道枢卷之二十九

腰使者，此阴阳二性契证参同者也。金砂火并，三五一还，同自灵焉。三者木，阳精照曜，结立生成，强名之日金砂，天地之精也。丹者阳之阴汞，其阳反为臣，二也，朱砂为之火。铅者五，土为母、阴之阳汞，其阴反为君，一也。黑铅者，水之基也，九炼阳魂为之真水，谕夫居於离位阳中之阴也；三炼阴魄为之黄银，谕夫居於坎位，阴中之阳也。其名日水银，火位相交，混沌自并，克复归一，成形无外，故曰阴火。自会其符理，犹人消息、即合天道者也。

    元君曰：上品金丹者将母克子，子自灭焉。阴阳进退j其数七八，受气分离，在於旬有五日至於三旬，道穷在复，养育通灵矣。九月九个月阴阳二汞同於一形，先须配合自然，直符交运，依乎爻象，则丹斯灵化矣。元君曰：天地返还，三一，其行符合於天符法象，亦有诀焉。夫行符者，见子之月，阳爻既动，犹生坎位，初九港龙勿用，阳气混沌分判，冬至之后一阳冲，於甲子斯为首焉，上元从子之时为始，是以二阳生，见龙在田，爻动其惊垫受阳用事，谓之一阳生，遇甲为父母焉，是以十一月受阳用事，从子而起，其阳生於阴暗之中，壬癸官符至於建午之月，阳中阴生符谕同阳令也。

    经曰：起计行符，子谕斤两焉。爻动初阴，其火阳火也。阴寄於阳符，其四百五铢而两合也。日月玄象，五行起伏，其始之数是为一阳生，象乎天地发挥，旁通情者也，惊垫萌兆而并行焉。

    经曰：但取春之分，昼夜均时用符，阳爻以渐生，至大壮，盖自朔日一至旬有五日，象於春夏火木用事，从文入武者也。旬有六日，取秋之分昼夜均时，阴爻渐生，至於阴盛之月，盖秋冬金水用事，从武入文，并更百刻，应乎天之玄象藏伏，其没在於晦，是为合眺腑之数者也。夫符从子起者，非火之父母也。子者，阴中一爻之始，谕乎斤两者也，是为造化轴辖之总数，阴阳之起伏，行符合於刻漏，分气合於斤两者也。符动生於辰巳，至二周半首分气，终於戌亥，非子之正位也。冬夏二至，阴阳上下，故上用符守其鼎，审依爻象进退斤两，然用阴合子，依炭覆藉，背阳向阴，其伏藏如蜂之穴，勿使气泄焉。

    经曰：从至第七半即象一季，以次遇子即加焉。子生於坎位，故明阴中一阳，法象於坎而从子起，渐加其爻，至於立夏、夏至，以象於火，至武相背，十有五日，十有六日计其符，共当六十。望之前为阳，望之后为阴，阴生从十有七日合十有四日，渐退至於冬至。冬至者，五行数尽，终於三十，计其合符日用，依乎六爻上下生成终始之数，合於五行者也。初候，二日半一气三十时，二周半五气，分还历十有二支。凡五周为六十时，行符五日，一候当用五爻者也。第二候，二日半，一斤三十时，二周半五气，分还历於五周，为六十时，行符至十有五日，三候足矣。其用十有五爻，三十符焉。

