卷下

    立志发愿

    大众，自古圣贤仙佛，看破世间一切有为，凡所有相，皆是虚妄。便欲出世超凡，了悟生死，深入山林，忘身殒命，以求至道。

    大众，你们只知圣贤仙佛之名，而不知圣贤仙佛之实；你们皆有要成圣贤佛之心，而无圣贤仙佛之志；你们皆欲证圣贤仙佛之果，而不修圣贤仙佛之因；你们总要到圣贤仙佛的地位，总不发圣贤仙佛之愿力。所以说得行不得，只因口明心不明。道之不明者，在乎不遇明道之人。道之不行，在乎不得行道之士。所以名称道士，何曾知道士之精微？号作全真，那个行全真之实际？无怪乎教门颓败，祖道凋零。你们今日，既皈依三宝，受持戒律，可谓得其明道之人了。但要依我真言，去行那圣贤仙佛之事，方唤作行道之士。

    大众，圣贤仙佛，未成道之先，也与你们一般的凡夫，没曾多个眼睛，添着只手。只因他能立志，要求出世之法，明生死之机。这个志气，便与凡夫高明百倍，广大千分。身子虽系凡夫，心念已具圣体了。但圣人不是空空的，口里说要出世，他便真真的，心里便行那出世的事。所以唤做有大雄力，存大悲心，大丈夫，天人师，总只是个立志，来的不凡，所以行事，行得不小。轰轰烈烈，慧剑横肩，竖起眉毛飞闪电；威威赫赫，戒刀齐颈，睁开眼目动雷霆。外道心寒，悉皆远遁；邪风胆颤，总愿皈依。高登九品莲台，直上法王宝座。口出语言音响，闻者皆是清静法音。使一切天人，醍醐灌顶。身出梵炁妙音，见者皆得普蒙解脱。使无鞅数众，酥酪成河。得道之后，大志已遂，又发大愿，不着我相、人相、众生相、寿者相。不愿自度，惟愿度人。以自度之法，普度众生。而不以自度之心，呵责众生。以百姓之心为心。百姓，即众生之别名也。众生即我之同类也。以同类之法，救同类之人。不度众生，不愿成道。《清静经》：“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。”

    大众，圣贤仙佛，不异于人。这不同处，只在公私二字。圣人只是公平正大，为人不为已；凡夫只是私偏邪狡，为已不为人。圣贤是清明沉静，凡夫是浊暗浮躁。圣人是内用刚以制己，外用柔以服人；凡夫是内用柔以恕已，外用刚以责人。圣人不知他人之非，凡夫只认自己之是。圣人越到荣处，常思辱处；凡夫越到辱处，常想荣处。圣人未曾死，先明死后之机；凡夫死在目前，尚且只图生计。圣人要出世法，将世法炼心，为人子则尽孝，为人臣则尽忠；凡夫不但不知出世法，连世间的法尚且不知，那得忠于君王，孝于父母。可怜那昏迷不悟的众生，既不知世法，又不知出世法。终日醉生梦死，虚生浪死，朝生暮死，盲生瞎死。把一点真性，沉沦万劫，不知颠倒，翻来复去，改头换面，轮回不已，不知何日才得出头呢？

    大众，既已受了戒，便是出了头也。出了头，便可出得苦。出得苦，可出得世了。大众，要出苦，先受苦。不受苦，难出苦。须要依那圣贤仙佛的实话，不要图圣贤仙佛之虚名。须要立起圣贤仙佛之志，不要空说圣贤仙佛之言。须要修下圣贤仙佛之因，不要指望圣贤仙佛之果。须要种下圣贤仙佛之根，自然有那圣贤仙佛之报。须要积下圣贤仙佛之德，自然得那圣贤仙佛之道。须要行下圣贤仙佛之事，自然成那圣贤仙佛之身。若是行不顾言，言过其实，就是不长进的凡夫。要想圣贤仙佛之道，岂是这等没志气的人，行得的么？

