卷五

艮之体有大中之德柔顺之质而应于九二九二居乾之体有其刚欲而又有六五爲大正之臣居辅左右故二亦有大中之才刚明之性能服道知义礼下于贤其刚欲不行而从于正道故六五畜止之易如豶豕之牙也夫豕者蹢躅躁动之物难于制畜者也今见豶而又系之牙杙之上是其易制也吉者言君之邪欲旣不能行是吉之道也然六四言元吉而此但言吉者盖初九邪欲萌而六四能制之夫居事之始至难者也而四能畜之是以获元大之吉至于九二则是其邪欲已止而不行六五但安然以正道而辅之故但言其吉盖其止之又易也象曰六五之吉有庆也者言四元吉而有喜此但吉而言有庆者盖六四是事之始其君之刚欲将萌而能畜之故但有喜而已盖未知其久长之效也至此六五则是其邪欲已尽不行故其正道日举而君至于无爲大兴天下之治不惟有喜而至于有福庆也

    上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

    义曰按小畜以巽体居乾之上故不能止畜于其始而上九止极有旣雨之象此大畜以艮体处乾上故能止畜于始初曰有厉利己二曰舆说輹三曰良马逐四曰童牛之牿五曰豶豕之牙至此上九其正道已成而有天衢之亨言其大正之道大行于天下如天之有衢路坦然可以通之且经文有何字推寻其义殊无所适盖传写者因象辞有之故遂加之也象曰何天之衢道大行也者何者设问之辞言上九何以得天之衢亨盖以其正道之大行通达于天下也

    颐

    �b【震下艮上】颐贞吉观颐自求口实

    义曰按序卦云颐养也盖旣止畜于邪欲必正道以养之也故大畜然後受之以颐然得谓之颐者盖二阳居其外四隂居于内阳爲实隂爲虚外实而内虚口颔之象颐养之义也贞吉者言所养得其正则获吉也观颐者言观它人之所养能得正道则已法而效之若不得其正道则已革而去之自求口实者此观己之所养也口实是养身之具故当常自求观己之所养而从于正道也

    彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

    义曰言人之所养惟在于正故上以仁义之道养于下使生灵遂性予天下之人以安在下者必勤身竭力以养其上故君能以仁义养于民则谓之圣君臣能以忠信奉养其上则谓之贤臣民能厚衣食以养其家则谓之良民士能充五常以养其身则谓之君子是所养皆得其正则获吉也观颐观其所养也者言观人所养得其正则君子取以爲法不得其正则祸害生故君子取以爲鉴也自求口实观其自养者言君子之人既能观人之所养又复观己之所养若皆得其正则无不得其安也天地养万物者此以下又广明颐养之义言天地以隂阳二气流布于四时发而爲日月风霆散而爲雨露霜雪使蠢动万类皆遂其性而安其所此天地所以能养于万物者也圣人养贤以及万民者言圣人法天地所养之道而颐养天下之民然四海之广一人不可以独治教化不可以遍及择天下之贤于衆人者爲公爲卿爲守爲宰班禄以养之使其宣君之教化行君之仁政代君司牧所以养天下之民也言圣人之有天下必先养贤然後及民也颐之时大矣哉者言颐之时大将以使上下内外大小所养皆得其正故先圣重叹美之

    象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食

    义曰上艮爲止下震爲动上止下动是颐颔之象也君子观此之象先慎其言语节其饮食以安养其身也夫言语由口而出不慎则荣辱随之饮食从口而入不节则患害随之故君子必当慎重其言语而不妄发以养其德节止其饮食使皆得其宜以养其身如是身所以安道德所以成也

