伏羲六十四卦讲义

; 其行固交错以推演之也。故连归之后。文王又重演之。得文王之易。

    而伏羲之卦象更明。以用能昭体。人能合天。其义一贯。其道互证。而其象数变化。尤能全始终。

    一本末。足以探天下之繁赜。极事物之常变者也。故以先天名伏羲之易。后天名文王之易。示虽有异。不过先后之分。

    其如一人亦有先后天。事物皆然。则先后天之易。犹一易也。何可异视之耶。

    文王卦位次之变自伏羲卦者。由于先天之气数。因动静往来而生变化。如河图之象。因五行之交代而生变化也。故河图易而洛书成。先天卦易而后天卦见。其例然也。

    先天之象。阴阳始判。天地始位。气动而升。形定而降。

    乾坤定位于上下。日月交行于东西。阳由地升而为震。阴自上降而成风。泽则近天。以示阳之近极。艮则近地。以明阴之将盈。其位定而次明也。

    定则不变。明则不化。不变则穷。不化则灭。而天地将息。事物何生。此先天之气数。必由穷而变。明而通。生而继灭。化而继尽。以太极之运。本不息也。

    天地之气。原贵生也。故不息以行其位。而性使然也。水性流下。故就地。火性炎上。故亲天。故天火为同人。水地为比。

    且其致用。则水以体阳宜上升。火以体阴宜下济。如天道尊而下。地道卑而上。

    故水火为既济。火水为未济。皆以其所得于二气者交错。所行于天地者同化。

    而足以为万物生化之本。代乾坤上下之用也。此后天八卦方位。皆定于坎离。不复同于先天矣。

    夫坎离既主后天之位，为全易之宗，则犹先天之乾坤。为诸卦之主。已无疑矣。

    而先天日月之象。东西之行。今既以坎离象水火。而代天地。则必易以震兑。而指日月之升降。明阴阳之道路。

    在先天以天言。则为东西。在后天以人言。则为左右。先天之日月升降。即后天之昼夜往来。

    故震在东方。示日所生为阳所始。兑居西方。示月所出为阴所行。在一日为旦夕之分。在一年为春秋之别。

    而以五行言之。则震为东方之木。兑属西方之金。木生火而相亲。则阳升之道。金生水而相近。则阴降之途。

    既以水火主生化之中枢。自当以金木司生化之相位。此震兑在后天居左右之地。

    代日月之明。本阴阳升降之机。为天地生杀之宰。而与先天之象。以变而殊。化而易者。正由后天五行之气。万物之生化。

    自然而然。自至而成。其方位次序遂依此而见矣。

    河图之易为洛书。由五行化为九宫。此自然变化所至者也。先天卦之变后天亦如是。以先天之卦。分阴分阳。统于乾坤。

    而后天之卦。则阴阳交错。或老或少。升降往来。或多或少。而统于四正。即坎离震兑也。

    四卦应四象。而推演之。以加于四隅。象气之多寡。数之进退。而仍附于四正。

    以其数不止四。卦则演为八。犹阴阳之复分阴阳也。故八卦出于四象。

    而四隅之卦。本于四正也。四隅之卦。乾坤巽艮。在先天为正位。与老阴少阳。所象重要。

    而在后天。则系坎离震兑之所分化。以明气之往来。数之大小而已。故反置于隅位。不似先天之重要矣。

    盖天地生化有主宰。气数有权衡。当位者贵。逢时者宜。坎离震兑。位当时逢。其纲领全易。如一岁之四时。天下之四方。为拄持全体者也。

    而乾坤巽艮。则其节目。附庸于四正者。故处于隅位。而当于闲时其取象自异于先天也。

    先天以乾坤为主。故二者独尊。后天以四正为纲。故余者贱。道有轻重。物有先后。

    不独后天之乾坤。非先天比。且所象者亦异于先天。犹洛书之数虽同河图。而其名类已非河图之旧。

    故乾坤在先天为全易主体。在后天则仅一枝节之用。与巽艮同观。人或疑其退处一隅为不伦。或意其甘退让为自卑。皆误也。