    大众！须要立下大志，发下大愿，方能出世呢！

    大众，听我吩咐那立志偈、发愿颂云：

    戒子志心听我说，立志能将生死脱。先须受苦制身心，苦尽甜来死复活。

    自心立志除尘埃，世法凡情逆转来。倒拈斗柄巍巍立，不动真空白玉台。

    不愿有为成外道，不愿无为迷异教。不无不有愿中和，非有非无修觉照。

    立志不随境界转，境界险危心不乱。能将心法转境界，智能光生灯不断。

    立志不随事物移，被他移动泄真机。威权一失他人手，转轮由他悔是迟。

    立志不被事理障，执滞存留并着相。理明事彻障成空，解脱真空消幻妄。

    立志不随耳听声，耳根内听见真宗。精防耳泄迷真性，忍辱先须塞而聪。

    立志不随目视色，含光内照虚生白。神防眼泄丧元神，目不见时心不触。

    立志不随口出言，希言合道归自然。说法无声说法竟，无说无言气自绵。

    立志不随舌尝味，害命杀生无限罪。琼膏玉液并金浆，神水甘泉生智慧。

    立志不随鼻嗅香，人心动念坏真常。自从解脱天香后，各有心香献上苍。

    立志不随身乱动，常守威仪学沉重。不教秽污坏灵根，道体端严休放纵。

    立志不随心触物，动怒生嗔没来历。降伏其心顺理行，明了此心寻恍惚。

    立志不随意改变，诚意恒常时刻念。心无二念意无他，慎独存诚归一愿。

    立志不随缘爱牵，爱缘牵绊索绳缠。须将爱缘齐根割，割爱方能脱缚粘。

    立志不随狂劣友，劣友狂友心不久。退人道念丧真心，败教如何同伴走。

    立志不被盲师误，六根六尘心不住。不依一法见真机，外道旁门身不度。

    立志先受初真戒，十戒能持心不坏。降心守律不迷真，四大威仪勤不怠。

    立志进受中极戒，密行微功观自在。色身解脱法身成，了证三身超劫外。

    立志报恩心念切，四大恩深须了结。能将身命报深恩，孝子忠臣天地悦。

    立志修身先去假，不敢推聋并学哑。真心实意不欺瞒，些须假即牛驴马。

    立志断除杀盗淫，酒色财气贪痴嗔。六欲七情三毒业，永不复起迷自心。

    立志不修中下乘，不离福报堕圈中。大乘清静解脱道，最上一乘志愿成。

    立志苦修心不退，灭却千愆并万罪。罪灭福生性自明，福德积深生大慧。

    立志皈依戒定慧，无上法门无障蔽。无遮无碍大光明，无垢无净无怖畏。

    无生无死出世法，无增无减无比对。无为无相无所说，至极至尊并至贵。

    超离三界上三清，梵炁弥罗登宝位。立志皈依元始尊，道经师宝鉴臣心。

    臣心立志超尘劫，了悟身心不转轮。志心发愿愿我等，从今立志除虚诳。

    愿将身命付虚空，心念真如非假妄。愿学最上一乘法，愿心不着一切相。

    六根清净六尘空，谨奉帝经先断障。愿消情识悟真宗，不将至宝随魔丧。

    愿将心念等虚无，不将性命随波浪。愿明生死超世界，法界宽洪法身大。

    法身圆满法界空，法界真空大无碍。愿度自身出生死，自度度人无彼此。

    唯愿普度一切人，一切众生如自己。愿心坚固得圆满，愿得真机能逆转。

    刀斧伤身身不辞，水火漂焚心不软。三灾八难并五苦，但愿担承休逆忤。

    九魔十试百六灾，一切妖魔难隔阻。愿身虽坏性不坏，愿力虽穷志不败。

    死亦不忘发愿心，万劫千生休懈怠。设使沉沦无间狱，定业难逃无退缩。

    愿将自造罪恶根，忍辱苦心受满足。愿明无始沉迷性，愿入无边大静定。

    愿将肝胆布施人，愿入无遮大明镜。愿将悲念救众生，愿化良医疗世病。

    愿渡苦海驾宝筏，普接众生离幻境。天地万物一切真，元始祖炁一切神。

    唯愿圣贤仙佛道，普同解脱出凡尘。