    初九舍尔灵龟观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也义曰龟所以知人之吉凶犹人之明智也凡贤人君子居于卑下或贫贱而不得其所养者必须韬藏仁义卷怀道德俟其时需其命不躁求妄进然後可以自得其所养也故礼曰儒有席上之珍以待聘又孟子曰天有爵刖人爵从之是君子有道藴于身而能俟时须命自然得其所养也今初九有刚明之才足以自养其正然以居震动之初故不能守己之道而躁求妄进舍己之明智而观它人之所养若它人之居崇高富贵而已乃朶动其颐是凶之道也象曰观我朶颐亦不足贵者言君子无禄而富无爵而贵以其道在已也今初九有其道而不能自守以待其时有明智而不能自保以俟其养爲天下之人所贱故曰亦不足贵也

    六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也义曰夫自上而反下谓之颠夫爲下者勤身竭力以奉于上此其常道也今六二无正应而下近初九之刚故因而反养于初自上而养于下故曰颠颐且爲下不能以道养于上而反养于初是拂违其常道如履于丘墟不平之地而爲养也故曰拂经于丘颐居下不养于上而养于下则是拂违常道以此而行凶之至矣象曰六二征凶行失类也者夫居上养下在下养上此常道也今二反养于下是所行失其类也

    六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也

    义曰拂亦违也夫所养之道得其正则获吉故彖所谓养正则吉也今六三以隂居阳是履不得其位行不得其正正旣失之是拂违所养之道也故以正道言之是以凶也十年勿用无攸利者十者数之极也夫以不正之道居于上则不能以仁义之道爱养于人居于下则不能以忠信之道奉养于君如此而行虽极十年之间亦不可用矣是以所行所爲皆无所利也象曰十年勿用道大悖也者言君子之人于所养之道皆得其正则建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑今六三不能修养己之德而以不正爲养之道是其大违悖于所养之道也

    六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉上施光也

    义曰六二居下不养于上而养于下故进则凶也今六四处于上体是居人上也以隂居隂履得其正下应于初九之阳是养于下者也旣居上位而又能养下是得其吉也虎视眈眈其欲逐逐无咎者言虎暴猛之物也其视眈眈然言威严之至也夫居上者以正而养于下则下无不得所养下旣得所养若无所节制则必伤于寛裕而衆将放恣故用威严以济之若恩威并立使民怀德而畏威也逐逐相继不絶之貌言居上之人旣养于下则必随其人之欲使之逐逐然而不絶此乃全其吉而无有咎害也象曰颠颐之吉上施光也者言六四居于上位而能尽其道以养于下是其施泽之光大也

    六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也

    义曰凡爲养之之道当守以正则可也今六五乃以隂柔之质居于阳之位是拂乱其颐之义也经言经字之误也岂有居至尊而乃拂乱其常道之甚哉但以其少不得于正故唯失其养之道耳居贞吉不可涉大川者言六五失其正故至于拂违其颐养之义今若能居守之以正道则可以得其吉也虽以居守其正道而得吉然本有失是未可以济于险难也

    上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也义曰此一爻以刚明之质居一卦之最上虽非至尊之位然下四隂不能自养故必皆由于已而後得其养也厉吉者上以刚明之才爲衆隂之主衆皆由已而後得其养若不济之以威严则必有所渎也故当临之以威厉则得其吉利涉大川者言上九旣以仁义之道以养于下下由之而後得所安而已又能济之威严则是恩威并立而天下之人皆乐归之故虽有大险大难亦可以济之也象曰由颐厉吉大有庆也者言上九居其上而下皆由之得其养爲衆之所服是大有福庆之事也

    大过

    �c【巽下兑上】大过栋挠利有攸往亨

    义曰按序卦云不养则不可动故受之以大过盖圣贤之人仁义道德素有以积习之而藴畜其心然後扩而充之天下以救天下之衰弊此所以次于颐然谓之大过者言圣贤之人有大才大德而过越于常分以正天下之衰弊故谓之大过也栋挠者言大过之时政教陵迟纪纲衰坏本末皆弱若大厦之将颠而梁栋不能支持故致倾挠利有攸往亨者圣贤之人有大才大智当此之时则过越常分而拯天下之衰弊以此而往则天下皆获其利获其利则得其亨通

