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卷七
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此则有喜悦之事而获无咎矣象曰损其疾亦可喜也者言为人臣之职若能秉忠直而损国家之疾除民物之害而使之获安是可喜之事也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上佑也
义曰龟者决疑之物以喻人之才智也朋党也十朋衆也夫损下之道不可过苦惟在位圣贤之人不以为常但其用之有制耳今六五以柔顺居艮止之中而位至尊下又应九二刚明之臣已能虚心而接纳之又弗损于下是故天下贤明才智之人皆尽其谋虑竭其志策来益于己也弗克违元吉者夫好贤而不能用则与不好同用之不能从则亦与不用同故好贤者必用其才而又听其言此其任人之道也今六五能虚己以接纳贤者而信任之又且不违其言不逆其谏使天下才智之人得尽其善竭其能而奉于上是以获元大尽善尽美之吉也象曰六五元吉自上佑也者六五以柔居尊任用贤知之臣听其谋从其谏故得衆贤之归而得元大之吉自上而下无不佑之也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
义曰大凡居上者不可常损下以益己今上九居损之极在艮之终更无损下之道是以施仁义之术生成天下以益天下之民如此则得其无咎以贞获吉既获其吉则所往何不利哉得臣无家者夫蚩蚩之民愚无所知若在上者益之以道则欢心而归之今上九既不损而反益之则天下之民皆臣服而归之远近无有疎间天下为一家故曰无家象曰弗损益之大得志也者言上九居上体之极而反益于下则是天下之民无不臣服而已之志大得行于天下也
益
【震下巽上】益利有攸往利涉大川
义曰按序卦云损而不己必益故受之以益盖言凡物之理盛极必衰损久必益益者损上以益下损君以益民明圣人之志在于民也然损下益上则谓之损者盖既损民之财又损君之德也损上益下则谓之益者盖既益民之财而又益君之德也然上之益下非谓耕而食之蚕而衣之以天下之广生灵之衆苟家至户到人人给之则虽至愚固知不可也故博施济衆尧舜其犹病诸盖居人上者为之求贤或为农官或兴水利劝其力穑使游手之民敦本而弃末又为之择守令宣行教化兴利除害以益其民是皆因其所利而利之因其可益而益之故非损于上乃能益于下也利有攸往者夫上之益下是损有余而补不足故得天下之心既得天下之欢心则何往而不利哉然损则云有孚元吉无咎可贞然後曰利有攸往此则直云利有攸往者盖损之时是损于民必使天下信之然後有元大之吉而无咎以为长久贞正之道故始得利有攸往此则损上益下得天下之欢心无所往而不利也利涉大川者夫君能以仁义之道益于下下受其赐则捐躯而报于上効命以助其君虽有大险大难皆可以济涉之也
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
义曰损上益下者此谓损九五而益六二也夫阳本实而有余隂为虚而不足今以九五之有余益六二之不足使民各安其业皆被其泽如此则得天下之欢心民从之无有疆畔也自上下下其道大光者夫损下而益上则损上之德今上能自损以益其下利益之事自上而流布于下故其道广大而光明也利有攸往中正有庆者夫九五以阳位乎上中正之君也六二以隂居下中正之臣也君臣之间皆以中正之道下益于民以此故获福庆之事也利涉大川木道乃行者上巽为木下震为动故以木为舟楫动则能涉大川也犹人能尽仁义行于上动而为民之益民既受其益则莫不尽其心思辅于上故虽大险大难无不济矣益动而巽日进无疆者此以二体言之夫行益之道居上者能动而上顺天意下顺民心则德之进而无有疆极也天施地生其益无方者夫天损一元之气以益于地为万物之始地承天之气以生成万物之形其利益之道至公而不私至正而不邪至广至大而无有方极亦若圣贤以仁义利益天下之民而无有偏党私邪其道广大而无有穷己也凡益之道与时偕行者夫行益之道不可以常行可损则损可益则益何则天以一气降于地以施生万物若常使益之则万物满而过亢也是必有事而损之君子以仁义寛爱而恤于下若常益之则在下者亦生骄亢而不知自损是故先圣于此戒之言凡为益之道必与时而偕行也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
义曰夫风得雷则威益彰雷得风则声益远是相益之象也君子法此益象见人有善则迁而从之知己有过则改而正之夫日迁一小善积而不已则大善着矣曰改一小过改而不倦则大过除矣盖益之大莫过于迁善改过也故孔子曰闻义不能徙不善不能改是吾忧也
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
义曰初九以刚阳之力震动之始是志于有为而欲兴益于天下者也然兴益之道必须居位得势而後行之有余今初九虽有刚明兴益之心而位卑势寡非可致之地又况当益道之初有谋始之责至难至重故须所为大吉然後免咎故曰利用为大作元吉无咎也象曰元吉无咎下不厚事也者夫大有所为以益天下必须履贵势操重权乃能当之至于位卑势寡之人则不可僭有所兴今初九实以刚阳之才利于大作然初本卑下不当厚事故须万举万全至于大吉然後无咎也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