    大众，你们各去寻思，早早的去修的是便宜。光阴似箭，日月如梭，你们自出家到今，耽延岁月，捱误年光，头发如霜，皮肤纹皱，齿牙渐落，骨软筋硬，则足不能远行；血耗，则力不能持重。精枯肾败，则两眼无光；神疲心迷，则智慧不生。魄壮魂消，则两耳渐不听了。大众，色身有死的日子，只是迟早不同。像这耳聋眼昏，口干舌燥，牙落齿摇，须枯发白，筋骨硬了，手足痹了，志气短了，心念灰了，都是阎王送下的邀帖，恭候早临。你们休得只顾老婆心肠，豆腐生意，孩子家见识，畜生样意念，只图目下，不顾来生。假如今日今时，鬼来勾你，你只得去。难道躲避得的？何不看透些，早早解脱，临行一着，撤手便行，方见得是个丈夫男子，立志气，有手段的，不然，唧唧哝哝，飘飘荡荡的，少不得到地狱里去呢！大众，立志方能出世间，若无志愿万分难。谁能立志修真道，大力神通不等闲。

    修行不立志，却似傀儡戏。

    戏场锣鼓歇，看你何处去。

    保命延生

    大众，贫道前日上座之时，频频的奉劝你们，都要发大勇猛，立大誓愿，惟求早明生死，大事因缘，出世超凡，永出轮回，逍遥劫外，不可小了志气，学那贪生怕死二乘之道。今日反又说个保命延生的心法，岂非两舌妄言，迷惑众生了么？

    大众，我今所说的保命延生的心法，却非执着形骸，单言精炁，教你们保那后天的寿命，延现在之浮生也。我所说保命者，教你们保守上天所以赋畁之命，居易以俟之也。就是《中庸》天命之谓性，释教的慧命，道教的本命星君也。这个命字，乃是死而不亡者寿；乃是《金刚》云“何得长寿，金刚不坏身”；乃是夭寿不二，修身以俟之；乃是穷理尽性，立命之至道也。这延生，不是祛病延年，长生不死，乃是万劫不坏真性，亘古长存之法身，化育群生之道体，非常体也。

    大众，我劝你，修养色身，多活几年，纵活千岁，数尽还来，散入诸趣，不过死得迟些罢了，岂是真道。我今教你们，一天地而齐万物。天地虽有毁变，而我法性无有毁变。万物都有穷终，而我道体无有穷终。天地万物皆有劫运往来，元会运世，而我之湛寂真常，虚灵不昧，超然外象，无有毁沦。所保之命，所延之生者，此也。即是天命流行，生生不息之真机也。

    大众，这一篇话，都是万不得已，对你们方才说法而已。若有明眼之人，悟透玄座说法，寂然无声，便是知得此消息的了。大道无处不是，眼之所见，耳之所闻，日用寻常，头头是道。曾奈百姓，日用而不知呢？若依贫道看来，幸亏百姓日用而不知。若使百姓个个都知此道，则贫道今日这法座，总让不成了也。但三教祖师，有普度之慈心，则利生之悲愿，不得不向大众饶舌了也。如今普告大众，更无二法，还只是一法。若有二法，即非大乘了也。大众，你这一点灵性，便是慧命之别名，本来一物；这一点慧命，便是道体之假名，原出一家。只因同出而异名，所以涵三而抱一。这慧命，时时出现，你们不见其形；刻刻潜藏，你们不知其所；日日说法，你们不闻其声。你们岂不是对灯觅火，见水思冰的痴人？

    大众，为何教你保他呢？我只恐怕他这慧命，是个灵宝，见你们不是见性的老修行，知音的老道长，量你们也不能用他。就有但用他之时，也不能大用。这点慧命，便要别过列位去了呢。哀哉！哀哉！大众，大众，若是这慧命去了之时，便是元始天尊离法座，轩辕黄帝失玄珠，铁老先生遗拐杖，果翁老祖少青驴。有口难言，空摸鼻孔，有心无窍，欠少玲珑，昏天暗地，生同死走，而阿鼻地狱中了也。所以我上副元始说法之圣心，仰体上帝好生之大德，今日为大众提醒此事，急急去参出个延生保命之妙法来。大众，岂不闻《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》么？大众若能转经，便能续慧命于无穷，生生不息了也。若是把口念经，名为讽诵，非转经也。讽诵之人，为经所转，安能转经么。大众，元始天尊明明的说道：“汝等众生，从无始以来，心为形役，念逐境移。只恋爱迷情，了无休息，漂浪于爱河，沉沦于欲海，执着幻形为有，昧了本来慧光。道本无形，执为有形；道本不空，执着为空。空色迷惑，有无颠倒，究竟不能自明。岂得脱离生死之途，了出轮回之业么？若有知空不空，知色不色，不着邪见，离诸疑网者，则此人能清静六根，断除障碍也。是吾门之巨擘，当说法以付之。所说之经，名曰《护命》。使他去普度众生，传教世间，流通诵读。又使飞天神王，破邪金刚，护法灵童，救苦真人，金睛猛兽，各百亿万众，俱侍卫此经，教他离诸染着。”大众，天尊所说的经，是甚么经咒，是《护命经》。既是护命，你道护的是色身的寿命，还是护的法身的慧命么？