    象曰大过大者过也栋挠本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉

    义曰言圣贤之人有大才大德故能过行其事而拯天下之衰弊是大过之时唯大者之人乃能过分以成天下之大功也若才德贤智之偏则不可况无才德乎栋挠本末弱者此言二隂居其上下隂体柔弱是犹内外皆小人而朝廷纪纲败坏若大厦将颠而梁栋已摧本末皆倾挠也刚过而中者此指九二而言也夫以阳居阳守常之道也今以阳而居隂是过越于常分也如圣贤之人有大刚明之才而超迈古今过行其事而又不失其中故能复正天下之弊扶救天下之衰若当此之时有其才德而或不能过分行之则不能除天下之弊而立天下之功也巽而说行利有攸往乃亨者下顺上说言圣贤君子拯大过之时以顺而说天下之心而行之故汤始征葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚爲後我是皆应天顺人而行乃得天下之悦从故所往皆利而无不亨通也大过之时大矣哉者言君子挺不世之才驾非常之德必欲拯天下之衰弱出生民于水火者必得其时则可以行之也若有其德而无其时亦无能爲也故先圣重叹美之

    象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

    义曰夫泽本卑木本高今泽反居木之上是卑者踰于高下者踰于上大过之象也君子之人当是时而能越常分推仁义不忍之心独立特行挺然而无所惧惮不顾险难不畏小人如此则可以救天下之衰弱立天下之事业也当是时苟不得已而不可爲当韬光遯迹养晦仁义以道自乐不与世俗混于衰弊之中而无所忧闷也然则圣贤之人所谓遯者非谓入于?林幽谷但不使名迹少露于人而反贻其害耳

    初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也

    义曰初六居卦之初爲事之始也夫爲事之始不可轻易必须恭慎然後可以免咎况居大过之时政教陵迟纪纲隳坏而圣贤之人有大才德欲往而拯之是其事至重功业至大尤不易于有爲必当过分而慎重然後可也若一失其措则祸不旋踵而至矣故系辞曰初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也盖凡物置之于地固得其安矣而又以洁白之茅藉之是愼重之至也如圣贤拯天下之大过苟于事始慎之如此则可以立天下之大功兴天下之大利又何咎之有耶象曰藉用白茅柔在下也者初六以隂居卦之初是以柔而在下盖君子过行其事而慎重之至此以柔洁之茅藉之于下斯免咎矣

    九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也

    义曰稊者杨之秀也此以阳居隂是君子之人越其常分而过行其事者也夫大过之时圣贤君子能过行其事以刚明之才勤健之德立天下之功业使陵迟者得以兴起之隳坏者得以振举之故如枯槁之杨复生秀美之稊衰老之夫而得少懦之女复有生息之象也无不利者言圣贤之人过其常分以行事使衰者复兴亡者复存是所行无不得其利也象曰老夫女妻过以相与也者以老夫而得女妻则有生息之渐以女妻而得老夫则有老成之渐是皆过以相与者也

    九三栋挠凶象曰栋挠之凶不可以有辅也

    义曰大过之时君子有爲之际故若过其分而行则可以立天下之功若但守常之人则未见其能成天下之事业也九二能过分行之故所行皆利此九三有刚明之才德而乃以阳居阳则是守常之人不能过行其事如有才而不能施用有德而不能操致独用匹夫之见而系上六之应使其政教愈败纲纪愈颓若大厦之梁倾挠而不能扶持是凶之道也象曰栋挠之凶不可以有辅也者夫天之生圣贤将使拯天下之危难济天下之生灵立其事业也今九三乃爲守常之人有才而不能用是不可以有辅于大过之君也