    皆不明后天卦象所取义全异者也。夫后天之乾坤。为本五行之物。推演而得之象。与各卦象同。 非复统二气之乾坤矣。

    后天二气之主。以水火当之。水火之外。则皆升降往来之象。乾在西北，坤处西南。其象不过阴阳升降之迹，水火往来之道耳。

    后天之用。以事物为主。不限于气。而气行有形。气至有质。所象有物。非空言天地也。故后天乾坤。自水火之升降。阴阳之往来。而见其所象之物。不可与先天乾坤等量齐观。

    若不明此义。而仍视如先天。则将坎离混观。而乱其序。抑将天地颠倒。而失其真。则何以明文王卦位哉。故乾坤巽艮之在后天。正同先天之震巽艮兑。其位序既易。其象数随殊。

    此即先后之分。体用之别。学者不可执于名。而忘其实。滞于象。而遗其位。混先后天而一之。使体用不彰。变化不明。而无以探易之蕴也。

    文王卦位。以后天二五之气。分布天地间而不息。为阳者求于阴而成生育。为阴者近于阳见变化。

    故系以分。类以别。正如洛书之数。阴阳次序。分为两系。奇偶之数。交错以行。不似河图之一气相环。终始相属也，盖动愈久。则变出愈多。生日众。则类分日繁。有必至之势也。

    文王之卦。既以坎离震兑。分列四柱。则乾坤巽艮。自随之而各属其类。因后天事物。以形为主。形气所成。以方为定。二五所生。随其类而位于一方。水从北。火归南。木在东。金居西。土行中央。而运四季。各有其序也。

    水与金接。火与木连。风木相依。水天一气。山土成地。而载万物。相生则承其气。相制则抗其位。各有其次也。

    故先天乾为天。包举宇宙。后天则属金。建位西北。先天坤为地。载育群伦。后天则属土。序次西南。

    南为离火。与土相生。北为坎水。与乾相得。

    而西方之兑属金。亦生自土而类于乾。艮为山。为气之终。与土同类。而水泉潜焉。

    震为木之生地。木虽生于水。必得土之培。故自山出。巽亦木也。风之所见。风亦气也。火之所燃。其性相宜。其位相接。故成环也。

    水为火仇。金为木敌。土受木制。金被火刑。水逢土掩。气为风摇。相异其性。相抗其位。相制其能。相隔其次。故成错也。环则气顺生成。错则气变化见。分则为四为八。推之无尽。合则为五为二。返之太极。此固后天自然之象。亦文王卦位次之所定也。

    且文王卦。为推伏羲卦之用。而尽其变也。即本先天气数。推至后天事物。以求其递嬗之迹也。

    故伏羲卦位次。为易之体。文王卦位次为易之用。因用得体。因体得用。原无二致。则伏羲卦之位次。即文王卦之前身。而文王卦之位次。即伏羲卦之变象。

    二者一而二也。由其异以求其同。知其同以辨其异。此习易者之所先务。而不可不通之为一。以明其旨之所在。与象之所示也。

    如文王八卦之序自震始。与伏羲似同。而一则出于坤。为阳始生。一则变于艮。为阳已动。是不同也。盖先天之气。一六为水。三八为木。其序同也。

    后天之物。因土制水。因水生木。其用殊也。故甲乙为木。必得壬癸之生源。而甲已化土。方成生化之大用。

    若徒水不生木也。有土以培之。有山以蓄之 。则水用见。而木道成，此后天之序。有异于先天。

    而震坤之位。有殊于前象者也。先天生化本乎气，故五行顺序。后天生化存乎形。故五行错行。

    一年之序之自春始。一日之气自寅见。一地之气自东起。故后天以震司动令也。动者自静出。则震必自艮出。艮者止也。由动而止于静。此艮为气之终。

    由静而渐于动。则艮又气之始。故艮者始终之地。先天以艮入地。后天以艮出水。故艮之先后天。皆为终始之枢。而在后天尤至显也。

    东北之方。正生机所息。如春之先。冬之尽也。山土之中。正生物之所始。如木之根。草之荄也。故艮者万物之所资以生育者也。其同者则为坤。故与抗位。然后天之序分相次也。以升降言。则坤艮相对。