义曰六二以柔顺之德履得中正居受益之地上应于九五刚明之君而已能尽人臣之节以事之无有偏党奸邪之行无蔽塞贤者之心是以天下明智之人各欲献其谋虑而来益于已故曰或益之十朋之龟弗克违者夫以天下之人乐告以善道而已又能以中庸和柔之德听信之弗有违戾也永贞吉者按损之六五言十朋之龟弗克违元吉者盖损之六五居得其正为损之主是以天下贤智归之而获元大之吉今六二在于下卦居人臣之位受天下贤智之归其势至重一失其正必侵君之权其为祸不细矣故当永守正道尽人臣之节率其衆贤皆尽忠竭力以事其君则得其吉也王用享于帝吉者王者能任贤受益而弗违又能永正以此之道享于帝而得吉况其为臣能尽忠竭力以事其君则其吉可知矣象曰或益之自外来也者六二居中得正又能尽人臣之忠义以事其君故贤智之人皆自外来而益之也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
义曰凡君子之人不在其位不谋其政若居其位当其任则可以有为于时今此六三以隂居阳位非其正而过于中道欲施益于下非所当也然所益之事若民之凶荒疾苦札瘥患难则已不顾一身奋然往而益之则可以得其无咎也有孚中行者言六三虽益以凶事然亦当以由中之信合于中道而行然後可也告公用圭者圭符瑞也所以执而为信言六三既以由中之信而行执其符瑞以告于公而明其所益之事若汉武之时河内失火凡爇千余家帝遣汲黯往视之黯曰此不足为患时河内之民值岁凶疾苦计万数黯遂矫命发廪以救之民由是活及归朝乃请矫制之罪帝遂贤而释之是乃非其位越其职以济凶荒之事象曰益用凶事固有之也者言六三虽居非其位然其救民安国之心固有之也
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
义曰六四以隂居隂履得其正上近于五下应于初在益之时是能尽心竭力上以益于君下以益于民告其所以为益之道也夫既能上益于君下益于民以此告于公则无有不从也利用为依迁国者夫天下之大莫大于迁国今以六四居得正位行得大任能致君泽民故虽迁国之大皆依从而利用之则其小者从可知也象曰告公从以益志也者言六四能恢有为之道以益天下使君尊民富各得其所是非以一身一家为念所志者惟益于上下而已
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
义曰九五以刚明果断之德处至尊之位下应六二贤明之臣是能以由中之信兴利于民也惠心者夫天下之广生灵之衆圣人在上非可以家抚而户养之也盖所惠者惠于心而已天下民之温饱非待王者耕而食之织而衣之也但劝之教之通商惠工而已如此则是王者惠心之谓也论语所谓因民所利而利之惠而不费者是也勿问元吉者言九五既以仁义之心惠及于天下则不待问而自获元大之吉也有孚惠我德者夫民无常怀仁则怀之故书曰抚我则后虐我则讐今九五能以由中之信接于衆故天下之民亦惠信九五之德也象曰惠我德大得志也者言九五能兴益之道以利于民则其志大有所得也
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
义曰上九居卦之上处益之极不通时变不度人情是其求益于人无厌者也故莫有益之者求益于己侵剥于下故或有击之者立心勿恒凶者无厌之求以速祸患是立心无常之人凶之道也象曰莫益之偏辞也者言上九求益于己非有以益于人是偏辞以求益也或击之自外来也者六二上九皆言自外来也六二居中守正其益在君民故明智之人皆自外来而益之上九居益之极求益于己不知其益人立心勿恒故人或自外来而击之也
夬
【乾下兑上】夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
义曰夬决也序卦云益而不已必决故受之以夬以天道言之则夏之三月五阳盛长以剥削一隂之时也以人事言之则是圣人在上羣贤并进协心宣力以衆君子决去一小人之象也扬于王庭者夫君子道长则小人道消小人道长则君子道消此必然之理也凡羣小得志君子之人若不能潜光晦迹欲以直道显然而行则反为小人之所害矣今夬决之时则是衆贤盛长小人消剥故可以显然扬于王庭而决去之也孚号有厉者君子之道既盛必须信赏必罚决然示其号令使天下之人皆信服而从之也有厉者厉危也夫以衆贤聚于朝廷布宣号令决去小人然亦不可放心肆意而遂以为安故当肃肃只惧而自为危厉则可矣告自邑者夫发号施令虽当夬决之时君子道盛亦不可骤然以威势加于天下故宜告自已之一邑使一邑之人信服之然後告及于天下所谓自内及外由迩及远也不利即戎者然当此之时更不可恃其刚壮长征远讨荼苦生灵以速危败若昔唐之太宗可谓英主矣然而享治既久则恃其刚威以有高丽百济之征至今称之终累圣明之德也利有攸往者夫夬决之时一隂乘陵于衆阳之上而又势微力弱下之五阳共进而决去之是君子之道坦然而行无所往而不利也
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
义曰刚决柔者言以五阳而决一柔犹衆君子去一小人也健而说决而和者此以二体言之下乾为健上兑为说以健而决以说而和盖君子所行必得其中刚不至暴柔不至懦故虽夬决之时用刚以决小人则亦必以和而济之扬于王庭柔乘五刚也者言君子之命令所以显然不惮宣扬于王庭者盖以一柔而乘陵五刚一小人而乘陵五君子是以公行决去而无有畏惧也孚号有厉其危乃光也者言君子当此得时得位号令必行之际更能兢兢危厉审克而举则其道益光也告自邑不利即戎所尚乃穷也者言发号施令先告自已之一邑使一邑之人信服之然後告及天下则天下无不信服也苟若恃其刚壮玩兵黩武侵伐不戢则自取穷凶之道也利有攸往刚长乃终也者言君子之道所以坦然得行者盖由五刚盛长一隂消剥之故也是君子之道大成终美于此也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