    九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不挠乎下也义曰夫大过之时是本末衰弱之世唯圣贤出乎其类过行其事而拯济之今九四以阳居隂是能过其位分以拯天下之弊亦如大厦将倾而得良匠扶持之使其梁栋隆起而得全安也盖衰乱之世旣拯民出于涂炭然後获其亨通而得吉也有它吝者九四之应在初六若圣贤之人欲兴起天下之治必须至公至平用心不偏独力特行挺然无所畏惮使天下无一物不获其赐如此则可以兴滞补弊扶衰拯弱而立功业于天下若一有它志而系于私应则亦鄙吝之道也象曰栋隆之吉不挠乎下也者言九四虽下有初六之应而已以刚明之才终不私累于已是不挠于下故获吉

    九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也

    义曰圣贤之人居至尊之位有大中之道当衰弱之世必须过越以行事则可以拯救于时也今九五以刚阳处于至尊是居可致之位操可致之资是可以振纲纪于废坏也今反不能过越其分而但固守已任是亦守常之人也以守常之人而拯天下之衰弊故如枯朽之杨生其葩华易落之物不若九二生稊之茂实老妇得其士夫无所补助不能滋息不若老夫之得其女妻也然以阳居阳当至尊之位但得其无咎而已然不能过越以行事是以无休美之誉象曰枯杨生华何可久也者言五当大过之时自守已分若枯朽之杨生葩花易落之物其荣茂不可得久也老妇士夫亦可丑也者言衰老之妇得其士夫无所补助又不能生息适足以鄙丑者也

    上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也义曰以隂柔之质居上卦之极当本末衰弱之世而已虽有仁义不忍之心悯生灵之涂炭悼纪纲之废坠然而其体本柔弱则是才小德薄之人终不能济天下之难犹如涉险之人其志虽欲终济其力薄而微弱以至灭没其首是凶之道也灭顶犹言涉难之?也无咎者言上六有是心而欲济天下之衰弱然其才力寡薄不能终济以至灭顶是不可以咎责之也象曰过涉之凶不可咎也者志在拯难而虽至于灭顶故圣人于此悯之盖此上六欲立天下之功业何可咎责之也

    坎

    �d【坎下坎上】习坎有孚维心亨行有尚

    义曰按序卦云物不可以终过故受之以坎言君子之人所行必贵得其中不可大过大过则必有坎陷故坎次于大过也然此卦是伏羲所画之卦在八纯之数其七卦皆一字而名独此加习字者何也盖乾主于健坤主于顺若是之类率皆一字可以尽其义而此卦上下皆险以是爲险难重叠之际君子之人当此重险之世欲行事于天下必当预积习之然後可以济其险阻若不能预习之则才小力薄致灭其身故圣人加习字者此也有孚者孚由中之信也夫水之性决之则流防之则止此水之信也如君子之人知几达理行于险难有至诚无不通者以至诚无不通若水流而坎险皆可以平之也维心亨者坎卦上下之中皆有刚明之德是水之性至明而无所不通如君子中有刚明之德晓察险阻之事而便习之所行不违于中思虑不逾其志如此则事无不获其济行有尚者夫水之性凡坎险之处无不流而至之故能平其险难而润泽万物爲时之所尚也若君子之人当险难之时力能扶持之盖由以仁义之道才智之美上而朝廷有其德下而万物被其泽亦如水之无不润而爲时所尊尚也

    彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉义曰夫坎险也陷也此卦上下皆坎是重险之象也亦言圣贤之人欲致天下之事业惟坎险之事最难则必素习之然後可以拯济其事也故曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信者夫水之流者盈于一坎而又之一坎无有盈满而不流者若险峻之处则决然而往无所凝滞是其信也犹君子之人当险难之世奋然不顾其身竭力尽诚往而拯其难无有凝滞是犹水之流而不失其信也维心亨乃以刚中者此卦以阳居中是有刚明之德而行于险难之中故无有不通也行有尚往有功者言水之性流于下而润泽万物是有生育之功爲时之尚君子之人素能习其坎难之事是以往则有其成功也天险不可升者此以下广明险之义言天之崇高极远不可阶梯而升其神明之道不可测度故能保其崇高地险山川丘陵者言地有高山大川高丘峻陵以包藏万物而不可踰越故物得其保全也王公设险以守其国者言王公法天地之险而扼冲要之地据形势之会以建其国高城?池外爲之固坚甲利兵内爲之戒严刑法以除奸饬教化以厉俗如此所以保国家之大而固其基业之久也险之时用大矣哉者言预能习坎险之事及是时用其道以济之也