    大众，色身岂会，知空不空，知色不色，识无空法，洞观无碍，入众妙门？即所以我向大众前明明说，经中所说妙法，是护大众之慧命的。天尊慈悲，惟恐大众认色身为真身，便要不无中无，不有中有，不色中色，不空中空，被这色身使唤得无有休息，迷了真宗，失了慧宝。所以说此经，教大众各各保护灵根，掊植元本，本立而道生矣。大众，君子务本，便是保命延生的宝话，明哲保身，便是延生保命之真言。君子乐天，所以保命，夭寿不二，便可延生，则慧命长。慧命长，则生生不息，化育流通，证金刚不坏之身，成真常无漏之体矣。

    大众：

    三洞四辅经箓，五千三百真文。只为延生保命，方能出劫超尘。

    着相即非保命，无生即是延生。慧性不离慧命，慧光即是慧灯。

    若欲慧光常照，灯须油膏而明。慧若不离静定，油膏常注常盈。

    智即如油保慧，放光普照众生。保慧韬光易号，延生讳而假名。

    富贵不可常保，色空都在世中。着相即非劫外，不着方见真空。

    若问保延妙法，当空拈示诸公。

    大众，那元始天尊四句偈，已说尽也。大众，“用之不可见”，则命可保；“见之不可用”，则生可延，“唯灭动心，不灭照心”，则生可延；“但凝空心，不凝有心”，则命可保。能延生，则慧命不断，而大药成；能保命，则无生可证，而大丹就。“惟命不于常，道善则德之，不善则失之矣”，“受命于天，顾諟天之明命，周虽旧邦，其命维新”，总是保延之理也。大众，那能得尽这妙，我今不吝至宝，倾囊倒槖，直说明言，又恐西天五千退席，东华万圣惊疑，且道是两句甚么。

    大众：

    命短命长原有命，生来生去本无生。

    延保不须求妙法，法归无法法生成。

    阐教弘道

    大众，贫道昨日上座所说之法，虽云道体无为，法身实际，但要晓得，道体不离常体之外，法身即在色身之中。色身坚固，是外相有为功德之所庄严；法身清静，是内相无为功德之所庄严。内外双清，两者既悟，则神明解脱，无上最上，不坏真空，大光明，大圆满，无能胜，万神朝礼，役使雷霆，三界侍卫，五帝司迎，洞慧交彻了也。这又非有为功德之所熏修的。

    大众，固精养气，则气住精凝。慧火慧风，则精化为气，熏蒸四大，和合万神。真火无烟则气清，真水不漏则神静。气清则化神，神静则合虚。虚极静笃，则元真复，而九还七返，复命归根。归根即命立，命立则性存。性存，则道体彰。道体彰，则法身现。自有为中，修无为之道体，自无用中，修有用之法身。色身有寿命，法身有慧命。寿命由天不由已，故色身有轮回生死，劫运循环；慧命由我不由天，故法身威权自在，解脱无碍。大众，色身之寿命有限，定业难逃，天教死，不得不死。法身之慧命无穷，神通广大，证无生，方得长生。大众，色身纵使万年，止名为妖，不名为道。法身去来常在，朝闻至道，夕死何妨？法身死而不亡，故名长寿，无量寿。色身生而复死，故云短命无常鬼。大众，若悟得法身，则能使那短命众生，而得长寿。大众，若执着色身，则反使那无量寿福，而落轮回了也。大众，只是要把色身看破，则万虑皆空，把法身精修，则一尘不染。莫教法身破色身裹住，只教色身被法身度脱，岂非法轮大转，道运无行么？我今所说的阐教宏道，全仗法轮常转，要使祖道重辉。若不指出大众法身，谁来覆护呢？大众，教不阐，则道不明；道不宏，则法不行。人能宏道，非道宏人。只要大众各去认取宏道之人，行出那宏道之法，说出那明道之机，何愁那教相不兴，祖风衰落！