义曰夫至高者天也润物者泽也今泽升于天是必决然流霈于下也故君子观此之象则施其禄惠以及于下居德则忌者此则字当作明字辅嗣之说亦曰居德以明禁盖传写之误耳忌则禁忌之义也夫已正则可以责人之邪已是则可以责人之非今夬决之世君必先以仁义之德自居于身而後可以明其禁忌以示天下使天下皆知其禁有不服从者然後决然可以刑加之也不然不先示以禁忌则孔子所谓不教而诛也
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也义曰初九当一卦之下故有足趾之象夫夬之时小人乘陵于上而初九以刚明之才欲往决去上六之小人故曰壮于前趾往不胜为咎者夫夬之时虽君子之道长然而欲往决胜其小人必须量敌而後进虑胜而後会可进则进决然而发万举万全矣若夫不度己力不察彼势躁急而往则反受其害故曰往不胜为咎象曰不胜而往咎也者夫力既不胜于小人乃决然不顾而往则必为小人之所害而有咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也义曰九二以刚健居一卦之中则能决然而往排去小人不为慉缩而不进也故虽有惊惕号呼莫夜之间而有兵戎之事然亦不烦忧恤之也象曰有戎勿恤得中道也者言九二以刚健之德决去柔邪之小人而又所行所为之道无过无不及皆得大中之道又何所恤也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
义曰此一爻有错倒之文当曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎何则三应于上上为隂柔被决之小人夫既应于小人为小人之所汚辱则何得无咎哉又象曰君子夬夬终无咎也以此固知夬夬而後无咎也頄者面之骨谓上六也上六处一卦之上故有面頄之象夫剥之卦五隂长而一阳在上犹五小人而剥一君子六三于小人之中独能上应君子而不为剥削之道故曰剥之无咎此卦五阳进而决一隂是五君子而决一小人也独九三不与衆君子同心决去小人而反私应之是壮于頄凶之道也独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎者夫雨者隂阳和合之所致也衆贤方共决上六之一小人而三独应之而其志和合故曰独行遇雨夫小人之性近之则不孙远之则怨今夬决之时君子得志而反为小人之所汚辱是独遇雨而濡润其身且有愠怒也夬夬者敢决之辞也惟君子之人性明而志果居九三之位不为应之所挠奋然决之乃得无咎也象曰君子夬夬终无咎也者言九三终能抱公却私与君子之衆同德合义以决去小人则无过咎之累也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
义曰次且者其行不安之貌也衆君子皆欲上进以决去小人九四以不正之质独当其路为衆贤之所伤而不得安行也牵羊悔亡也者羊者刚性之物谓九三也言九四若能牵连九三之刚与衆贤协心尽力上决于小人则其悔可亡也闻言不信者九四虽牵连于九三而其悔得亡然九四之性本以刚强而自任故虽闻其言亦不信之也象曰闻言不信聪不明也者言九四所以闻言不信者以视听之间有所不明也
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也义曰苋陆草之柔脆者也九五居至尊之位以天下之威而躬亲决上六之一小人则决之甚易若去苋陆之草也中行无咎者九五既能决去小人而以中行得无咎者何也夫为君之道必得天下之贤而任使之贤人衆多则自能决去小人故不劳已力可以安而无为今九五以万乘之威而躬决小人是由不能任天下之贤而用之也若能以大中之道而行则方得无咎也象曰中行无咎中未光也者言居至尊而亲决小人虽得中正未足谓之光大也
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
义曰上六以隂柔小人之质当夬决之时居衆贤之上而贪其荣宠恋其禄位不能退避君子而又乘陵于上卒为君子之所诛故虽号呼于天亦终不免其凶咎故先圣戒之言无用号呼亦不能逃其诛而免凶也象曰无号之凶终不可长也者上六当夬决之世而居衆贤之上是其势微力弱必为衆贤之所诛是不可以长久也
姤
【巽下乾上】姤女壮勿用取女
义曰按序卦云夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也夫羣阳并进以决小人小人既去则圣贤之人得其相遇也然谓之姤者盖以隂而遇于阳以柔而遇于刚也以人事言之则是臣遇于君君遇于臣也以至贵贱尊卑少长师友之间皆得其遇也女壮者此指初六而言也以其以一隂而遇五刚是女之壮者也勿用取女者女之为道固当婉娩柔顺从一而终臣之为道必尽心竭力以事其上今初六乃以一隂而遇五阳是刚壮不正不顺之女故圣人于此戒之言不可取犹不忠不一之臣不可用也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
