道德真经直解卷之三

    本来子邵若愚直解

    清河居士张知新校正

    道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令音零而自均。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。

    大道虚无而常无名，自元始化一气。一气者，有而未形，丰之曰朴。其朴比大道虽小，然为万物母，故天下莫能臣下也。侯王若能守其朴，万物将自宾伏也。以一治天下，譬如天地之气相合，以降甘雨，润露普徧，人莫之令而自均。大道因朴始立制而有名，名亦既有，夫亦将知止。若不止则散失其朴，知止所以不殆而可长久。

    譬道之在天下，由川谷之与江海也。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。失其所止者久，死而不亡者寿。

    譬道之在天下，由如也川谷之水皆与归於江海也，喻天下万事，总归於道。夫视其所以，观其所由，察其所安，知人者不过用智，人皆以智为明，不如反智於内而自知，自知自理者是谓明。胜人者不过有刚强谋略、丰财锐势为力，不如息力修心，万境不动而自胜，自胜者是谓强。世以财厚为富，虽厚有尽，但知自心本来具足，用无穷尽者，是谓富。世间所学皆小志，惟强行於道者，谓之有志。孔子志於道。从事皆合於道，是故不失其所止者，乃能久。形虽死而性不亡迷也失也，处於不生灭之乡，万劫常脊者，是谓寿。

    大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不居，衣被万物而不为主。故常无欲，可名於小矣；万物归焉而不知主，可名於大矣。是以圣人能成其大也，以其不自大，故能成其大。执大象，天下往。往而不害，安平。

    大道泛兮，言无定位也，谓可大可小，故其可左右。何谓可小？夫道，万物恃之以生而不辞，谓如春功用备成，至夏则春意不居。当春之时，万物衣被而不为主宰，故道常无欲於物，则可名於小矣。何谓可大？夫万物总归於道焉而不知主，可名於大矣。是以圣人能成其大也，而效其道为而不恃，功成不居，以其不自为大之迹，故能成就其大。执此大象以治，天下无不归往。民往之者，缘往而不害故也，所以天下安平泰。

    乐音岳与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

    世俗殢五音之乐与饮食之饵，百年之间如待过客止。道之出口，淡乎其无味，然而视之不足见，听之不足闻，使之治国、治家、治身，至於生之前、死之后，用之不可既。尽也

    将欲歙音吸之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。

    将欲歙敛也之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。阴根於阳，此必然之理。识事之理者，是谓微明，故知柔之胜刚，弱之胜强也。夫鱼不可脱离也於渊水也，如国之利器用也，不可以示明也人。若示人，则如鱼离水。设符玺表信，制斗秤令平，此便国之利用，将欲救弊，必固转生不淳，盖不察微明之义。

    道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

    治天下之道，常处事於无为，而天下无不为治也。侯王若能守无为，万物将自化。化而有欲作起也者，吾将镇安也以无名之朴。无名之朴者，亦将不欲是也。不欲则以静，所以天下民心将自正。

    上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。

    太古之时，上德不显其德，是以有德。至伏羲之时，造书契，定婚姻之类，因显其德，而为下德。然虽不失德，因有为德之迹，是以无德。夫上德者，用无为之治而无以为事。下德，用有为之教而有以为事也。至尧舜之时，上以仁爱人利物曰仁人之德为之治，化而无以为事。其次至三王，上生可否之义，分别为之而是有以为也。其次至五霸，上体事之礼而为之治，何期礼出诈生，而民莫之应，用礼立法，欲人惧刑而从仁义，如是则攘以手御臂也臂而使民仍就也之。放因失道而后用德，失德而后用七，失也而后用义，失义而后用礼。夫礼者，救世之法而以信为本，缘忠信之薄而为乱之首始也也。如前代显智识治世者，乃道之华，非道之实，因徇其华而愚民之始也。是以大丈夫处其忠信之厚，不处其忠信之薄，居其道之实，不居其道之华，故去彼华薄，取此实厚。

    昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为正而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

    夫一者，万物之母也，万物皆自一生，故得一则昌，失一则亡。老子言昔之得一者，天得一以为也下同清而覆，地得一以宁而载，人之神得一以灵，神显用曰灵三才之间、四方上下为谷，得一以盈，满也万物得一以生矣，侯王理世，得一为法以为天下正。其各致之一也，若天无失也下同一以清将恐拆裂，地无一以宁将恐发泄，水火风伏下神无一以灵将恐其神歇，散也谷无一以一盈将恐宇宙竭，尽也万物无一以生将恐生化灭，侯王无一以为正，而恃我之贵高，失於恭谦，将恐其位蹶。失也故处於贵者，以贱为本；处於高者，以下为基。是以侯王自称孤小失父曰孤寡女无夫曰寡不谷者，以其就下。此其以贱为本耶？非乎？将认我之贵高，故致数不一也誉。褒誉誉者毁之，基不若无誉，故不欲琭琭如玉之誉者，不政珞珞如石之毁也。

    反者道之动，弱者道之用。天下之物生於有，有生於无。

    驰心於外者，不若反心於内，故反者乃道之动。动而反归无心曰弱，弱者乃道之用也。世人只知天下之物生於有，不知有本生於无，故知无者道之用也。

    上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

    上士学也下同闻道，能生实信，动而行之，故云上士。中士闻道，胸中无主，若存若亡，故云中士。下士闻道，尘重业深，闻说其心，不依一法，兀然无事，具足道德，必大笑之。下士闻而不笑者，必是奇怪矫妄，有为法术，此不足以为道。

    故建言有之：明道若昧，夷道若类，音耒进道若退，上德若谷，太白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

    故建立也言有之：老子引先圣之语也。明道若昧，悟道无得，故若昏昧。夷平也道若类，大道平夷，无修无证，故若类。进道若退，不用心智，故若退。上德若谷，心如大虚，能容万境，故若谷。大白若辱，无为而为，故若辱。广德若不足，大德之士，圆修万行，故若不足。建德若偷，行行无迹，故若

    偷。质真若渝，渝，变也。自心清静，随物安委，故若渝。大方无隅，淫房酒肆，皆成道场，故无隅。大器晚成，勤诚历修，方能究竟。大音希声，至乐自闻。已上十一句，言大象无形，由道隐无名之谓也。

    夫惟道，善贷音太且成。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

    夫惟道，善贷假借曰贷与阴阳生化而且成，终复归道。自道生一气，一气分而生二仪，二仪生化，以一气为主，以一合二，故云三。一气在阴阳之中，故名冲气。以三能生万物，故万物无不负背也阴而抱向也阳，皆仗冲气以为和和者生之本。

    人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，益之而损。人之所教，我亦义教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。

    人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称者，何也？理世之道，以谦下为法，故物或损之者而受益，益之者而见损，故知谦者受益，此古人之所教也。老子曰我亦以谦为义而教之，夫何故？见恃强梁者不得尽其理而死。老子曰吾将谦道，以此为父教。

    天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入於无间。音涧是以知无为之有益也。不言之教，... -->>
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