系辞上

草也言君子之人既能同心同德合谋共虑吐言发语有馨香之臭气如芝兰之馥郁芬芳以达於天地之间也

    初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也

    义曰自此已下当连上文为一章注疏以此为第七章之始非也当连上文则是此是大过初六之爻辞也夫大过之时政教陵迟纪纲废坠上下失道本末衰弱惟是有大才德之人过越常分以拯救之然圣贤之人虽过越常分以拯救天下之事然居事之始不可不慎重之苟不能慎重之则害於成事而以灾其身夫置器於地必安全而无倾覆之事今置器於地又以洁白之茅荐藉之是过慎之至也既过慎之则安全而无倾覆也故孔子因论君子拟议其言行故以此明慎事之始如置器於地又藉以白茅是慎之至也何咎之有乎

    夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣

    义曰夫茅之为物虽柔弱菲薄然祭祀之时必取而为用以荐藉宗庙之灵虽为物甚微然有洁白柔顺之质其用也重矣圣人因其慎事之始又取茅之所用之重以明慎重之术以此而往则无所失且天过之事尚且如此况於小小之事乎

    劳谦君子有终吉

    义曰此是谦卦九三之爻辞也夫谦之九三以阳居阳在下卦之上以位言之则居得其正以身言之则在人臣之极位上奉於君下在百官之上其责至重其职非轻是以上则劳谦以事於君下则劳谦以接於人不以勤劳为虑常惟旷官之责夫如是是劳谦君子有终者也然则必言君子之终者何也夫小人之性亦有谦顺之时然其心易变朝行而夕改不能终始而行之唯其君子之人慎始至终有其本末故云君子终吉也在古之时惟周公可以当也夫周公是文王之子武王之弟成王之叔当周之时而相武王伐纣一戎衣而天下定迨夫成王幼弱己居三公之责摄天子之位握天下之重权位非不尊也权非不重也天下非不归也而周公尽人臣之忠节竭人臣之思虑以事於冲君复制礼作乐朝诸侯於明堂天下臣民陶然而归之然周公之心犹且吐哺握发以下白屋之士上尽忠节以奉於君下尽谦恭以下於人自古至今未有如周公之德者也

    子曰劳而不伐有功而不德厚之至也

    义曰此孔子因言君子劳谦以成功业又不自矜伐其功逞已之德称为己善者也在古之时惟夏禹可以当也夫夏禹事於尧舜之朝洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏垫天下之人物几鱼鳖矣而禹独以圣人之德尽已之力竭己之谋虑周行天下疏河决导寻源分派以通水之性成其功业天下之人得免鱼鳖之患此禹功之最大者也自古至今天下莫有及禹之功者也然禹不自以为功故舜举之曰汝惟不伐天下莫与汝争功汝惟不矜天下莫与汝争能是大禹不自矜伐其功德也此是德厚至极者也

    语以其功下人者也

    义曰上既言劳谦君子有终有功而不德故此大易之道语说谦卦之九三能以谦顺之功卑下於人者也

    德言盛礼言恭

    义曰夫君子之德以盛为本苟不盛大之则不足以为德故德言盛者取其日新之谓也礼言恭者夫君子之行礼必以谦顺为本以恭敬为先苟不能恭敬而行之亦不足谓之礼故礼言恭者取其恭顺之谓也

    谦也者致恭以存其位者也

    义曰夫君子之人在人臣之极位处百官之上必当尽恭顺之节以事於君怀恭顺之诚以接於下然後可以存乎其位也若居人臣之极位在百官之上不能尽恭顺之节以事於君不能怀恭顺之诚以接於下则不能保其禄位也必须致恭然後可存其位也

    亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

    义曰上既明谦德保位此明无谦则有悔也故引乾卦上九之辞以证之夫乾之上九处一卦之极过於九五在穷极之地是知进而不知退知存而不知亡也夫君子之人若能居富贵之位不自高亢执其谦顺则可保其位而获吉也若不能谦顺是为亢龙之悔咎矣子曰贵而无位高而无民者夫人君之位止於九五今上九之爻过於九五失其中道而在穷极之地是天下之民不与也故云贵而无位高而无民者夫欲率天下之民莫非有才有位然後可以无悔今上九已过中道越於九五虽居德位之尊奈何天下之民皆归於九五上九之爻则是高而无民也贤人在下位而无辅是以动而有悔也者夫天下之贤患乎不用既得其用患乎不才既有其才患乎无君既有其君即尽忠竭节以事之今上九之爻过於九五在穷极无位之地则是无权之人也虽天下贤才至衆但甘於藜藿处於蒿莱不辅於上九过亢之人也是以上九动静之间必须有其悔吝也

    不出户庭无咎

    义曰此节卦初九之爻辞也上既言乾之上九不知进退恃其崇高之位生其骄亢之心以至其道穷极动有悔吝此又言圣贤语默之间必当周密故引此节卦初九之辞以证之夫节之为道节人之情防人之欲禁民之非止民之伪天下之所恶闻人情之所不愿者也凡君子之人为节之道必当慎重而周密不可使人窥覩若一漏泄其几则人之情伪奸诈万状丛然而生坏於成事如是则法出而奸生令下而诈起耳故君子凡节天下不可不周密之苟能周密慎重不露其芒角使小人不得间而窥则可免其过咎矣