义曰柔遇刚也者言初六以一隂而遇五刚也以人事言之则是以卑而遇于尊以贱而遇于贵君臣上下朋友夫妇之间皆得其姤遇者也勿用取女不可与长也者夫以不正不顺之女用于闺门则不能成其室不正不顺之臣用于朝廷则不能尽忠而害天下今初六之隂不能专一其行以刚壮而遇于衆阳是不可与之永长以相处终始以相保也故曰不可与长也天地相遇品物咸章也者此以下广明姤之义也天以一阳之气降于地地以一隂之气承于天天地之气相遇故万物发生而章明也故君臣相遇则能成天下之治夫妇相遇则能成闺门之事师友相遇则能成其道业也刚遇中正天下大行也者凡人有刚明之德而不遇中正之位则不能行其道有中正之位而无刚明之德则不能称其任今九五既有刚明之德又居中正之位故能大行教化于天下而尽姤遇之道者也姤之时义大矣哉者夫姤遇之道患不得其时得其时患不得其义既得其时又得其义然又患不能久之也故君臣相遇不久则不能治天下夫妇相遇不久则不能治闺门朋友相遇不久则不能成道业是姤之时与义至大至难故先圣于此重叹美之也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
义曰风之行于天下以发生万物则物无不相遇而得其生成此姤之象也后者天子诸侯之通称夫天子之治天下诸侯之治一国皆当法姤之象发施仁义之教命以诏告于四方之民则四方之民莫不顺从而悦服也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也
义曰金者坚刚之物柅者车轮之下制车之行是制动之器谓九二也初六居姤之始以一隂而上承于五阳是刚壮不正之女也然上有九二最近于己九二有坚刚之德能制物之动今初六若能系之而不躁求妄动正一而不迁则得其吉也然初系于二本非其正然姤遇之时人无常亲有贤者则可以附合不顾正应而系之也故初六若能专一守正以系于二则可以获吉矣有攸往见凶者初六既不能顺从于九四之正应而系于九二则当专一守正可以获安若苟有所往而妄动则是凶之道也羸豕孚蹢躅者羸豕牝豕也淫壮之甚者也蹢躅躁动之貌言初六既以一隂而上承于五阳又不能专一守正躁动而欲有所往是若羸豕淫躁之甚者也象曰系于金柅柔道牵也者夫隂柔之体不能自立必牵系于刚明之人乃可也今初六以隂而系于 九二之阳是隂道之牵也
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也义曰鱼隂物也谓初六也夫姤遇之时君臣上下贵贱尊卑各以正道交相际接然後事克济矣今初六之隂来附于己非已所召已得初六之隂如庖厨之有鱼然无咎者初之应本在四而已擅之是有咎也以初之来非已所召近而相得可以无咎也不利宾者夫飨宾当以其正今九二所得之鱼非其正也初本九四之民今附于己是擅有他人之民擅有他人之民而与人是义之所不可也故象曰义不及宾也
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
义曰夫姤遇之时君臣上下尊卑贵贱皆得其遇然後有所济矣今九三上无所应下无所系是不得相遇之道也然姤之时下之君子欲上进而已当其路又乘九二之刚必见所伤而不得其安行故曰其行次且厉无大咎者言九三虽为下之所伤而以阳居阳所履得正处非有妄若能常自危厉而周防警戒则咎亦无大矣象曰其行次且行未牵也者言九三不能牵连衆阳而独当上进之路所以次且而不安也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
义曰鱼亦谓初也夫姤之卦以一隂而遇五阳则淫壮甚矣然初六既以躁妄之情与二相得而失四之应是犹二庖有鱼而四反无之也起凶者夫姤遇之时必得天下臣民然後有所辅助而动作不失其正也今九四以不中不正之身居上卦之下虽有初六之正应而反为九二之所系则是君无其臣国无其民动而有凶也故孟子曰得道者多助失道者寡助多助之至天下顺之寡助之至亲戚畔之今九四居不得正履失其中是寡助之人也象曰无鱼之凶远民也者夫民惟邦本本固邦宁初为九四之民而系于二九四不得有之是远于民也
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
义曰杞者杞梓之材木之秀者也言此一爻有刚明之才中正之德居至尊之位为姤之主而不遇其应虽有衆阳在下来助于己然在下者各固其位但如延蔓相纒终无所益是犹杞秀之材虽甚盛茂而为瓜之延蔓纒绕之适足为美材之累含章有陨自天者以已有刚明之才居至尊之位而下无贤明之辅是以终日之间焦心劳思以求天下之贤盖自念有倡而无和有令而无从有仁义不能施于天下有礼乐不能宣布于四方于是但含蓄章美之德以待天下之贤是以尽其至诚不舍其命以求天下之贤言天若陨坠我之命则已若天未陨坠其命则我求之不已天必生贤明之臣以为己之辅佐为己之应援故曰有陨自天明九五求臣之切也象曰九五含章中正也者按坤之六三曰含章可贞或从王事彼以其为臣之道言其在下而含蓄章美之德待其君而後发此云含章君之道也九五居中正之位亦含蓄章美之德而无中正之臣以辅己而宣发之故守其中正之位待其得贤而後已有陨自天志不舍命也者言此九五之君求贤之切若天不陨坠我之命则我之志不舍其求贤之命矣故古之高宗谅闇三年其惟不言恭默思道至于梦寐之间孜孜求贤以得傅说置之为相又周之世宗以朝廷左右虽有百官而无中正之臣故孜孜求贤以得王朴任之为臣以建太平之策以此见自古圣人治天下求贤之心乾乾不已也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
义曰角者物之最上穷极之处也按此上九居一卦之极在无位之地当姤之时上无所遇下无所应如至于角穷尽而无所容也吝无咎者以其居穷极无位之地上无所容是自取鄙吝又何咎于人哉故曰无咎象曰姤其角上穷吝也者言上九不能自量其时而进至于角是穷吝之道也