    以出入言。则巽艮相当。巽为风木。草也。气也。草木之出于地。已异于艮之根荄。

    风气之流于空。却近于乾之金气。故与乾对。

    而同艮比。乾为气。若天空之气。与水一类。化而为水。凝而为金。位在坎兑间。则西与北之相生也。次于西北方。则净土之天所在也。

    佛称净土在西方。而佛身金刚不坏。佛相非空非色。其义与乾象同。佛言四大。地水火风。独少金。而以西方净土为佛地。

    亦与五行之言一也。故乾为天。而性属金。而以西北。与巽对。

    以用言。则与坤对。坤司载物。乾司覆物。坤为生。乾为化。乾知大始。坤代有终。

    皆功用之相当也。故位相比。此亦先后天之同异也。

    在五行生制中。万物生化以成。固气之所推荡也。八卦之分五行以象物。因二气生降消长。以象生化之迹。而以后天之卦为最明显。

    盖先天之卦。为示气之本体。与其行至之序。非如后天均可按之事物也。

    后天卦象。全体生化。有行至之序。有变迁之迹。有相生制之象。有相循环之式。故分观之。则一节一方之物。合观之则全部全体之事。均贯通者也。

    如先天之卦。天地水火对列。山泽风雷抗居。其气布于两间。其数分于万物。而不相联接也。故分为二。以属于乾坤。

    后天则不然。以水火为主。金木为辅。四隅相错。皆相接也。因后天之象。由合而分。本无穷尽。虽本先天一气。可统于阴阳。而应五行生化。可变为万用。故水火司乾坤之用。金木助阴阳之功。功用以全。物事以备。