    子曰乱之所生也则言语以为阶

    义曰阶者梯阶人之所履也夫乱之所生也皆言语以为之梯阶夫君子之人排斥奸邪创立制度必当慎其言语苟言之不慎则乱之所由矣是故乱之生皆自言语以为之梯阶也

    君不密则失臣

    义曰夫为臣之道尽忠竭节以谏於君成兴天下之利或除天下之害或斥言奸邪或指陈僭忒与君同谋共虑君不能慎密彰露其事为衆所共闻则人生嫉妬之心以至失臣之身也

    臣不密则失身

    义曰夫人欲兴天下之利除天下之害成一时之功为万世之法以鼎新天下之法制者必当慎其几藏其密也苟言行之有亏失闻之於外为人之所疾害则是自害失其身也

    几事不密则害成是以君子慎密而不出也

    义曰言君子之人几密之事不可不慎苟一漏泄其几为小人之所窥覩则奸邪互生情伪交作害废於成事败坏於法制如是则天下从而乱矣是以君子凡立成事谋议奸邪不可不为之慎密是以君子慎密而不出也

    子曰作易者其知盗乎

    义曰此又言人之爱恶相攻远近相取盛衰相变情伪相易衅隙相乘而成寇盗之事故孔子因言易中知寇盗之事乎故发而问之曰作易者其知盗乎

    易曰负且乘致寇至

    义曰此解卦六三之辞也夫解难之时承蹇难之後君子有才有位者则可以释天下之难六三之爻以隂柔之质居於阳位以位言之则不中也以身言之则不正也夫以隂柔不中不正之小人而居君子之位行其谄佞之行荼毒良民不可以久居其位必为盗之所夺人之所不与焉故曰负且乘致寇至

    负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣

    义曰负者是负担之小人乘者君子所乘之车也夫人臣之位佐君泽民须贤者居之则天下之人受其赐而太平之功可致矣夫君子之器必君子居之若以负担之小人而乘君子之器不惟天下之所厌弃抑亦为寇盗之所争夺也

    上慢下暴盗思伐之矣

    义曰夫小人居君子之位骄慢在下之人暴虐为政不唯盗之所夺抑亦为盗之侵伐矣然则居人臣之位处百官之上必当任贤使能以居其位今小人居君子之位此盖在上之人不能选贤任能遂使小人乘时得势而至於高位非小人之然也盖在上者选之不精也

    慢藏诲盗

    义曰夫爵禄之位宝器之物必当慎而藏之苟不能自宝藏之常守不谨则是教诲窃盗之人以取之是自己之招也非盗贼之然也

    冶容诲淫

    义曰冶者天冶也夫强暴之男不能侵人之正女今女子不能内守闺门之行反自妖冶其容粧丽其色使外人之窥覩而生不轨淫慾之心是敎诲淫者使侵于己也此盖非外物之然盖己身之不正所招也至如小人在位不能慎守其身贪残荼毒恃其崇高耽其骄慢以至为寇之所夺亦由已之所招也故复引易负且乘云

    易曰负且乘致寇至盗之招也

    义曰言小人乘君子之位必为盗之所夺者盖由己身不正而然也然则上文首尾皆称易曰负且乘者盖欲人慎重其事故再言之

    【大衍章释义】

    义曰按此一章有脱落之处亦有倒错之文何以知之按下文云子曰知变化之道其知神之所为乎下文又不言变化之道又一章言天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十下文又不言天地之事大衍之数五十有五而经文止言四十有九以此推之则此文倒错而脱漏矣今当先言子曰知变化之道者其知神之所为乎次言天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十又次言天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也次言大衍之数五十有五其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇於仂以象闰五岁再闰故再仂而後挂是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣

    子曰知变化之道者其知神之所为乎

    义曰此言大易之道知变化之理知神所为也夫天地生成之道变化万品春生夏长秋杀冬藏自然而然莫知其变化神用之理故大易之道知其变化之理其知神之所为乎

    天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十义曰此言天地生成之数也夫天以一生水生数一地以二生火生数二天以三生木生数三地以四生金生数四天以五生土生数五此是天地之生数也如是则隂无匹阳无耦故地以六成水故成数六天以七成火故成数七地以八成木成数八天以九成金成数九地以十成土成数十隂阳有匹而物乃成故谓之成数也然数之所起本起於隂阳隂阳往来见於日道十一月冬至日南极阳来而隂往冬水位也以一阳生为水数五月夏至日北极隂进而阳退夏火位也当以一隂生为火数隂不名奇数必以耦故以二隂生为火数也自冬至以及夏至当为阳来正月为春木位也三阳已生故为木数夏至以及冬至当为隂进八月为秋秋金位也四隂已生故四为金数三月春之季季土位也五阳以生故五为土数此其生数之由也故五行始於水而终於土者此也然则天是纯阳故为奇而称九地是纯阴故为偶而称十是奇偶之数以分阴阳之象故阳数奇者一三五七九是也阴数偶者二四六八十是也故天地奇偶之大数总而言之五十有五阳数奇故其数二十有五阴数偶故其数三十是以天一加天三是四四又加其天五是九九又加其天七是十六十六又加其天九是二十五数也地数自二者自二加其地四是六六又加其地六是十二十二又加其地八是二十二十又加其地十是地数三十也是以天地之数五十有五以成变化之道以尽生成之数所以成天下之务故天之数合而成二十有五地之数合而三十自天一至五是天之五数自地二至十是地之五数也故言天数五地数五

    天数五地数五五位相得而各有合

    义曰自天一合於地之六为水自地二合於天之七为火自天三合於地之八为木自地四合於天之九为金自天五合於地之十为土是五位相得而各有合者也

    天数二十有五

    义曰言天之数奇自一三五七九合为二十五也

    地数三十

    义曰言地数偶自二四六八十合而为三十也

    凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也义曰此已下圣人因其揲蓍以考天地幽赜之事明其天地万物之理故以蓍草之数占之以明隂阳之用也言天地之数自二十五至三十总而合之则有五十五数以成隂阳奇耦之数成其变化之道万品之数而行乎鬼神之幽赜者也