    经曰：前旬有五日为阳符，火木用事者也；后旬有五日为阴符，金木用事者也。爻动之始，其阳奇，其阴偶，合於六十四铢十两，用二符，其初爻为定，及夫遇子则加焉，逢阴则退焉，周而复始，法象乎天符，是以建子。发泄者，阳动之始，混沌欲分，潜龙未见，须甲以为阳之父母，分气属阳道焉。上元始动，其阳行符，则震复用事者也。其象初九，用气候以谕孟春焉。孟春一日，起子一爻，二日起二爻，三日起三爻，四日起四爻，五日起五爻。每行符巡历十有二辰，二周半至於巳，是为三十时二日半，从午时分气又二周半，终於亥，是为六十时，以象仲春焉。仲春属阳，上元五爻是为十符，六日起子六爻，七日起子七爻，八日起子八爻，九二法坤兑之气交以象季春。季春至於巳三十时，是为九三焉，九日起子九爻，十日起子十爻，终於亥六十时，盖属上元用事之候，遇分气计爻，受符自子至於午亥复还，起三候焉。孟夏为阳遁中元，四十爻是为二百符第三候，十一日起子十一爻，十二日起子十二爻，十三日起子十三爻，是为九五焉。二日半至於巳，是为三十时，仲夏从午之时分气至於亥，於是十四日起子十四爻，十五日起子十五爻，终於亥是为六十时，故十有五爻合於三十符，王武相背者也。季夏为阳遁下元，金水二界相望，日月对照，上元退守交期，於是阳极阴生，天地轴辖，符信亏盈，此符之用也。终始用文，其中用武，周而复始。凡依子起於辰巳，二周半分气，始午终亥，故辰生阴中，巳生阳中。震巽者，火之祖也，始得符合於信焉。孟秋者巽，遇用事第四候也。上六，十有六日起於子十五爻，是为三十符焉。十七日起子十四爻，十八日起子十三爻，从本时分气，至於亥是为六五焉。十九日起子十二爻，二十日起子十一爻，终於亥六十时。仲秋为阴遁上元，凡用二十二符，是为第五候，六四者也。二十一日起子十爻，二十二日起子九爻，二十三日起子八爻，二日半至於巳三十时。季秋六三者也，从午时分气至於亥，二十四日起子七爻，二十五日起子六爻，终於亥六十时。孟冬为阴遁中元，凡用十二符，是为第六候，六二者也。二十六日起子五爻，二十七日起子四爻，二十八日起子三爻，二日半至於巳三十时。仲冬，初六者也。二十九日起子二爻，三十日起子一爻，终於亥六十时。季冬为阴遁下元，合於初起伏之二符也。二符一爻，坤体潜阳，自一至於十有五日，德就乾体焉。夫春夏火木，秋冬金水，七八於前，九六於后，起伏，屈伸，反覆，晦朔之问，日月交会，以象四季，归魂归魄，药就物全，反为自然，故立阴火阳火，金水相并，不得逾斤，此合於天道者也。

    经曰：阳奇阴偶，一君二臣，初爻阳动应於二八，左旋而为阳符，渐加至於大壮。阳极阴生，还应於六八，右旋而为阴符，渐退守於复之初。阴极阳生，周而复始焉。及初九分气属於阴dao，上元始阴则退符焉，渐退至於六候，既毕，归於三旬，五行数尽，在乎抽添其火，依乎玄象而无亏，如是神灵自契，而金丹成矣。一象不足，斯与瓦砾同焉。

    元君日：修大药者，必用真铅真汞，金水相成，戊己交合，如婴儿受气於母，母隐子胎，子藏於金，含孕自然，金精实液，为之相反，一飞一伏，阳推阴证，譬如鹦子外白裹黄，河车运转，须臾脱胎，反乎一体，此丹基也。其要在乎昼夜各用一卦，是为乾坤互用，巽震生成，十二卦上下交移而用符信，於是定五周分气。五首亥终，起於子，进退加爻，藏伏时候，合於天道，依於刻漏，取瓷大一石者，於其底侧钻小窍，用细乌羽长三二寸，插家内，以蜡固之，汲水置瓷中，以升斗数马漏刻。则用火合符而不差矣。於十二时遇子即加焉，行之一月，即四时之象也。守之或九月或三年，以法九纪，斯合大演九周之数而丹自灵矣。