    我贫道，少年不曾多读，壮年不曾博览，既不通儒，又不通释，不过是参访以来，遇个好所在，便去参一参，访一访。大众，你道参的访的，并好所在，是山是水么？是庵是洞么？大众，我贫道遨游方外，数十年来，参访寰中，数千里外，高升峰顶，深入山林，问道寻真，朝神谒圣，总有机缘，但不曾一日离了自家分内。山水林泉，亦不曾一刻，放在自己的真，一时放纵自己的道。我之所以参者，参自己之良知，我之所以问者，问本来之慧性而已。内参既久，则良知独露于丹台；内问既深，则慧性生白于虚室。内有主人，何妨应客接宾；内有真宗，故欲阐教宏道。大众，我贫道不通文字，有惭于三洞瑶函；少读丹经，无志于诸仙宝诀。只是素心爱懒，本性好闲。好闲则静闭六门，内参慧命，深入希夷；爱懒则抛开万事，独访无生，高起恢漠。哪里有功夫去学文字，念丹经。所以直到如今，诸般不会，凡百无能，口拙不会巧言，心空不会绮语，只得把大法宝，正法眼藏，将那个三教圣人，说不完的淡话，不肯说的真言，说些与大众听一听，方是虚应故事，上座的陋规，谈经的旧例，开堂的活套，全真的本领也。但有一等道人，不知我贫道的本心，常生疑诮，每见行藏，我贫道岂不知道本无言，何须说法？经原无字，何必开堂？教贵无为，何苦多事？可怜可怜，这人错了路也。大众，这个虽道是无言，若不亏那元始天尊，说经演教，则你们众生，怎能够今日修行？若不亏那灵宝天尊，传经立教，则你们众生，怎的能够今日行道？若不亏太上老君，授经设教，则你们大众今日那得相会？大众，这人好错也。若是疑诮我贫道也，更错得紧了。大众，我贫道本无法可说，无经可谈，无教可阐，无道可宏。但当日元始天尊说法十二部，灵宝天尊说法十二部，道德天尊说经十二部，名为太上三十六部尊经。大众，法是他三位天尊教我说的。何以为凭据呢？大众，说经教主，元始天尊，则元始天尊，当初曾说过法。在香林苑，屡谈秘要之筌蹄，则灵宝天尊，当初也说过法。说法于万二千天，五千余言，融三才之妙道，则道德天尊，当初也说过法。立座说法，寂然无声，玉帝放光，喜庆难言，五老请问不已，清明天主，昊天上帝，四大真人，并玉光会中，无殃数众，都侍在侧焉。大众，三清说得法，上帝、四御、九皇、诸天仙众听得法，其余诸天帝君，求天尊说法的，无数无边，天尊还不肯说。大众，若是法不该说，则元始天尊，当初多事；经不该谈，则灵宝天尊，当初多事；教不该阐，则太上老君，当初多事，甚么唤作随方设教，甚么唤作全真演教，甚么唤作全真嗣教？这人只该去疑诮那起首说法的天尊，开头谈经的道祖，起初阐教之老君。今日贫道不过是在天尊门下，依天尊旧例而行，唤作传宣法宝，依教奉行而已。俗语云,“在教门下，愿教兴隆”。这人无知，悖道迷本，岂不开导。道本无言，非言何以明道？法本无说，不说何以度人？教不阐扬，则真宝尘埋，玄宗不振。你又是道门中戴黄冠的全真，你不赞扬护卫，已有罪了，又敢胡言，侮慢三宝，讥谤天尊，悖宗忘祖，轻经败教。我贫道自然慿你，只恐本教门中的道祖天尊，慨然叹曰，又出了一个不肖儿孙，败吾家法了也。天尊还是慈悲哀悯，那两边雷部天君，未必不动了气呢！