    乾之策二百一十有六

    义曰夫乾坤二卦隂阳之象阳爻奇故一爻有三十六策隂爻偶故一爻有二十四策自乾坤而下凡三百八十四爻隂阳之数相半故阳爻一百九十二隂爻亦一百九十二总而言之有三百八十四爻故乾为老阳一爻有三十六策二爻是七十二策三爻是一百单八策四爻是一百四十四策五爻是一百八十策六爻是二百一十有六策也

    坤之策百四十有四

    义曰夫坤爻偶故一爻有二十四策二爻有四十八策三爻有七十二策四爻有九十六策五爻有一百二十策六爻有一百四十四策是乾坤之十二爻奇偶之策总而言之有三百六十是故圣人因其乾坤奇偶之数成为一岁凡三百六十日也

    凡三百有六十当期之日

    义曰夫乾坤之策凡三百有六十圣人因之以成为一岁一岁之内凡三百有六十日然天之有三百六十五度四分度之一故月行速一月一周天日行迟一岁一周天若以全数言之则一岁三百六十日余其六度又一岁有六小月三年之中余三十六日故为一闰一闰之中又余六日又於五年之中积其二十四日合前六日成三十日又为一闰是五岁再闰也此言期之日为一岁之期也

    二篇之策万有一千五百二十当万物之数也

    义曰二篇者言乾坤上下之二篇也夫伏羲画八卦已後文王重为六十四以其易道广大卦义渊深乾坤能始生万物故以乾坤为上经之首以坎离而终之故为上篇之终自咸恒明人事之大故为下篇之首以既济未济而终之故为下篇之终凡此上下二篇有三百八十四爻隂阳之数各半故乾之爻一百九十二坤之爻亦一百九十二凡阳爻三十六策十爻是三百六十策一百爻是三千六百策二百爻是七千二百策却於二百爻中退八爻三八二十四除却二百四十策又六八四十八又除四十八策是乾之爻一百九十二爻都总策数是六千九百一十二策隂爻亦一百九十二爻每一爻策数是二十四策十爻是二百四十策一百爻是二千四百策二百爻是四千八百策却於二百爻内除了八爻二八一十六是一百六十策又四八三十二又除三十二策内有一百九十二爻都总策数是四千六百八策也以乾之六千九百一十二策合坤之四千六百八策都合为一万一千五百二十策以象万物之数矣然则隂阳奇耦之数其中有万有千有百有十故可以极天下之务成天下之事夫万物之数无所不备矣然此皆是老隂老阳之数也而乾坤之间亦有少隂少阳之数也故少阳之数七四七二十八是少阳之数也少隂之数八故四八三十二是少隂之数也自二十八至十爻二百八十一百爻是二千八百二百爻是五千六百策又於二百爻内除八爻二八一十六一百六十策又八八六十四是六十四策除了二百二十四策内有五千三百七十六策少隂之数三百二十爻三百二十一百爻三千二百二百爻六千四百策却於二百爻内除了八爻三八二十四二百四十策又二八一十六一十六策内有六千一百四十四策共计少隂少阳之数一万一千五百二十当万物之数是少隂少阳与老隂老阳其数皆一也此不言少隂少阳止言老隂老阳者盖易以变为占言其变则神其用举其大则明其小盖老隂老阳少隂少阳其数皆一亦有万一千五百二十当万物之数故但言老隂老阳而少隂少阳从可知矣然必曰老阳老隂少阳少隂者盖阳以老为尊隂以少为贵

    大衍之数五十其用四十有九

    义曰按此大衍之数当有五十有五何以明之按上文言天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十是天数二十有五地数三十总而五十有五也今经文但言五十者盖简编脱漏矣然则天地生成之道始於太极是故圣人因其天地生成之道自然之理积其成数总而五十有五以明天地之大法今注疏之说但言其用五十殊不知天地生成之数上言天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十之数上文既言五十有五之数岂得止言五十哉此注疏之非也历代以来言之者甚衆京房则五十者谓十日十二辰二十八宿也凡五十其一不用者天之生气将欲以虚来实故用四十九焉马季长云易有太极是北辰也太极生两仪两仪生日月日月生四时四时生五行五行生十二月十二月生二十四气北辰居位不动其余四十九转运而用也荀爽则曰卦各有六爻六八四十八加乾坤二用凡有五十乾初九潜龙勿用故用四十九也郑康成则曰天地之数五十有五之数五十有五者其六以象六画之数故减之用四十九王弼则曰演天地之数所赖者五十其一不用者以其虚无非所用也子夏则曰其一不用者太极也无可名之谓之太极此皆殊无所据独郑康成姚信董过三人皆言天地之数五十有五然而又不知四十九之用今注疏之说但言圣人推测天地之数止用五十非数而数以之通不用而用以之成又言虚一以象虚无之气此皆近於庄老空空之说以惑後世今止取五十有五之数以其上文既言天数二十五地数三十是天地生成之数自然之理万有一千五百二十隂阳奇耦之数天下人事之理万事之情万品之物无不总此生成自然之数然而其所赖者四十有九何则夫天数二十五地数三十是老隂老阳之数也以数言之隂数多於阳数而隂者是臣之象也阳者是君之象也今地数三十隂之盛於阳臣之盛於君子盛於父卑盛於尊此至逆之象也是故圣人因其天地生成之数自然之理酌其老隂老阳之数以其隂不可过於阳臣不可盛於君故於地数三十之中去其六策又合於坤之一策二十四遂以地数以卑为尊故去其六数止以二十四合於天数二十五共为四十九数取其隂下於阳臣下於君子下於父卑下於尊此是至顺之道也故其用四十有九然後可以神其用矣