周易口义卷七
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上佑也
义曰龟者决疑之物以喻人之才智也朋党也十朋衆也夫损下之道不可过苦惟在位圣贤之人不以为常但其用之有制耳今六五以柔顺居艮止之中而位至尊下又应九二刚明之臣已能虚心而接纳之又弗损于下是故天下贤明才智之人皆尽其谋虑竭其志策来益于己也弗克违元吉者夫好贤而不能用则与不好同用之不能从则亦与不用同故好贤者必用其才而又听其言此其任人之道也今六五能虚己以接纳贤者而信任之又且不违其言不逆其谏使天下才智之人得尽其善竭其能而奉于上是以获元大尽善尽美之吉也象曰六五元吉自上佑也者六五以柔居尊任用贤知之臣听其谋从其谏故得衆贤之归而得元大之吉自上而下无不佑之也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
义曰大凡居上者不可常损下以益己今上九居损之极在艮之终更无损下之道是以施仁义之术生成天下以益天下之民如此则得其无咎以贞获吉既获其吉则所往何不利哉得臣无家者夫蚩蚩之民愚无所知若在上者益之以道则欢心而归之今上九既不损而反益之则天下之民皆臣服而归之远近无有疎间天下为一家故曰无家象曰弗损益之大得志也者言上九居上体之极而反益于下则是天下之民无不臣服而已之志大得行于天下也
益
【震下巽上】益利有攸往利涉大川
义曰按序卦云损而不己必益故受之以益盖言凡物之理盛极必衰损久必益益者损上以益下损君以益民明圣人之志在于民也然损下益上则谓之损者盖既损民之财又损君之德也损上益下则谓之益者盖既益民之财而又益君之德也然上之益下非谓耕而食之蚕而衣之以天下之广生灵之衆苟家至户到人人给之则虽至愚固知不可也故博施济衆尧舜其犹病诸盖居人上者为之求贤或为农官或兴水利劝其力穑使游手之民敦本而弃末又为之择守令宣行教化兴利除害以益其民是皆因其所利而利之因其可益而益之故非损于上乃能益于下也利有攸往者夫上之益下是损有余而补不足故得天下之心既得天下之欢心则何往而不利哉然损则云有孚元吉无咎可贞然後曰利有攸往此则直云利有攸往者盖损之时是损于民必使天下信之然後有元大之吉而无咎以为长久贞正之道故始得利有攸往此则损上益下得天下之欢心无所往而不利也利涉大川者夫君能以仁义之道益于下下受其赐则捐躯而报于上効命以助其君虽有大险大难皆可以济涉之也
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
义曰损上益下者此谓损九五而益六二也夫阳本实而有余隂为虚而不足今以九五之有余益六二之不足使民各安其业皆被其泽如此则得天下之欢心民从之无有疆畔也自上下下其道大光者夫损下而益上则损上之德今上能自损以益其下利益之事自上而流布于下故其道广大而光明也利有攸往中正有庆者夫九五以阳位乎上中正之君也六二以隂居下中正之臣也君臣之间皆以中正之道下益于民以此故获福庆之事也利涉大川木道乃行者上巽为木下震为动故以木为舟楫动则能涉大川也犹人能尽仁义行于上动而为民之益民既受其益则莫不尽其心思辅于上故虽大险大难无不济矣益动而巽日进无疆者此以二体言之夫行益之道居上者能动而上顺天意下顺民心则德之进而无有疆极也天施地生其益无方者夫天损一元之气以益于地为万物之始地承天之气以生成万物之形其利益之道至公而不私至正而不邪至广至大而无有方极亦若圣贤以仁义利益天下之民而无有偏党私邪其道广大而无有穷己也凡益之道与时偕行者夫行益之道不可以常行可损则损可益则益何则天以一气降于地以施生万物若常使益之则万物满而过亢也是必有事而损之君子以仁义寛爱而恤于下若常益之则在下者亦生骄亢而不知自损是故先圣于此戒之言凡为益之道必与时而偕行也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
义曰夫风得雷则威益彰雷得风则声益远是相益之象也君子法此益象见人有善则迁而从之知己有过则改而正之夫日迁一小善积而不已则大善着矣曰改一小过改而不倦则大过除矣盖益之大莫过于迁善改过也故孔子曰闻义不能徙不善不能改是吾忧也
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
义曰初九以刚阳之力震动之始是志于有为而欲兴益于天下者也然兴益之道必须居位得势而後行之有余今初九虽有刚明兴益之心而位卑势寡非可致之地又况当益道之初有谋始之责至难至重故须所为大吉然後免咎故曰利用为大作元吉无咎也象曰元吉无咎下不厚事也者夫大有所为以益天下必须履贵势操重权乃能当之至于位卑势寡之人则不可僭有所兴今初九实以刚阳之才利于大作然初本卑下不当厚事故须万举万全至于大吉然後无咎也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