    经曰：取三转铅精，二八复除，其二为地，下子二八，其精自合矣。其精相得，二气感激，斯须还返以相制焉。於是金水飞浮，混为一体，金精自出，其名日黄银。收之精尽，依其数更下子而变转焉。得金子母，二弦自停，离母者谓之脱胎，入鼎者谓之火丹。鼎之器有上下，其上用金，其下用土釜，非世之所冷也。土釜者，土母也，出於洛汾之汗池焉。细捣筛取，同薄胶为之，内外状如鹦子。其长七寸，其圆五寸，中作神室，其径三寸，各深二寸半，其形鹦子，盖法阴阳混沌之初焉。夫铅汞者，非此土釜则不能制也，故日黄能制水焉。若得父母金土以为之鼎，则可以致神升矣。方其入鼎也，其日时必取四杀刑克与阳焉，昼夜百刻以应乎爻象，从阴起於子，弦望晦朔，斤两上下节符，文武相交，周而复始，并应乎春秋，故起符从子至亥为一周。盖六阳六阴始终归一者也。

    元君曰：符者，用爻也。水火节符，六阳六阴每十二辰从文入武，或阳息阴消。初文起於一爻，犹坎中一阳生者也。武终十五爻，犹离中二阴#2生者也。阳极则其法象大壮，合符循环，故从子起计生，六符合用，为之始焉。盖象阴中一爻，阳符渐加一爻焉。从子至於巳，潜伏入三，於是辰巳为一气，是故火生於辰巳，退守六十时终於戌亥，还从子起焉。

    《隐甲经》曰：曰：进退遇王武相背，是为阳气在上；终始以文，是为阴气复还在下也。冬至之后遇甲为阳生，於是上焉；夏至之后遇甲为阴生，於是下焉。故曰：直符上下，月有之焉。不论年与四时。

    经曰：从第一候起子发爻用终复子，是为合天符之一爻，象二十四气，守至二日半，一气渐加矣。爻至五日为一候，六十时加至於辰巳，终至於戌亥，从寅至申为七返，从子至申为九还，一起一伏。震巽者，甲之首，火之基，五行之互用也。乾坤震巽，上下生成，甲之禁门也。

    经曰：爻动二日半，分气加爻至於五日一候，惟用二卦，合於玄象天符者也。日者，天符也；月者，阴符也；火者，地符也。夫节符加减日月年者，依刻漏进退焉；行符加臧者，依先后合气焉。顺七曜五行，游玑宿度，与夫月之小大及闰为起伏焉。从复震起巽，至坤而终，在乎阴阳交相用事可也。

    《黄帝手镜》曰：曰：日计其文，如车足转。火，一百八十斤，是乃九九之数也。何谓三元乎？五日六十时者，上元也；十日一百二十时者，中元也；十五日一百八十时者，下元也。甲己之日夜半生甲子焉，乙庚之日夜半生丙子焉，丙辛之日夜半生戊子焉，丁壬之日夜半生庚子焉，戊癸之日夜半生壬子焉。冬至之后第一甲子为上元，至於戊辰，五日六十时，行上元甲子，为四仲焉。四仲之日夜半生甲子，行一八宫，天蓬直事，子午卯酉是也。己巳至於癸酉，五日六十时，行中元甲子，为四孟焉。四孟之月夜半生甲子，行四三二宫，天任直事，寅申巳亥是也。甲戌至於戊寅，五日六十时，行下元甲子，为四季焉。四季之日夜半生甲子，行七六四宫，天辅直事，丑戌未辰是也。夏至则逆行九宫，周而复始，尽乎一月三百六十时，终乎火候与节符焉，象一岁之用者也。诀曰：取小瓷，向底开一窍如豆，於釜内细罗烧周者戊己为覆，藉用好光明有墙壁一色砂置赞中，合於釜上，以六一泥固济，以炭火於釜下，俟瓷火烁，先以纸捻子塞窍，时抽出，如白烟生则是汞也。复塞之，以元白烟为度即止。太一日取，瓷用鹦羽扫，收之。如未尽砂色赤，更如前法采之，汞尽时则砂不赤。

    道枢卷之二十九竟

    #1曰：精：辑要本作『金』。

    #2阴：原作『阳』，据辑要本改。

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