    在先天以元气为贵。故乾包坤。而后天以生化为先。故阴先阳。

    此离上坎下。与乾上坤下各不同也。生化之用。以阳求阴。得阴始生。阳不独生也。

    故曰阴阳。而上离下坎。离阴以代乾。坎阳以代坤。阴阳互济。生化乃见。此实天下至理。万物大本。而后天卦象位次之要义也。

    若仍如先天之象。则生化不成。气数不续。道之穷也。穷则必变。变则后天之象见。此文王之卦。必继伏羲而明。而离坎之位必代乾坤而立者也。

    物变必因阴阳之交。事变必因气数之易。天地尚不得不变。况下者乎。

    后天者变象也。变于先天。而成现在之象。故人道存焉。

    人道以为主。则乾坤退用。此离坎属人。为后天位次之枢。而主八卦之用也。学者当思之。

    文王六十四卦讲义宣圣讲义「孔子」

    六十四卦。自八卦出。无论伏羲文王一也。其次序自伏羲八卦方位定。无论先后天一也。

    唯六十四卦。有本宫次序。有本卦次序。有相错次序。有相和次序。各以其变化而定。

    本宫者分乾坎艮震巽离坤兑八宫。各八变。成六十四卦。此序卦之自生也。

    本卦者亦依八卦之生化。而以乾兑震离巽坎艮坤之序。分属一卦。以成八属。

    此明卦气之消长为循环也。相错者以卦之交错。分乾坤坎离震艮巽兑。相交错而成行。以循环而为序。即周易上下经之序也。

    相和者亦卦之交错。合其体用。明其常变。和先后天之例。一伏羲文王之序。并及连山归藏之成规。

    与本宫本卦参照而为序者。即杂卦传之序也。盖卦变本多。变必有例。易以明变。则一变有一序也。以此四者举其凡。若尽其变。尚不止耳。

    六十四卦既由八卦出。八卦之序。已有不同。

    则六十四卦之序。自分多类。不过后天易象重在交错。二五流行。无不交互。天下万类无非错行。合则以生。分则以化。推之不尽。用之不穷。则当以文王所序之例为主。

    以能象现在之事物。而可推诸往来之气数也。其它各例。以备参考。俾知序变则用殊。易道不穷。则变例无尽。

    有后圣者出。推而广之亦足与文王易同。则变例之存。将有待于推阐。不独溯源探本已也。

    文王所定六十四卦次序。大别之为上下篇。而上篇统于乾坤坎离。下篇统于震艮巽兑。此大略也。

    其实皆相错交互。明气之周流。二气消息往复无已。自为环行。系后天自然之象。

    由先天既变。气随形化。数随事见。天道存于人物。化育寓于时位。皆莫为而为。莫致而至。以继往启来。垂今鉴古。无不符合。故为易之主体。而见卦之大用也。

    上篇三十。首乾坤而终坎离。明先后天之卦象异主。坎离即以代乾坤。为宇宙之枢机。运阴阳之中极。而天地间万物从此生化也。

    下篇首咸怛终既未济。即本上篇乾坤坎离交错。而成人类之万事万象。

    以震艮巽兑纵横其间。明事物之回环曲折。无穷无尽。人主其中。以代天地。并化育。为世界开化。为物类建极。以成天地人三才之德。

    而全易卦六爻之用。此下篇三十四卦始终。与上篇大同。皆以乾坤起。坎离终。而更交错之也。

    盖后天之象异先天者。以多变也。变因于交错。而天地既判。人物已繁。往来其中者。形与气也。司形者数。司气者神。神主于隐。数行于显。于是一者分为二矣。

    先天一气。同属乾坤。虽二仍一。以气同也。后天之变。乾坤分居。坎离代用。形气并具。二者乃分。

    故后天统于水火。分于木金。而同寓于土。非复先天二气之一源。生化尽于乾坤。周回归于阴阳。其象简。其数单。而明显易见。纯一易名也。

    故后天之卦。必以交错为用。愈交愈生。愈错愈化。生化日众。交错益多。此六十四卦。虽大类统于水火。属于四正。而其往复之迹。消息之机。无不纵横如织。回环若轮也。此文王六十四卦定序之义也。

    文王六十四卦次序。虽因交错。而因异本宫本卦之序。而其取法者。则仍乾坤对列之八卦位次也。

    盖乾坤对列之位次。虽属先天卦象。究为卦象本体。不得弃之而别取法也。若上离下坎之象。虽名后天位次。其为用祇与本宫本卦之序相证。而非文王六十四卦序所本也。

    此其异者。以先天之至后天。因其变。变有其例。因于体用。体此而用则彼。体先而用则后。文王八卦位次。仿自伏羲八卦。而与本宫本卦之序相应。一先一后。一体一用也。

    二者同出异用。一常一变。常者不变。故其用能变。变而不失其常。若体已变。则何以用变。以变为变。将不复知有常矣。

    则易道乱。乱则何以神其用哉。故变者本于不变。而后天必本于先天也。

    世之习易者。以文王六十四卦。不合其八卦位次。而其八卦位次。恰与本宫之序同。

    有疑为不如是者。不知六十四卦者。全易之象。八卦亦在其中。文王六十四卦之序。即后天之象。与伏羲本宫卦序。正为体应。非可疑也。

    苟就六十四卦之象前后观之。其气消息。其数盈虚。其行往复。其道回环。无不与伏羲八卦位次同。盖可见其取法所自矣。

    且六十四卦之序。不有数例在乎。试各按之。皆足以参证其用。以本宫言之。三变而后。则属对宫。七变为游魂。八变为归魂。仍本先天八卦方位者也。

    盖变多必因交错。气交数错。变乃无尽。后天以变为主。固必取交错之例。

    交错以对位为主。以旁行为辅。对位为交。旁行为错。如乾之坤。对位也。之离坎则旁行也。

    文王六十四卦序。其例正如此。故以乾坤为首。以既未济为终。明后天之交错。而象事物之生化也。

    夫本宫之序。终于归妹。与此之终于未济。其义亦可互参。

    传曰归妹女之终也。未济男之穷也。

    乾道成男。坤道成女。男女即乾坤也。乾坤即天地也。天地即阴阳也。

    阴尽于归妹。明体静也。阳尽于未济。明用动也。

    先天主静。内阳外阴。后天主动。内阴外阳。

    故文王之序。以乾始。以未济终。示阳气之循环。为后天生化之本。

    而阳气之终尽。为人物穷竭之时。此其取义。亦象天地自然之气者也。况易者尽而无尽。穷而复通。以其循环也。

    天地为一大循环。终则有始。非不续也。故未济穷而不穷。

    先后天各易象数及图表大同复圣讲述————颜子

    卦象先后天之异，在方位与次序，夫子已详言之：唯先后天各图象，位次各不同者，以其气数各有合也。伏羲八卦位序，为一切根本，其六十四卦则有数种；位序不同，名类斯异；文王八卦位序，自伏羲变来，其六十四卦，亦与伏羲者殊，然皆出于上乾下坤之八卦位序则同。盖根本一，而变化无尽也。

    伏羲六十四卦，应以本卦之序为最明显；即依乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤之一、二、三、四、五、六、七、八次序，而将本卦所变者，统属之于一卦；

    如乾卦之下，兑乾、离乾、震乾、巽乾、坎乾、艮乾、坤乾、各卦；

    即夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰，皆属之乾卦；

    其次则兑卦，兑所合者；如履、兑、暌、归妹、中孚、节、损、临、各卦，皆属之;