义曰六二以柔顺之德履得中正居受益之地上应于九五刚明之君而已能尽人臣之节以事之无有偏党奸邪之行无蔽塞贤者之心是以天下明智之人各欲献其谋虑而来益于已故曰或益之十朋之龟弗克违者夫以天下之人乐告以善道而已又能以中庸和柔之德听信之弗有违戾也永贞吉者按损之六五言十朋之龟弗克违元吉者盖损之六五居得其正为损之主是以天下贤智归之而获元大之吉今六二在于下卦居人臣之位受天下贤智之归其势至重一失其正必侵君之权其为祸不细矣故当永守正道尽人臣之节率其衆贤皆尽忠竭力以事其君则得其吉也王用享于帝吉者王者能任贤受益而弗违又能永正以此之道享于帝而得吉况其为臣能尽忠竭力以事其君则其吉可知矣象曰或益之自外来也者六二居中得正又能尽人臣之忠义以事其君故贤智之人皆自外来而益之也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
义曰凡君子之人不在其位不谋其政若居其位当其任则可以有为于时今此六三以隂居阳位非其正而过于中道欲施益于下非所当也然所益之事若民之凶荒疾苦札瘥患难则已不顾一身奋然往而益之则可以得其无咎也有孚中行者言六三虽益以凶事然亦当以由中之信合于中道而行然後可也告公用圭者圭符瑞也所以执而为信言六三既以由中之信而行执其符瑞以告于公而明其所益之事若汉武之时河内失火凡爇千余家帝遣汲黯往视之黯曰此不足为患时河内之民值岁凶疾苦计万数黯遂矫命发廪以救之民由是活及归朝乃请矫制之罪帝遂贤而释之是乃非其位越其职以济凶荒之事象曰益用凶事固有之也者言六三虽居非其位然其救民安国之心固有之也
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
义曰六四以隂居隂履得其正上近于五下应于初在益之时是能尽心竭力上以益于君下以益于民告其所以为益之道也夫既能上益于君下益于民以此告于公则无有不从也利用为依迁国者夫天下之大莫大于迁国今以六四居得正位行得大任能致君泽民故虽迁国之大皆依从而利用之则其小者从可知也象曰告公从以益志也者言六四能恢有为之道以益天下使君尊民富各得其所是非以一身一家为念所志者惟益于上下而已
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
义曰九五以刚明果断之德处至尊之位下应六二贤明之臣是能以由中之信兴利于民也惠心者夫天下之广生灵之衆圣人在上非可以家抚而户养之也盖所惠者惠于心而已天下民之温饱非待王者耕而食之织而衣之也但劝之教之通商惠工而已如此则是王者惠心之谓也论语所谓因民所利而利之惠而不费者是也勿问元吉者言九五既以仁义之心惠及于天下则不待问而自获元大之吉也有孚惠我德者夫民无常怀仁则怀之故书曰抚我则后虐我则讐今九五能以由中之信接于衆故天下之民亦惠信九五之德也象曰惠我德大得志也者言九五能兴益之道以利于民则其志大有所得也
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
义曰上九居卦之上处益之极不通时变不度人情是其求益于人无厌者也故莫有益之者求益于己侵剥于下故或有击之者立心勿恒凶者无厌之求以速祸患是立心无常之人凶之道也象曰莫益之偏辞也者言上九求益于己非有以益于人是偏辞以求益也或击之自外来也者六二上九皆言自外来也六二居中守正其益在君民故明智之人皆自外来而益之上九居益之极求益于己不知其益人立心勿恒故人或自外来而击之也
夬
【乾下兑上】夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
义曰夬决也序卦云益而不已必决故受之以夬以天道言之则夏之三月五阳盛长以剥削一隂之时也以人事言之则是圣人在上羣贤并进协心宣力以衆君子决去一小人之象也扬于王庭者夫君子道长则小人道消小人道长则君子道消此必然之理也凡羣小得志君子之人若不能潜光晦迹欲以直道显然而行则反为小人之所害矣今夬决之时则是衆贤盛长小人消剥故可以显然扬于王庭而决去之也孚号有厉者君子之道既盛必须信赏必罚决然示其号令使天下之人皆信服而从之也有厉者厉危也夫以衆贤聚于朝廷布宣号令决去小人然亦不可放心肆意而遂以为安故当肃肃只惧而自为危厉则可矣告自邑者夫发号施令虽当夬决之时君子道盛亦不可骤然以威势加于天下故宜告自已之一邑使一邑之人信服之然後告及于天下所谓自内及外由迩及远也不利即戎者然当此之时更不可恃其刚壮长征远讨荼苦生灵以速危败若昔唐之太宗可谓英主矣然而享治既久则恃其刚威以有高丽百济之征至今称之终累圣明之德也利有攸往者夫夬决之时一隂乘陵于衆阳之上而又势微力弱下之五阳共进而决去之是君子之道坦然而行无所往而不利也
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
义曰刚决柔者言以五阳而决一柔犹衆君子去一小人也健而说决而和者此以二体言之下乾为健上兑为说以健而决以说而和盖君子所行必得其中刚不至暴柔不至懦故虽夬决之时用刚以决小人则亦必以和而济之扬于王庭柔乘五刚也者言君子之命令所以显然不惮宣扬于王庭者盖以一柔而乘陵五刚一小人而乘陵五君子是以公行决去而无有畏惧也孚号有厉其危乃光也者言君子当此得时得位号令必行之际更能兢兢危厉审克而举则其道益光也告自邑不利即戎所尚乃穷也者言发号施令先告自已之一邑使一邑之人信服之然後告及天下则天下无不信服也苟若恃其刚壮玩兵黩武侵伐不戢则自取穷凶之道也利有攸往刚长乃终也者言君子之道所以坦然得行者盖由五刚盛长一隂消剥之故也是君子之道大成终美于此也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