    分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时义曰夫大衍之数始本五十有五然其所赖者四十有九然四十九数未分之时则为一以象太极天地未判之际次分而为两以象隂阳分剖之理於左手则为阳於右手则为隂然隂阳既分而人事未备又於左手之中挂其一於小指之间以象三才言天地人事万品之类皆备於其间又揲数之以象四时者又以左右手握之四数之以象天之有春夏秋冬四时运转寒暑往来不絶之义也

    归奇於仂以象闰五岁�踩蚬试儇於�後挂

    义曰言既揲数之其有余者则归之於左手所挂一之处以象其闰然则天之有三百六十五度四分度之一日行迟一岁一周天月行速一月一周天以全数言之则日一年行三百六十度余有六度是故圣人因此大衍天地生成之数推测幽隐以其揲蓍之数四数之其有归余残奇之数则归於所挂小指之间以象其闰既取归余残奇之数以象其闰然於二年之中为闰又其数未备於三年之中为一闰又其数出剩遂於五年�踩蛟蚱涫�始足故一岁之间所剩六度又有六小月是十二日也三年之中凡三十六日故闰一月又剩六日遂於五年之中积为二十四日加此六日即为三十日故五年�踩蛞踩晦檩橹�数归余残奇零止有一二三为残奇今注疏之说以谓四为残奇则非也且四四数之是全数也若以全数为残奇则无所据但止有一二三为残奇也若无余则�藏於�後挂之然後见成闰积分之数也然谓�藏於�後挂者盖上言归奇於仂以象闰五岁�踩蚬试儇於�挂之是也

    是故四营而成易

    义曰是故者连上文也四营者则谓四度经营而成变易也四营者则谓上揲之以四以象四时归奇於仂以象闰五岁再闰故�藏於�後挂是也凡此四度经营然後成其变易之道

    十有八变而成卦

    义曰凡言一爻凡三度揲之则为一爻一卦六爻三六一十八是十有八变而成一卦也

    八卦而小成

    义曰言伏羲所画八卦乾坤艮巽震离坎兑是也八卦既立写其天地水火山泽风雷之象水火山泽风雷之象既立是以健顺动止明入陷说之性毕备此八卦之小成者也

    引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

    义曰言文王因此八卦小成之後遂引伸八卦为六十四卦又因其事物万品之类而增长之若触刚之事类以次增长其刚若触柔之事类以次增长其柔是以天地之性万物之理天下之情伪万物之本至纎至悉天下之能事无不毕载於其间

    显道神德行

    义曰上既言天地之数天下之能事毕载於易故可以显明其万物之理万事之情原其所由不知所以然而然又可以神其德行莫见其迹也

    是故可与酬酢可与佑神矣

    义曰酬酢者谓报答之辞也言易之道既言天地幽赜之事又显明万事之理又以蓍数明其吉凶之事知其未来明其已往使人占兆之知其吉凶之验使人从善而去恶从吉而背凶若响之应声而应对之也可与佑神者言易道既言吉凶之事使人占之从吉而惧凶是可以佑明神之德而行事者也

    易有圣人之道四焉

    义曰此已下至易有圣人之道四焉此之谓也为一章言大易之道探赜索隐以成其道故所用之道有四焉

    以言者尚其辞

    义曰言则谓大易之中所述之言辞也言圣人探赜索隐作为大易圣人之情显见於言辞之间故君子之人欲观大易之意必观圣人诸卦爻所繋属之文辞见圣人之情意也

    以动者尚其变

    义曰动则谓诸卦诸爻也变动也言圣人仰观俯察作为大易设为六十四卦其爻有得位者有失位者有变有动有正有不正有中有不中有应有不应者是诸卦之爻有变动者也既有变动则吉凶悔吝生乎动矣有动而悖於理者则凶有动而合於道者则吉是故君子之人凡欲知其吉凶悔吝存亡之几必先观其诸卦诸爻之变动然後可以知吉凶之事悔吝之虞变通之理然後趋其善而背其恶向其吉而避其凶所以致身於无过也

    以制器者尚其象

    义曰象则谓大易之中圣人所设六十四卦之法象也至如伏羲作结绳而为网罟盖取诸离神农作耒耜取诸益宫室取大壮?矢取诸睽如此之类皆是尚其法象也故君子欲观制器之用必观圣人设卦制器之法象也

    以卜筮者尚其占

    义曰筮则谓蓍策龟兆之占筮也夫凡人之生必有疑贰之事得失之理不得以前知是故圣人作为大易设为六十四卦有变通之理有吉凶之验以其凡人不能无疑不能无吉凶然吉凶之道虽圣人有所不知圣人既有所不知必谋之於鬼神以明得失吉凶之事然鬼神之道至幽至隐不可以形覩不可以象窥冥冥然莫知其所与人有异然圣人必谋之者是故假其至诚取其蓍龟之数审之於天地之数明诸卦诸爻变动之理以明过去未来之事则必以卜筮占策然後可以前知矣

    是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响

    义曰言君子之人既能观此四者之事凡有所施为凡有所行往必先问焉而以言考其蓍龟之灵占筮之策通变之理吉凶之道然後其受命也如响之应声

    无有远近幽深遂知来物

    义曰言此大易之道告示於人无有遐远迩近幽邃深密之间皆前知其吉凶祸福之验天地隂阳之理将来之事已往之失皆前知矣

    非天下之至精其孰能与於此

    义曰言大易之道若非至极精妙通达天下其孰能与於此哉

    参伍以变错综其数

    义曰参则谓三也伍则谓伍也言天一之数有三有五至如天之一下交於地之六生水地之十上交於天之五生土是天地之数三五通变上下错杂综统以成万物之数

    通其变遂成天地之文

    义曰言天地隂阳之道通变之理化裁之迹老隂老阳之数交而相杂以成天地之文若刚柔昼夜之道寒暑往来之功青赤交杂之类二百一十有六以定乾之老阳之象一百四十四策以定坤之老隂之象如此之类他皆可知也