    象曰水洊至习坎君子以常德行习教事【原本遗注】

    初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也义曰窞者坎中之坎也大凡居险难之世必有刚明之德而素习其事然後其道可行于天下今初六以隂柔居坎险之始而上又无其应援是其卑而不能自奋柔而不能自立位卑身弱又不能素习其坎险之事以至复入于?险之处涉其难愈凶之道也象曰习坎入坎失道凶也者言初六之柔弱不能自立以之治一身则一身不治以之治一国则一国不治以之治天下则失治天下之道是其懦弱失道之甚愈往则凶愈?也

    九二坎有险求小得象曰求小得未出中也

    义曰夫圣贤之人有刚明之才德又加之以大中之道乘时藉势其道足行于天下也今九二虽有刚明之德而居二隂之间不遭其时不得其位其道不得行于天下在于坎难之中必有危险之事也求小得者夫君子有才怀德得时居位行其道于天下无所求而不得今九二虽有才德然不得其时与位而又未出于险中是以所求止小得而已

    六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也

    义曰夫有刚明之才德而履于中正则庶可拯其险难也今六三居不得中履复失正而又介重坎之间若来居于位则未出于坎若往之于上则复有其坎是其往来之间皆其坎险也险且枕者盖身在于坎而下乘九二之刚是旣险而又且枕于险也入于坎窞勿用者言六三以其不中不正身在于险而又枕于险以此而往则愈入于难之?也入于难?之人是终不可以有用也象曰终无功也者言此六三欲用之以治险难则无有其成功也

    六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也

    义曰言六四出于下卦而居上卦之始以隂居隂是履得其正上又近九五之君九五又无应故尽心而委任之上下相交君臣相接故上无猜忌之心下无疑贰之志故其相待之物不假外饰虽以一樽之酒贰簋之食又以瓦缶质素之器纳其至约于户牖之间以此相待亦终无其悔咎也盖至诚相通心志相交故不假饰于外物盖牖者所以通幽而达明也象曰刚柔际也者谓君臣之道相交际也

    九五坎不盈祗旣平无咎象曰坎不盈中未大也义曰九五当坎之时居至尊之位有刚明之德大中之道然而犹居上坎之中未出险难是坎险未盈者也祗辞也若坎险旣平则是出于险难故曰无咎象曰坎不盈中未大也者言五在坎之中流之未盈满喻君之道未尽得其势未能大亨通也

    上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也

    义曰上六处两坎之上险恶之极者也是险恶而不悛如何处之宜系之以徽纆之索置之于丛棘之下使之思其过至于三年天道小变之时苟不改其恶是终不能改然後刑之此凶之道也象曰上六失道凶三岁也者夫君子之人在平夷之地能思其过如顔氏不远复无祗悔小人之情则险恶教化不能导之乃置之牢狱三岁而使省其过是其失道之人也故周礼司圜掌收教罢民凡害人者弗使冠饰而加明刑焉任之以事而收教之能改者上罪三年而舍中罪二年而舍下罪一年而舍其不能改而出圜土者杀虽出三年不齿此之谓也