义曰夫至高者天也润物者泽也今泽升于天是必决然流霈于下也故君子观此之象则施其禄惠以及于下居德则忌者此则字当作明字辅嗣之说亦曰居德以明禁盖传写之误耳忌则禁忌之义也夫已正则可以责人之邪已是则可以责人之非今夬决之世君必先以仁义之德自居于身而後可以明其禁忌以示天下使天下皆知其禁有不服从者然後决然可以刑加之也不然不先示以禁忌则孔子所谓不教而诛也
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也义曰初九当一卦之下故有足趾之象夫夬之时小人乘陵于上而初九以刚明之才欲往决去上六之小人故曰壮于前趾往不胜为咎者夫夬之时虽君子之道长然而欲往决胜其小人必须量敌而後进虑胜而後会可进则进决然而发万举万全矣若夫不度己力不察彼势躁急而往则反受其害故曰往不胜为咎象曰不胜而往咎也者夫力既不胜于小人乃决然不顾而往则必为小人之所害而有咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也义曰九二以刚健居一卦之中则能决然而往排去小人不为慉缩而不进也故虽有惊惕号呼莫夜之间而有兵戎之事然亦不烦忧恤之也象曰有戎勿恤得中道也者言九二以刚健之德决去柔邪之小人而又所行所为之道无过无不及皆得大中之道又何所恤也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
义曰此一爻有错倒之文当曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎何则三应于上上为隂柔被决之小人夫既应于小人为小人之所汚辱则何得无咎哉又象曰君子夬夬终无咎也以此固知夬夬而後无咎也頄者面之骨谓上六也上六处一卦之上故有面頄之象夫剥之卦五隂长而一阳在上犹五小人而剥一君子六三于小人之中独能上应君子而不为剥削之道故曰剥之无咎此卦五阳进而决一隂是五君子而决一小人也独九三不与衆君子同心决去小人而反私应之是壮于頄凶之道也独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎者夫雨者隂阳和合之所致也衆贤方共决上六之一小人而三独应之而其志和合故曰独行遇雨夫小人之性近之则不孙远之则怨今夬决之时君子得志而反为小人之所汚辱是独遇雨而濡润其身且有愠怒也夬夬者敢决之辞也惟君子之人性明而志果居九三之位不为应之所挠奋然决之乃得无咎也象曰君子夬夬终无咎也者言九三终能抱公却私与君子之衆同德合义以决去小人则无过咎之累也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
义曰次且者其行不安之貌也衆君子皆欲上进以决去小人九四以不正之质独当其路为衆贤之所伤而不得安行也牵羊悔亡也者羊者刚性之物谓九三也言九四若能牵连九三之刚与衆贤协心尽力上决于小人则其悔可亡也闻言不信者九四虽牵连于九三而其悔得亡然九四之性本以刚强而自任故虽闻其言亦不信之也象曰闻言不信聪不明也者言九四所以闻言不信者以视听之间有所不明也
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也义曰苋陆草之柔脆者也九五居至尊之位以天下之威而躬亲决上六之一小人则决之甚易若去苋陆之草也中行无咎者九五既能决去小人而以中行得无咎者何也夫为君之道必得天下之贤而任使之贤人衆多则自能决去小人故不劳已力可以安而无为今九五以万乘之威而躬决小人是由不能任天下之贤而用之也若能以大中之道而行则方得无咎也象曰中行无咎中未光也者言居至尊而亲决小人虽得中正未足谓之光大也
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
义曰上六以隂柔小人之质当夬决之时居衆贤之上而贪其荣宠恋其禄位不能退避君子而又乘陵于上卒为君子之所诛故虽号呼于天亦终不免其凶咎故先圣戒之言无用号呼亦不能逃其诛而免凶也象曰无号之凶终不可长也者上六当夬决之世而居衆贤之上是其势微力弱必为衆贤之所诛是不可以长久也
姤
【巽下乾上】姤女壮勿用取女
义曰按序卦云夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也夫羣阳并进以决小人小人既去则圣贤之人得其相遇也然谓之姤者盖以隂而遇于阳以柔而遇于刚也以人事言之则是臣遇于君君遇于臣也以至贵贱尊卑少长师友之间皆得其遇也女壮者此指初六而言也以其以一隂而遇五刚是女之壮者也勿用取女者女之为道固当婉娩柔顺从一而终臣之为道必尽心竭力以事其上今初六乃以一隂而遇五阳是刚壮不正不顺之女故圣人于此戒之言不可取犹不忠不一之臣不可用也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