    大众，我贫道乃一介凡夫，不会神通，单以平常日用的工夫，教人开悟，不过是为道门中的人，饮酒食肉，卖诀化缘，连衣食二字，还不周全，安能明得生死。一则不能令人敬念，二则不能感动鬼神。游手好闲，就如流浪光棍，白口吃饭，白手着衣，名虽说随缘，其实是作业。只得把自己的精神，奋发起来，为普度之计，上则兴教相，下则利众生。原系为人，不是为已。又想教门里的祸根，从本教中，匪品多，正人少。使人不敬道，招人来谤道，所以不能复兴。又想丘长春祖师，自从元朝说戒兴玄，到今四百年来，不行其戒。三十年前，发心参访，天从其愿，王屋逢师，九宫受法，密密行持，二十多年。天开道运，遭逢盛世，得遇清朝，上有圣君，朝多贤宰。又遇夙缘，得逢同志，凝真时至，机会当行，在京都开坛，至于今日，雷鸣八载，风动千真，羽流道众，居士善人，凡有道缘，莫不皈依戒定慧门，直入清虚之妙。而贫道何尝有心去做，用力去为，不过是这个一点灵机，真诚默运，感动天恩，得其际遇，僭登法座，妄作律师而已。至于大阐教门，普宏道法，贫道素愿也。须顺天待运，时至则行。

    大众，不可信那疑诮作业人的话，死守蒲团，闭喉咬齿的，假装道相，自误前程。若是都学此人，则常应常静，应个甚么？大悲大愿，愿个甚么？为度众生，度甚么？大众，这一等守尸鬼，自了汉，单顾自己性命，不能顾人性命，连自己性命，在坐三五十年，还是生而又死，死而又生，安能出世度人哉！

    大众：

    戒律经文出于藏，依科传戒非虚妄。

    只因阐教度众生，愿受无知讥侮谤。

    劝大众，开肚量，忍辱修真兴教相。

    定慧双修福德深，普度群迷出流浪。

    受戒人人先断障，障若能除光始放。

    不愁慧炬不光辉，只虑光芒高万丈。

    韬光保命慧方长，不住延生离幻相。

    抱纯养素合无为，慧命延长归荡荡。

    若是拘拘图为己，只知贪坐不知死。

    你既不肯度他人，那得仙师求度你。

    现成衣，自在饭，一口一身难备办。

    粒米丘山怎得消，滴水洪波堕无间。

    哄人供养图快活，只顾有衣并不饿。

    巧言说道我道成，飞升尸解功非错。

    若成岂肯不度君，外护闻言念更勤。

    世间凡夫心不悟，痴痴指望水中金。

    几个道人能自悟，自悟之人不忌妒。

    动则有为利众人，静则无为成自度。

    既自度，又普度，普度之心坚又固，

    说法利生狮子王，解脱真空心不住。

    愿力大，法力高，感蒙道利助英豪。

    济度众生

    大众，我所说阐教弘道，原不为己，亦非为教，只为着体道法天，济度众生。当初三教圣人，若不为众生，何必立教传经，开权显实，曲垂方便，费尽婆心呢？

    大众，儒门夫子是个至中至和的大圣，何不不出鲁邦，坐乐天真，潜修至道，为何周游列国，车不停轮，席不暇暖，陈蔡绝粮，匡人险阻，微服过宋，甘受驱驰，不惮跋涉，见道不能行，便要乘桴浮海，要居九夷，删订六经，奔波劳顿，不曾一日安闲？大众，圣人大慈大悲，悯念群生，多方救度。见天下众生，溺于声色，焚于货利，不知大道，迷失真宗，故此孔子以至孟子，一肩任重，虽不曾行于当日，而古往今来，莫不仰崇其道，为百世帝王之师，千古文章之祖，教流天下，泽及无穷。大众，这儒教，若非孔孟立道体于周朝，朱程阐儒宗于宋代，安有今日？

    释门释迦牟尼佛，自从弃国出家，雪山苦行，降伏身心，行满功圆，三界称尊，超出象外，何不安禅灵鹫，端坐雷音？为何不在极乐国清静无为，解脱自在，却反来尘刹，说法四十九年，以至汉明帝，金人入梦，白马西来，五千四十八卷般若真经，老婆心切，翻来覆去，扯葛拔藤？大众，佛心寂灭，唯有悲心不灭。为何悲心不灭？只为济渡众生，所以教流东土，名号如来，位证世尊，深入涅盘者，亏那四十九年说法，三乘文字流行，故有今日圆满报身。