    极其数遂定天下之象

    义曰言圣人穷极天下之数隂阳之策万事之理纎介之微然後可以定天下之法象也

    非天下之至变其孰能与於此

    义曰言大易之道极穷天地之数以成天下之法象若非天下至变至通之道其曷能与於此哉

    易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故义曰言大易之道能极尽天下之数极尽天下之事然而易之道不假思虑任用自然不须经营任用自动寂然不见其迹默然不见其形若圣人以至诚之心感而行之则通变之理万事之宜自然而达矣

    非天下之至神其孰能与於此

    义曰夫非忘象者则无以制象非遗数者无以极数至精者无筮策而不可乱至变者体一而无不周至神者寂然而无不应斯盖功用之母象数所由立也言大易之道若非道极微妙变化如神极深研几探赜索隐其孰与於此哉

    夫易圣人之所以极深而研几也

    义曰此以下又明圣人作易之道极穷幽隐识照几先而作其易者也深者则谓未有其理未见其形而圣人极深其用者也几则谓有其理未形则谓之几也言圣人作易以极其有理未形之几也

    唯深也故能通天下之志

    义曰夫人之深未有其理未有其形而又天下之心亿兆其心而圣人以己之深可以通天下之志何也盖天下之心虽亿兆之心而圣人以己之心可以见天下之心以己之志可以见天下之志何则夫人情莫不欲饱煖而恶其饥寒人情莫不欲夀考而恶其短折人情莫不欲富贵而恶其贫贱人情莫不欲安平而恶其劳苦是故圣人以己之心推天下之心亿兆之衆深情厚貌皆可以见矣虽亿兆之心至多而难见而圣人但以一己之心一身之劳逸虽未见其理未显其形则天下之心自然而见矣

    唯几也故能成天下之务

    义曰几者是有理未形之谓也夫君子之人欲极天下之务必先博学之审问之慎思之明辨之笃行之既能如是则虽天下之务万事之微尽可见矣所谓知至知终者是也

    唯神也故不疾而速不行而至

    义曰夫大易之道极深研几无思无为寂然不动能通天下之志能定天下之务是其功如神不疾而速不行而至者也

    子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

    义曰此又言大易能通微妙以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占故天下之能事毕矣然则首尾俱言圣人之道四者盖为此一章之中所陈者三事一曰非天下之至精二曰非天下之至变三曰非天下之至神皆是广言大易之道然三事之中亦不出於圣人之道四故首尾总而结之也

    子曰夫易何为者也

    义曰自此以下至民咸用之谓之神为一章此十翼之中第十子曰夫易何为者此盖孔子叹大易之道其功深赜故假设此发问之辞以问之曰夫易者何为者也

    夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也

    义曰此夫子自释易之体用也开者通也冒者覆也言大易之道其功宏博能开通於万物之志成就夫天下之务覆冒夫天下之物也至如泰卦则言财成之义履卦则言履素之宜革卦则言治历之事鼎则言鼎新之旨旅则言无敢折狱遯则言遯尾之厉大壮则言君子用罔乾卦则言亢龙有悔者如此之类是皆开通万物之志成就天下之务覆冒天下之道如斯之道则大易之体用也故云如斯而已

    是故圣人以通天下之志

    义曰夫大易之道其功广大是故圣人以此之故以通达天下之志者也然则天下之人心志至衆至繁而圣人以大易之道以通天下之志者何也盖圣人有深几之见极未形之理以已之心可以见天下之心以已之志可以见天下之志虽天下之人心志至衆至繁然圣人以已之几深度人之情伪利害极未形之理可以见天下之志者也

    以定天下之业

    义曰言圣人以此大易之故极其幽深研几成天下之务冒天下之道以定天下之功业也

    以断天下之疑

    义曰言大易之道通於人事一卦六爻有得位失位者然吉凶悔吝虽圣人亦有所不知於人事之间不能无疑是故圣人虽以其蓍策占筮之然亦不能无疑惑之心而又谋之於鬼神谋之於天地以成其卦爻又於卦爻之下繋属其文辞以决断天下之疑也至如乾之初九言潜龙勿用离之六四言突如其来如此是断其疑也

    是故蓍之德圆而神

    义曰夫蓍策之数未占已前其吉凶悔吝人皆不可见无有穷极无有定止其通变之道天地之宜其用如神运而不穷周流通畅也

    卦之德方以知

    义曰言蓍策之数未占之时虽其用如神其吉凶悔吝周流通变运而不穷及其揲蓍之後布成其卦卦有六爻卦爻之下有得位有失位有中有正有凶有吉有悔吝皆繋属而不可变动故言方以知者是知其过去未来之事极其未形之理其情伪利害尽可见矣然则必言蓍德圆而神卦德方以知者盖神以知来是来无方也知以藏往是往有常也物既有常犹方之有止数无常体犹圆之不穷故蓍之变通则无穷神之象也卦解爻分有定体知之象也知可以识前言往行神可以逆知将来故蓍以圆象神卦以方象知也

    六爻之义易以贡

    义曰贡者告也言圣人因蓍策之数以布设六十四卦卦有六爻以尽万物之理然爻有应有不应有正有不正其间吉凶悔吝皆不能告谕於人故大易之道极未形之理知过去将来之事故六爻之下皆繋属文辞以贡告於人也至如比之初六言吉大过上九言凶如此之类是皆告於人使人从善而去恶从吉而去凶也

    圣人以此洗心

    义曰夫大易之道至公至正极天地之理尽人事之宜其吉凶悔吝皆繋属於诸卦爻之下圣人观之可以洗荡其心至如万物有疑则卜之是洗荡其疑心行善则吉行恶则凶是洗荡其恶心也既洗荡己之心然後可以洗荡万物之心也

