张真人金石灵砂论

    毗黄生於山石问，服之通神。少阳之精，至热，有大毒。世人流飞之作丸，疗玲病。甚武烈，忌热钙。若人服一丸，或二丸，霜气透出，而面肿身虚。流俗不晓，以为丹，兹乃大恨。亦名曰霜，以其色白，故曰霜也。作黄白术者用之。

    成金篇

    汞一斤，白虎八两，雄雌白雪八两，火伏六十日，成丹，服之必不死，以此金作液。服之，身如金色。用瓶盛藏於土二百日后，以火温百日，成液，服之，上升太清。阴君讶曰：金液还丹生羽衣，千变万化无不宜。一阴一阳日道，圣人法阴阳，夺造化。故阳药有七，金二石五，黄金、白银、雄雌、毗黄、曾青、石硫黄，皆属阳药也。阴药有七，金三石四，水银、黑铅、硝石、朴硝，皆属阴药也。阴阳之药，各禀其性，而服之，所以有度世之期，不死之理者也。

    释紫粉篇

    水银、硫黄，烧成小还丹，伏火名紫粉小还丹。服之，止虚热，压惊痒。未得度世，不堪点化。夫水银、雄黄，烧之即飞，故言无也。黄金、白银，烧之质在，乃日有焉。譬犹人身三魂七魄。神明往来，不见其形，应之以五气形骸九窍，则日有矣。故有无所以相生，而立乎身。真经日：音声相和，物类相感，有无综贯，阴阳负抱，而道在其中矣。故黄金成而为赤金，赤金就而为紫粉，则阴阳和合，二气相生，而成金丹。金丹者以有制无，以无生有。故《潜通论》曰：两无宗一有，灵化妙难窥。此之谓也。

    释还丹篇

    言还丹者，朱砂生汞，汞返成砂，砂返出汞。又曰白金黄石，合而成金，金成赤色，还如真金，故名还丹。《龙虎经》日：金来返本初，乃得称还丹。汞匀金石相贯，而成赤金，是曰还丹之正名，从黄金而转之成紫金，名日紫金还丹，其道毕矣。石流相注，成金色正赤，亦名金液还丹。亦有散屑，鼓之名曰金丹。错之为屑，研成粉，名日金粉。经日：金粉相投，黄白可求。世人不了还丹之理，或论谓一粒点成十斤，或说一铢化成百两，虚张分数，未了端倪，广施门户，谄诈相扶。但嫌黄白道微，阔演大丹，荡漾其意，眩惑旱公，危脆之词，何益之有，指空作实，麾假成真，而弃黄白正宗，不知大丹从何而有。古评云：黄金成，世可度。黄金不成，徒自误。此黄白者，乃还丹之骨髓，大药之真宗。若不了黄白，徒劳勤苦。有聚财同造，按本看方，节度非时，铢两不定，固兹差舛，所作难成，是以圣人秘密，不能正论，多有隐语，从此经方伪谬，互相嗤眩，又不思其真理，荒芜其法。古人所以或隐名於形象，或托附於阴阳，潜说人间秘言，微妙有此难晓，草惑自生。故谣日：紫云顶上生，白虎含真气。自外闲文书，不及《参同契》。又讶日：白虎含赤龙，一飞还一伏。一物贯五彩，永作仙人禄。《龟甲经》日：我命在我，不在天地。天地有金，我能作之。二黄一赤，立成不疑。真人曰：还中复有金，金中复有还。故云：见金视之如土石也。一名天持龙虎，一名太一阴符。《龙虎经》曰：恐泄天一之符。《潜通》日：三光六沉。三光即水土金也。三五者，道生阴，阴生阳，阴阳生五行，伏炼还丹，成其一也。还丹三尊，水土金也。天有三尊，日月星也。地有三尊，山海河也。人有三尊，君父师也。身有三尊，三丹田也。真人张道陵·日：汝身有黄赤之道，阴阳三五七九之法。子得不死，可受之。三者，三魂，而属左。七者，七魄，而属右。青虹者，天之魂，而见於束。白虹者，天之魄，而见於西。头有九宫，明堂有一，思见之则神仙也。人象天地，乃言三五七九之法。《龙虎经》日：三五与一，天地至精。水土金三物，由变化飞腾伏炼，成大还丹。除三物之外，傍助药物，不是正用，故不足论也。

    释金液篇

    若修金液，先炼黄白。黄白得成，乃达金石之理。黄白若不成，何修金液乎。石金性坚而热，有毒，作液而难成。忽有成者，如钙糊，亦不堪服食，销人骨髓。药金若成，乃作金液，黄赤如水，服之冲天。如人饮酒，注身体散如风雨。此皆诸药之精。聚而为之。所以神液就而金石化。如服金液，以甲子日，鹤坐，向日，心念天真，服之，其身金色，羽节龙车蟠蜿而下，迎之上升，白日轻举也。

    释阴阳篇

    大道冲融，而包天地，驱策阴阳，成乎宇宙。天形阳而左旋，地质阴而右转。日为阳精而昼行，月为阴灵而夜流，日月垂曜，而人生乎其中，抱阳而负阴。圣人法象天地，辩别阴阳，外合造化，以成还丹。内养精气，以固形体。然后使肠无滓，开闭九窍，习而静也。不纳五味，五藏清也。不听五音，神能化也。庞裘素带而练身也，孤居独处而闭精也。是以气变为血，血为阴也。血变为精，精为阳也。精者，守骨之灵神，精竭则骨枯，骨枯则神悲，神悲而后死矣。炼神守精，长生之理矣。长生诚日：劝子学道事须贞，先断五谷离六情。服食元气充五形，逍遥自在随风行。《内景经》日：学仙至慎房中急，何为死作令神泣。神为阳而形为阴，生人为阳，而鬼为阴，阳尽不见，阳耀而阴藏，所以大药度世，而呼阴召阳，青腰侍卫，役使鬼神。寒思太阳而热，热思太阴而寒，啸吃风云，涉海外山，坐在立亡，而出入阴阳，不有而有，不无而无者也。

    张真人金石灵砂论竟