    离

    �e【离下离上】离利贞亨畜牝牛吉

    义曰按序卦云坎者陷也陷必有所丽故受之以离盖言险难之後必须附文明之人然後得其安也离者丽也日也文明也人君之象也两日相并圣明相继之义也利贞亨者言圣贤之君继世以有天下必皆以正道而爲治然後天下获其利而得亨通矣故古之尧老而舜继舜老而禹继禹老而啓继是其圣贤之君皆以正道相继而无不得其亨通又若下之者丽于上上之者丽于下皆以正道然後可尽得其亨通矣畜牝牛吉者牛卽柔顺之物所以任重而致远也牝者又柔之谓也则是牛而又牝言至柔至顺之故也盖圣贤之人继世以治天下其所畜之臣必须有远大之才堪任国家之事有柔顺之德不夺君之权使之上则尽忠于国下则竭诚于民如此故能成天下之治相继不絶也若周之周公汤之伊尹汉之平勃是也

    彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也义曰此言离者丽着之义也故因而广明离之义日月所以常明昼夜不息幽隐之间无所不烛者盖其上丽着于天故也百谷草木所以春生夏长秋成冬收小大高下无不遂其宜者盖其下丽着于土故也重明以丽乎正乃化成天下者言上下重离两日之象是圣贤以柔顺之道相继而明而又附丽于正道而行使其教化流行德泽洋溢如是故能化成天下之俗也柔丽乎中正故亨谓二五也言上下皆以柔顺之道而丽着于中正之位是其君臣皆以柔顺而居中正以成天下之治而获其亨也然而圣贤之君其所畜之人有远大之才有重厚之德使之竭诚尽节如此故能亨继世以有天下爲万世之福故曰是以畜牝牛吉也

    象曰明两作离大人以继明照于四方

    义曰上下二离是两明也两日重光临照不絶之象也大人者言大才大德之人以其文明柔顺之道相继以有天下而临照于四方幽隐无所不烛其光明相继绵绵而不絶也

    初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也义曰错然者敬之之貌也言此初九居离之初如日之初生未明照于天下若继嗣之君于事之初则当常错然警惧以进德修业上副祖宗之托下慰生民之望所以得免其咎象曰履错之敬以辟咎也者言居事之初不能修省恭谨则未免其咎

    六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也

    义曰六二居下卦之中以隂居隂是旣中且正如日之中朝廷明盛行政施令爲皇极之化故有元大之吉象曰得中道也者盖黄者中也以其有中正文明之德此所以自然得其元吉

    九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也

    义曰九三过离之中如日之昃其光有所亏也若人之年已衰耋必当求其代则可也在家则致家事于其子在朝则致朝事于其臣以安神养志也然後得其吉今三不能鼔缶而歌以养衰老则至于教化陵迟万事隳坏是以有大耋之咨嗟凶之道也若尧之耄期倦于勤以舜代之舜之耄期倦于勤以禹代之故得教化大行致太平之久所以免大耋之嗟矣象曰何可久也者言日之既昃不久而倾若人之年已衰老不能鼔缶自乐以安神养志使教化陵迟是何可以长久也

    九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也

    义曰九四已出于下卦而在上卦之初如日之已没而再出突然而明是犹以其非道遽然而进且切近至尊大臣之位其身不正恃其权位乃欲炎于上故至焚如然失其爲臣之道逼君之位如是则死之亦宜故言死如若然人神所共弃天下之所不容故曰弃如

    六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也义曰六五爲离明之主然以柔弱之质居于至尊下爲九四强臣之所逼至于出涕沱若而又忧戚嗟伤言慎之至也以其忧惧如是之至然後得其吉也象曰六五之吉离王公者虽爲强臣所逼然居于至尊丽着于王公之位天下之所顺又能忧伤之至故获其吉

    上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也

    义曰丑衆也上九亦如三过其中是政教已衰故有四夷侵侮诸侯背叛之事王于是以兵征之征者正也征于四夷所以正华夷之体征于诸侯所以正君臣之义诛其元恶吊民伐罪而已故折其首恶匪及其衆则有嘉美而无悔咎象曰王用出征以正邦也者言王之用以出征以正万民之法君则君臣则臣邦国从而正矣

    周易口义卷五