    退藏於密

    义曰言此大易之道索隐穷神能荡涤万民之心虽有吉凶悔吝之变仁义之术而人不知自用是其功如神之藏密也故上文所谓显诸仁藏诸用者此也

    吉凶与民同患

    义曰夫人之生愚夫愚妇者甚衆其性昏蒙憧憧然不知所以然而然举动之间虽有凶咎悔吝之事而不知自止是故圣人以此大易之故明示其吉凶忧患使趣其善者舍其恶向其吉者背其凶是大易之道与民同忧患也

    神以知来

    义曰言大易之道知其未来之事明其未形之理故其用如神也

    知以藏往

    义曰言此大易之道因蓍之策知其过去已形之理其妙皆知之也然则必言知来藏往者盖蓍定数於始於卦为来卦成象於终於蓍为往

    其孰能与於此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫义曰言大易之道神以知来知以藏往非此之故其孰能与於此哉惟是古者聪明叡知之人可以与之耳无所不闻故曰聪目无所不见故曰明思无所不通故曰叡才无所不及故曰知言惟是聪明叡知之人有文有武既能察微又有刚断故於大易之间卦爻之下各随动静神其吉凶之事明其威福之理示人以信则人自然而威服之至如?矢取诸睽刑罚取诸噬嗑如此之类皆是神其威武不用刑杀而天下自然威服也

    是以明於天之道而察於民之故是兴神物以前民用义曰言聪明睿知之人既能神其威武而不杀是以大明天地隂阳变化之道大察天下情伪利害之故又以神灵之物明其吉凶之验以前万民之用至於未来之事皆繋属其辞使人通晓之趣其善而去其恶者也

    圣人以此斋戒

    义曰洗心则谓之斋防患则谓之戒言圣人以此大易之道斋心防戒其患害之事使忧虞悔吝不能及於己至幽至微之处皆得以先知也

    以神明其德夫

    义曰言圣人既能以大易之道斋戒而防患又能观易道幽深以神明其德使天下之人不知所以然而然也

    是故阖户谓之坤

    义曰此以下又广明大易自乾坤而来也夫坤者隂也主夫地然坤之道主夫生成万物若阳降其气则坤能成而生之若阳气不降则地道阖闭主其收藏如户之闭也

    辟户谓之乾

    义曰乾者阳也主夫天夫天阳之气下生万物使万品之物皆遂其生者是乾为开辟之端如户之开通者也然则先言坤而後言乾者盖凡物先藏而後出故先言坤而後言乾也

    一阖一辟谓之变

    义曰言隂主其闭阖又主其收藏阳主其开辟又主其施散是一阖一辟以成变化之道春生夏长秋成冬干者也

    往来不穷谓之通

    义曰言天地之道生成之理往来之间循环不絶周而复始无有穷极常自通流是谓之通也

    见乃谓之象

    义曰言天地之道隂阳之功生而不已自十一月建子阳气下复至於丑寅之位万物显见於世有其形状故谓之象也

    形乃谓之器

    义曰言天地之道生成不已故万物始有其形形之不已乃可成於器用是故圣人因此大易六十四卦之形象凡创制器用必观其形象为之凖范然後成其法式也

    制而用之谓之法

    义曰言圣人裁制其物凡所施用垂为范模後世以之为法式也至如宫室取大壮网罟取诸离书契取诸夬弧矢取诸睽如此之类皆是圣人制成器用为後世之法

    利用出入民咸用之谓之神

    义曰言圣人既制器用或出於此或入於此使天下之人用之皆得其利天下之人既皆得其利是圣人之妙用如神而人不知所以然而然也

    是故易有大极是生两仪

    义曰此以下至自天佑之吉无不利为一章易有太极者言大易之道始於太极太极者是天地未判混元未分之时故曰太极言太极既分隂阳之气轻而清者为天重而浊者为地是大极既分遂生为天地谓之两仪

    两仪生四象

    义曰言天地之道隂阳之气自然而然生成四象四象者即木金水火是也故上文谓天一下配地六生水地二上配天七生火如此之类是天地隂阳自然相配生成金木水火之象然此止言四象而不言土者盖天地既判生为五行然二气既分则自然生而为木金氷火则地之道本於土而成但言四象则土从可知矣

    四象生八卦

    义曰言水火木金互相生成而成八卦至如水生於坎火生於离金生於兑木生於巽土生於艮如此之类是四象五行之所生也是故伏羲因此五行所生画为八卦也

    八卦定吉凶

    义曰言伏羲既画八卦之後又繋属其爻辞於诸爻之下明吉凶之变凡事之得者为吉事之失者为凶言於得失之间以成吉凶之事使人退省其身日修其德趋其吉而悖其恶从其善而去其凶也

    吉凶生大业

    义曰夫吉凶之兆也皆在於六十四卦爻位之中得其正者为吉失其位者为凶圣人又繋属其辞以明吉凶之验使人知自修省人既知自修省则能保守其分位以成其大业故大业之成必自吉凶而生矣

    是故法象莫大乎天地

    义曰法象则谓吉凶之理得失之迹也夫天地之大万物之理皆由二体互相推荡而生也至於高者有其分下者有其理善者福之恶者祸之此常理也圣人仰观俯察为之法象善者赏之恶者罚之然其功其理皆本始於天地故云莫大乎天地