    兑以下，如离、如震、如巽、坎、艮、坤、各本卦所合者，依序列之，以为全易次序；

    因其由本卦所推，故名为本卦序；因其依先天八卦位次，故名为先天六十四卦序，或伏羲六十四卦序。

    此种卦序，为图有方，有圆，有平列，有竖立，其象虽殊，致用略一，而其别于他类者；顺八卦之位次，示本卦之分合；无交错之用，纯先天之象；

    盖其变化少，而生育之功不见；藉以定天地之位。辨气数之差而已。故后人多不晓其意义，不过备易象之一格，而为他卦参证云尔。

    又有本宫卦序者，则依文王八卦位次，而为各类；其卦变化，则依本宫对宫相交错，及比类五卦;

    而推生各卦，皆为八变；如乾宫自乾起，初变为乾巽，次为乾艮，次为乾坤，次为巽坤，次为艮坤，次为离坤四，终为离乾；

    即乾、姤、遯、否、观、剥、晋、大有、各卦，依次序列；属之乾宫卦。

    其次为坎宫，自坎以下，为节、屯、既济、革、丰、明夷、师、各卦，亦依变化之次序列，属之坎宫卦。

    以下如震、如巽、如离、如坤、如兑，皆依后天八卦位次序列，以推生全易卦象者也;

    以其变由生于本宫，不似前之出于本卦者，故名本宫卦序，亦曰八宫卦序，或称后天六十四卦序；

    然非与文王六十四卦序同，不过序列各宫；依文王八卦位次，其推生变化；纯先天例，有异文王后天交错之序也，应仍属之先天卦序之一种。

    此种卦序，有一定之例；即自本宫本卦起，三变而至对宫，七变而为对比宫，是曰游魂；八变由比宫仍还本卦，是曰归魂；

    大凡八卦，依伏羲方位相对者，曰对宫；相并者，曰比宫；

    如乾与坤，离与坎，震与巽，艮与兑，对宫也；

    如乾与离，坤与坎，震与艮，巽与兑，则比宫也；

    对宫不独本卦位次相对，其变化位次皆相对；如乾变之巽，之艮，至坤；由离返乾，皆自上下行，由下返上;

    而坤则之震，之兑，至乾；由坎返坤，皆自下上行，由上返下；所至所行，恰相对也。

    其行各宫，而生变化；一宫所涉者五，不入者三；

    如乾涉巽、艮坤、离、坤则涉震、兑、乾、坎，余宫皆然;

    此其例也。盖气之变，必以动；变至三则易其位，至七则游于比宫，八则归于本宗;

    故一宫八卦，所交五宫，亦自然变化之序；此序之用，为纳甲所本，于占法适宜;

    是先天用法，古人常取之以卜筮，至今犹传；与后天卦序有相阐发也。

    此外有合一岁序者，亦有数种;

    如以八卦八宫分候四季者，以乾坤二宫分候十二月者；以六十四卦分候全岁，一卦六日七分者;

    其例详各家书，皆传自古，为历数家所用；亦本先天卦象，推其变化，而应于岁时，无不合也。

    盖卦象包罗无尽，其变化随用而见，初非限于一例也。天文地理，日月度数；星辰躔次，山川里程；人物形体，皆有所象；

    神而明之，无不符合；固不仅象一事一物，亦不止象一时一世；果推而广之，则宇宙之图，今古之迹；天下之事，神形之伦；在大气之中者，无不随象而可征也。

    盖气者生化之本源，卦象气也；则凡有生化者，举不外于卦象，而视人之能明否耳。

    文王之易，亦此一例；以后天之卦，象后天之气，而推及变化所至而已；

    故易象一，而用无尽；一者本也，即伏羲八卦是也。余皆其用。

    而所异则在次序；次序异，则象异；而象不因事物名，皆以气数纪；

    先天之气纯数简，故取象少;既伏羲八卦，已足为万变之宗；后天之气交数繁，故取象众；

    虽汇各序例，犹未尽其变；但歧途而同归，仍不离一本之源；此无论为伏羲，为文王；为连、归，为本宫本卦；六日七分，岁时星纪；种种例用，更无问其为出自先天后天，合自八卦六十四卦，皆一也;

    皆上乾下坤之八卦位次，所生所化耳。

    故伏羲八卦，为一切卦之母；因得名先天之象，其余皆后天也。

    然以伏羲六十四卦本卦之序，与文王者异；亦名之先天，犹日后天之先天也;

    若绳之八卦，则为后天；若较之文王各卦，则为先天；

    故以此别之，其实先天之象祇一，而克称先天者，上乾下坤之八卦序耳；此为争论先后天之重要处；故表出之，以袪世人之惑。

    文王六十四卦次序，所取旨意，已见序卦传；而所应知者，则其例也；

    其次序本于伏羲八卦方位，以往来交错而成；而其连接者，皆相对也；

    以后天生化，必一阴一阳，交互而行；非如先天之阳行于阳，阴行于阴也;