义曰柔遇刚也者言初六以一隂而遇五刚也以人事言之则是以卑而遇于尊以贱而遇于贵君臣上下朋友夫妇之间皆得其姤遇者也勿用取女不可与长也者夫以不正不顺之女用于闺门则不能成其室不正不顺之臣用于朝廷则不能尽忠而害天下今初六之隂不能专一其行以刚壮而遇于衆阳是不可与之永长以相处终始以相保也故曰不可与长也天地相遇品物咸章也者此以下广明姤之义也天以一阳之气降于地地以一隂之气承于天天地之气相遇故万物发生而章明也故君臣相遇则能成天下之治夫妇相遇则能成闺门之事师友相遇则能成其道业也刚遇中正天下大行也者凡人有刚明之德而不遇中正之位则不能行其道有中正之位而无刚明之德则不能称其任今九五既有刚明之德又居中正之位故能大行教化于天下而尽姤遇之道者也姤之时义大矣哉者夫姤遇之道患不得其时得其时患不得其义既得其时又得其义然又患不能久之也故君臣相遇不久则不能治天下夫妇相遇不久则不能治闺门朋友相遇不久则不能成道业是姤之时与义至大至难故先圣于此重叹美之也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
义曰风之行于天下以发生万物则物无不相遇而得其生成此姤之象也后者天子诸侯之通称夫天子之治天下诸侯之治一国皆当法姤之象发施仁义之教命以诏告于四方之民则四方之民莫不顺从而悦服也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也
义曰金者坚刚之物柅者车轮之下制车之行是制动之器谓九二也初六居姤之始以一隂而上承于五阳是刚壮不正之女也然上有九二最近于己九二有坚刚之德能制物之动今初六若能系之而不躁求妄动正一而不迁则得其吉也然初系于二本非其正然姤遇之时人无常亲有贤者则可以附合不顾正应而系之也故初六若能专一守正以系于二则可以获吉矣有攸往见凶者初六既不能顺从于九四之正应而系于九二则当专一守正可以获安若苟有所往而妄动则是凶之道也羸豕孚蹢躅者羸豕牝豕也淫壮之甚者也蹢躅躁动之貌言初六既以一隂而上承于五阳又不能专一守正躁动而欲有所往是若羸豕淫躁之甚者也象曰系于金柅柔道牵也者夫隂柔之体不能自立必牵系于刚明之人乃可也今初六以隂而系于 九二之阳是隂道之牵也
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也义曰鱼隂物也谓初六也夫姤遇之时君臣上下贵贱尊卑各以正道交相际接然後事克济矣今初六之隂来附于己非已所召已得初六之隂如庖厨之有鱼然无咎者初之应本在四而已擅之是有咎也以初之来非已所召近而相得可以无咎也不利宾者夫飨宾当以其正今九二所得之鱼非其正也初本九四之民今附于己是擅有他人之民擅有他人之民而与人是义之所不可也故象曰义不及宾也
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
义曰夫姤遇之时君臣上下尊卑贵贱皆得其遇然後有所济矣今九三上无所应下无所系是不得相遇之道也然姤之时下之君子欲上进而已当其路又乘九二之刚必见所伤而不得其安行故曰其行次且厉无大咎者言九三虽为下之所伤而以阳居阳所履得正处非有妄若能常自危厉而周防警戒则咎亦无大矣象曰其行次且行未牵也者言九三不能牵连衆阳而独当上进之路所以次且而不安也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
义曰鱼亦谓初也夫姤之卦以一隂而遇五阳则淫壮甚矣然初六既以躁妄之情与二相得而失四之应是犹二庖有鱼而四反无之也起凶者夫姤遇之时必得天下臣民然後有所辅助而动作不失其正也今九四以不中不正之身居上卦之下虽有初六之正应而反为九二之所系则是君无其臣国无其民动而有凶也故孟子曰得道者多助失道者寡助多助之至天下顺之寡助之至亲戚畔之今九四居不得正履失其中是寡助之人也象曰无鱼之凶远民也者夫民惟邦本本固邦宁初为九四之民而系于二九四不得有之是远于民也
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
义曰杞者杞梓之材木之秀者也言此一爻有刚明之才中正之德居至尊之位为姤之主而不遇其应虽有衆阳在下来助于己然在下者各固其位但如延蔓相纒终无所益是犹杞秀之材虽甚盛茂而为瓜之延蔓纒绕之适足为美材之累含章有陨自天者以已有刚明之才居至尊之位而下无贤明之辅是以终日之间焦心劳思以求天下之贤盖自念有倡而无和有令而无从有仁义不能施于天下有礼乐不能宣布于四方于是但含蓄章美之德以待天下之贤是以尽其至诚不舍其命以求天下之贤言天若陨坠我之命则已若天未陨坠其命则我求之不已天必生贤明之臣以为己之辅佐为己之应援故曰有陨自天明九五求臣之切也象曰九五含章中正也者按坤之六三曰含章可贞或从王事彼以其为臣之道言其在下而含蓄章美之德待其君而後发此云含章君之道也九五居中正之位亦含蓄章美之德而无中正之臣以辅己而宣发之故守其中正之位待其得贤而後已有陨自天志不舍命也者言此九五之君求贤之切若天不陨坠我之命则我之志不舍其求贤之命矣故古之高宗谅闇三年其惟不言恭默思道至于梦寐之间孜孜求贤以得傅说置之为相又周之世宗以朝廷左右虽有百官而无中正之臣故孜孜求贤以得王朴任之为臣以建太平之策以此见自古圣人治天下求贤之心乾乾不已也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
义曰角者物之最上穷极之处也按此上九居一卦之极在无位之地当姤之时上无所遇下无所应如至于角穷尽而无所容也吝无咎者以其居穷极无位之地上无所容是自取鄙吝又何咎于人哉故曰无咎象曰姤其角上穷吝也者言上九不能自量其时而进至于角是穷吝之道也
周易口义卷七
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