    变通莫大乎四时

    义曰言天地之道隂阳之气变通之道生成之功春秋冬夏生而不已是以成之成之不已又杀之杀之不已又生之是其天地之气生杀之功千变万化皆由四时之气推荡而成也

    县象着明莫大乎日月

    义曰言天地之道布悬其法象星辰其於着明运行不息无所不照者莫大乎日月也

    崇高莫大乎富贵

    义曰上既言天地之道隂阳之理变通之事日月之明此後言以富贵而继属之者何也盖圣人非以恃其崇高极侈其位夸恃其富贵是故天地之道但能生成万物不能生成天下之人是故君子有大才大德凡居崇高极盛之位代天理物能以仁义敎化生成天下之人若无富贵之位则其功不能以及於天下也是故其所以重富贵者非重其位也盖重其行道於天下故下繋曰圣人之大宝曰位是言圣贤所保重者曰位惟在行道而已故以富贵次於天地日月之後也

    备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人

    义曰备物致用者备天下之物致天下之用也立成器者则谓建立成就天下之器用以便於天下也凡能便利天下者无出於圣人也圣人则无所不通故能成天下之利也至如包羲氏结绳为网罟以佃以渔神农斵木为耜揉木为耒耒耨之利以敎天下又如弦木为?剡木为矢?矢之利以威天下又如黄帝刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通又如宫室取大壮掘地为臼断木为杵臼杵之利万民以济如此之类皆是备物致天下之用立器为天下之利也故唐元次山曰吾人之苦兮山幽幽网罟设兮山不幽吾人之苦兮水深深网罟设兮水不深是言圣人凡所创立其器虽山川沧海之深远而圣人所作其器无远无近无幽无深皆得其利故水之深而网罟不深山之幽而网罟不幽其功如是之广而人用之皆得其利也非圣人孰能如此哉

    探赜索隐鈎深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟

    义曰探谓探寻赜谓幽隐难见之处言至幽至远至隐至近之处鈎深极远之事天地幽隐之处过去未来之吉凶惟是圣人以卜筮之占皆得以知之也若事得於道者为吉失於理者为凶以其吉凶之事告示於人使人趋善从吉去恶避凶虽愚者昧者皆勉勉而知劝夫如是定天下之吉凶成天下之亹亹者皆由蓍龟之占筮也

    是故天生神物圣人则之

    义曰神物者则谓神灵之物蓍龟是也灼龟以为卜揲蓍以为筮言天之所生者蓍龟之灵知人之休咎明人之得失是故圣人取之为法则考人之行事也

    天地变化圣人效之

    义曰言天地之道隂阳之气生杀之理春生夏长四时代谢千变万化圣人效法之当赏则赏之当刑则刑之事之久者必改其弊器之泥者必革其新是圣人法效天地之变化也若据疏说以为赏以春夏刑以秋冬则非也

    天垂象见吉凶圣人象之

    义曰言天之垂象以示人之吉凶若隂阳之惨舒日星之灾变风雨之不节霜雪之不时如此之类皆是天垂象以示於人圣人必当象之或祥之来则象其吉灾之来则应以凶或修其德而平其政也

    河出图洛出书圣人则之

    义曰按此河图是天之大瑞也若圣人在上至德动於天地天下之人和洽则和气充塞於天地之间则河出图洛出书以为瑞应之验也是故圣人所以法则之者盖法其时而行事故曰圣人则之也然按诸儒之说以谓河图洛书出见於世伏羲因得之而画成八卦感上天之美应者也且上古洪荒之世典章法度未立伏羲以圣人之才德居位是以经纶天地画成八卦以为万世之法则若河图洛书未出见之时伏羲亦当画为八卦以为後世之法且河图洛书是天之大瑞若果河图洛书已有八卦则八卦不当言伏羲所画也又按洛书赐禹是亦八卦更有圣人所画矣且按下繋曰古者包羲氏之王天下仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情此八卦自是伏羲观天地取诸物而画成八卦也又岂得谓伏羲感河图洛书而画八卦哉若果河图洛书已有则孔子不当言伏羲仰观俯察而成八卦也又如孔子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫是孔子因其凤鸟而为书也又曰龟龙在郊薮河出图洛出书是亦因龟麟而至矣此盖孔子言麟凤者天之瑞物难见者也若圣人在上锡五福於人庶政行於国和气充塞於天地则河图洛书龟麟龙凤出为瑞应之验是以圣人法则其时以行其事也故云圣人则之今郑康成以春秋纬云河图有九篇洛书有二篇孔安国以为河图为八卦洛书有九畴皆失之矣

    易有四象所以示也

    义曰按此四象有二说一说以谓天地自然相配水火金木以为之象所以示也又一说吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也是言大易之道有此四象所以示人之吉凶疏庄氏谓六十四卦之中有实象有假象有义象有用象则非也又何氏以为天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之亦非也

    繋辞焉所以告也

    义曰上既言天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示人之吉凶此言又繋属其辞明其得失所以贡告於人使人知忧患之虑也

    定之以吉凶所以断也

    义曰言既繋属其辞以明得失又定其吉凶之验以断天下之疑惑使人知其象趋其吉而背其凶也

    易曰自天佑之吉无不利

    义曰此大有上九之爻辞也言易有四象所以示也繋辞焉所以告也又定之以吉凶所以断也言天下之人既知其吉凶之验祸福之理又引此大有上九之爻辞以证之言大有上九居大有之世天下富盛诸爻皆乘於刚已独下乘於隂六五有厥孚交如之吉已独乘之是以得自天佑之吉无不利也此大有之时如此也

    子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺人以尚贤也是以自天佑之吉无不利也义曰此孔子解释之辞也言大有上九所以得自天佑之者盖由己以阳承于六五柔顺之君天之所以佑之者助其顺也人之所以助之者信也言六五居中有信於天下而上九承之是履其信也既已履信则天下之人亦助以信也既履其顺又履其信则是崇尚贤德矣夫既为崇尚贤德之人则上天之所佑助鬼神之所协吉天下之人皆所信助夫如是何所不利哉

