居，不显令名，俟时而舒，凝液既毕，方直乘舆。此其为阴息者也。

    七月者，六三也，汞性惟刚，药至斯时，生成己息者也。其卦否 ，其吕夷则。否也者，坤下而乾上也。否立问隔，阳已结交，天地得体，刚柔敌爻，杀气相临，阳晦阴消，靡美贞吉，含章讽谣。此其为阴息者也。

    八月者，六四也，金气王矣，药成质矣，蟾兔所以圆明者也。其卦观 , 其吕南吕。观... -->>
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