    我道门中三清玉帝，立极开天，荡荡难名，巍巍莫测。既超出大罗之上，端居梵炁之中，何必说下三洞经文，五千秘妙，分身化气，往来世界，现身说法，历劫度人？大众，天尊玉帝，大悲大愿，普度为心，大圣大慈，广施方便，普放神光，照烛法界，四生六道，蠢动含灵，均沾恩泽，悉赖匡扶，以至列祖群真，行功立德，种种神通也，只为济度众生，同成大道。所以说，愿以功德，普及一切，十方万类，同登虚无。

    大众，名为得道，济度众生，但要明白，这所以济度之法。大众之中，如有发心苦愿，愿度众生者，必须先度自己，然后度人。如今教相不行，玄宗隐闭者，正是这里不曾除得大弊病也。为何大道不行，教门哀薄？大众，只因本教全真，不能度已，只要度人。这是八个大罪根，自坏教的案也。大众，只因自己不肯依教奉行，又要劝人依教奉行，谁肯信服呢？怎见得全真不能度已？大众，度众生者，度自己之众生也。自己之众生，是甚么呢？大众，杂念妄想，即众生也。全真一肚皮杂念，八万四千妄想，就是八万四千众生。一日之内，二六时中，身坐蒲团，心飞世上，这个妄心才灭，那个妄念又起。或贪或嗔，或衣或食，七情不息，六欲常牵，三毒恹缠，八识颠倒，何曾拿得住一点儿念头，何曾入得一刻儿静。不但坐在单上，就是走在路上也是妄想，立在地下也是妄想，睡在床上也是妄想，以至昏沉做梦，梦里还是妄想。大众，他日思夜梦，十二时中，何曾半刻休心，一时正念？心不休，则身不度，念不止，则道不明。必须要止念休心，方才现得一点天心。大众，既有此心，可称同志了。但须先度自已，然后去度人不迟。

    如何度自已呢？第一要刚烈，第二要勇猛，第三要精进，第四要舍除，第五要布施，第六要高明，第七要谦逊，第八要解脱，第九要自然。大众有缘，听吾一一说来，却须用志不分，凝神听受。

    大众，自度的工夫，第一要刚烈。这出世法与世法本来相反，顺逆不同，方圆不合。出世法要在法身上用功，则要把幻世色身，两般看假了。但这世法上，爱缘深重，声色沉沦。为求名者，则向宦海中随波逐浪。那为利的，即向火坑内立命安身。富贵存心，利名著脚，则耳惯听声，目惯视色，舌惯尝味，口惯言说，身惯贪淫，鼻惯嗅香，意惯打算，六根各有旧例，沿习既深，弊端牢固。如今一旦要出世，便把那娇妻爱妾抛离，高官厚爵，忽然弃去。但用刚烈，乃降魔之法，只可暂用。有魔则用，魔退则不必用。所以第二要勇猛功夫，方能自度。

    大众，如何是勇猛的处？心上用功，全抛世事，虚心实腹，明了大事因缘，方能了当。若是唧唧哝哝的，迟延懈怠，随浪逐波，不用勤劳，枉过时光，终日胡混，虽是心上不敢动色念，绝欲忘情，但这个生死之事，来去不知，昏迷不悟。此身未有生前，你在何处？此身一死之后，你向何方？若不用勇猛之功，朝参暮悟，这铜墙铁壁，那得钻通？玄妙机关，岂能透入？岂不可惜了你昔日挥剑的刚心，除魔的烈性么。所以要大众刚烈之后，又加猛勇。刚烈是降伏身心，勇猛则追求生死。大事因缘，从此下手。

    大众，第三要精进功夫。勇猛参求生死，但这世间，天地万物，日用平常，那一处不是至道。眼之所见，耳之所闻，莫非道妙。无一物不在道中，无一物能出道外。物有本末，本末即是那物之生死；事有终始，终始即是那事之生死。若能用心精进，即是物之本末终始，便须参我之性命生死；能明物之本末，则能明身之生死；能明事之终始，则能明心之起灭了。从事物上，细细体贴，苦志追求，自一物以至万物，自一事以至万事，无不明其生死之机，起灭之理，则本末终始，生死起灭，都成一贯，到此方能于道相近了。然... -->>
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