    子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎义曰自此以下至默而成之是夫子总言大易之道当连上文为一章书不尽言者言圣人之言出则为天下之则为天下之令然於简牍之中所载必不能尽圣人之言也言不尽意者言圣人之意思虑宏达无远无近无幽无隐故三百八十四爻之间虽皆圣人之言必不能尽其圣人之意也如是则书不尽言言不尽意於圣人之意其不可见乎此孔子叹美圣人之言圣人之意幽深宏远不可以见之耶故假发问之辞疑而问之

    子曰圣人立象以尽意

    义曰此夫子释圣人之意有可见之理也言圣人之言书不能尽其言言又不能尽其意惟是大易之道六十四卦之中可以明之至如天之道以乾为名取其天体刚健生成不息地之道以坤为名取其地体柔顺能承顺於天是圣人设乾坤之象以尽圣人之意宏功妙用惟乾坤之象可以尽之

    设卦以尽情伪

    义曰言圣人之言出则为天下之则然既言不能尽意又立象以尽意既立物之形象以尽其意又观万物之象万事之理天下得失之迹设为其卦以尽人之情伪以尽物之得失也

    繋辞焉以尽其言

    义曰言圣人虽立象以尽其意设卦以尽其情伪又於三百八十四爻之下有得位失位者有正有不正者皆繋属其辞散於卦爻之下以尽其言使人通晓其意也

    变而通之以尽利

    义曰夫万事之理万物之情若无其通变之道以至穷极必至於败坏也惟是圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言而又裁制创立千变万化随时措置立成其事无有壅滞量时制宜变而通之以尽天下之利也

    鼓之舞之以尽神

    义曰此总结立象尽意设卦尽情繋辞尽言之意言圣人以其仁义之道以尽天下之情伪以说天下之心又鼔发之致天下舞乐之然则鼓舞何以为发乐之义盖圣人以仁义之道敎化之术渐染於天下之人天下之人虽冥然无所知识然被上之敎化其心康乐不知手之舞之足之蹈之也既不知手之舞之足之蹈之自不知圣人之道所以然而然是圣人之道渐染於人如神之功

    乾坤其易之縕邪

    义曰上既言圣人立象尽意此又言大易之道本始於天地縕者藏縕也言天地初判之时而大易之道已縕藏於天地之间然天地之道万物之形象万事之理皆藏縕於大易之道是大易之道本始於乾坤故乾坤为大易縕积之根源也

    乾坤成列而易立乎其中矣

    义曰言天地设立隂阳之端万物之理万事之情以至寒暑往来四时代谢日月运行皆由乾坤之所生然乾坤既设而大易之道变通之理以立乎中矣是大易之道本始於天地也

    乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣义曰言大易之道皆本起於乾坤凡是天地之道万物之理变化之道皆在大易之中至如乾生三男坤生三女而为八卦变而相重为六十四分为三百八十四爻易之根源皆自乾坤而来故乾坤成而易道变化建立乎其中矣若乾坤毁弃则无以见易之用夫易既毁则无以见乾坤之用如是则乾坤或几乎息矣

    是故形而上者谓之道

    义曰言天之道始於无形而终於有形皆由道之所生道者人可以为之法由而通之谓之道前乎天地则混於元气散乎方隅则潜於象类浩然而不局於器用推於天下则无所不通举而措之则曲尽其变兹乃道之本也然始於无形而终於有形也

    形而下者谓之器

    义曰器者是有形之实言天始於无形而生於有形故形於下者则为其器器者则为有形之用但可止一而用之也故在形之外者谓之道在形之内者谓之器也

    化而裁之谓之变

    义曰言圣人因其无形之道有形之器推而化之裁制创立设为仁义敎化以至凡所器用以利天下无有穷极无有凝滞故谓之变

    推而行之谓之通

    义曰言圣人因其天地隂阳之道思之於心緼之为事业推而行之无有壅滞皆得其亨故谓之通

    举而措之天下之民谓之事业

    义曰言圣人因其变通之道措置其用施之於天下各从其时以成天下之功业也

    是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象

    义曰此以下皆覆言上文圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞以尽其言明言以为教化之术也象者万物之形象也言圣人推其天地之理万物之形容以象万物之宜故谓之象也至如乾为龙之象坤为地之象离为日之象艮为山之象如此之类皆是推广形容而为之也

    圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻

    义曰言圣人以见天下之变动观万物之形容有会合通变之道以行典常之礼又於诸卦之下繋属其文辞有合於道则为吉有悖於理则为凶以定其吉凶得失之理以示於人故谓之爻也爻者效此者也

    极天下之赜者存乎卦

    义曰言圣人穷极天下之幽赜万物之情伪以存诸卦之中使人观之以为法则也

    鼔天下之动者存乎辞

    义曰鼓谓发扬天下之动有得有失有吉有凶存於爻辞之间使人观之知其吉凶之如此也

    化而裁之存乎变

    义曰言圣人观此万事之理万物之情天地之道日月之经创制裁度立成其器施为仁义道德千变万化以及於天下故存乎变也

    推而行之存乎通

    义曰言圣人观此大易变化之道推而行之随时措置无有穷极无有凝滞故存乎通也

    神而明之存乎其人

    义曰言圣人既能极天下之赜存乎卦鼔天下之动存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通以成其易若章显其功则其用如神仁者见之谓之仁知者见之谓之知无有穷极是存乎其人矣

    默而成之不言而信存乎德行

    义曰德行者则谓圣人素蓄其德业行实也言圣人素积其德素蓄其行内存忠恕外有全德如此则默而成之虽不言而人自信从之故中庸曰不怒而民威之如鈇钺者也此盖素蕴德行之如此也

    周易口义繋辞上