    故文王六十四卦，取八宫各卦，分合而交错之；本八卦位次，往复而对举之；以成一阴一阳之道，而见天生地成之义。

    凡各卦之有往者，必继之以复；有上者，必对之以下；有奇者，必联之以偶；有动者，必应之以静；使本宫对宫相错，比卦类卦相交；

    不限于八宫之序，不囿于本卦之次；而其次序，恰与八宫相证，不乱其数;

    恰与本卦相通，不乖其位；以后天自然之序也。天地人物，岁时日月；周行不息，动静有度；皆如此序。

    故以卦象言，文王六十四卦，自乾坤起；以乾坤对举，阴阳交行也；终于既未济，以坎离互交，水火易位也；

    其中各卦，莫非此例；皆以比偶相及，对应相生；分之自成一卦，合之则为全序；

    以卦虽六十四，而乾、坤、坎、离、颐、中孚、大小过、八卦，独不同象；

    其它五十六卦，皆反复自为两卦；

    则五十六卦，实二十八也;

    合之乾、坤、坎、离、颐、中孚、大小过、八卦，共三十六卦；以应周天之数，而象万物之类。

    故其次序，以上下篇分括六十四卦，而皆统之于乾坤坎离；明天地为万物之本，

    水火为二气之宗，而合乎伏羲八卦方位四正之象也；

    故全易之序，皆以此四卦为主；反复交互，上下错综；

    更以震、巽、艮、兑、为用，纵横应接；奇偶对生，以尽二气之生化，而推五行之承制；盖其旨意固如是也！

    至文王卦序之例，可得言者，则其卦之对举，合之本宫卦序；

    必一与五世，二与四世，三与三世；游魂与游魂，归魂与归魂，皆不乱也；

    如屯蒙二卦对举，屯为坎宫二世卦，蒙为离宫四世卦;

    又如同人大有二卦对举，同人为离宫归魂，大有为乾宫归魂;是其所举异宫，而仍同世也；

    其次则乾、坤、坎、离、常以对举，以属先天对宫也；

    震、巽、艮、兑、或对举，或比类，以属于先天四隅卦也。

    又乾与坎，坤与离；或离与乾，坎与坤； 亦比类连举，以先天之乾坤，后天之坎离同位；先天乾以离为用，坤以坎为用；其位次相比并，有如比肩；

    故其在后天有相对之象，有相类之象；亦犹乾与坤，坎与离也;

    震、巽、艮、兑、亦然；震之于艮、于兑、巽之于兑、于艮、艮之于震、于巽，兑之于巽、于震，皆以比类连举；如震与巽、艮与兑之对举也。

    且在先天震巽为对，后天则震与兑对;

    先天艮兑为对，后天则艮与坤对;

    巽与乾对，其为比类者，在后天变对举;

    故其序怛连举也。又震与艮、巽与兑、二卦独举，不以先后天对宫，为明四隅之卦，

    以交错为先，以类及为重；不似乾、坤、坎、离、四正之卦也。

    故其下篇序，震艮连及，巽兑并列；

    以先天方位次序，固如是对，而卦之性相同也。

    震艮一长男也，一少男；巽兑一长女，一少女；性类不殊，气数可通;

    故其致用也顺，为生也孚；风泽为中孚，泽风为太过；雷山为小过，山雷为颐；之四卦者，反复不变；

    恰与乾、坤、坎、离、同，其并举有由来矣！

    又六十四卦，一往一复，无不相应；合之先天八卦方位，自可见也；

    如乾坤之后，继以屯蒙；屯为水雷，蒙为山水;

    后天之用，始于震，终于艮，而藏机于坎;

    坎水以代坤，坤之气见于坎；故坎阳体阴用；屯自水中阳出，蒙则山下水流;

    屯为往，蒙为复；一往一复，见气之所化;

    阳动而阴静，阴出而阳归；故二卦对举，而见一阴一阳之道；

    此后天生化之始，二气往复之初；以交互而生，以循环而化；

    为卦止二，为象已多；天地之机以明，乾坤之用以启；

    故继乾坤而为六十四卦之首也。

    雷之为物，动而为阳，静而为阴；故出于地，而升于天；

    在后天，东方木也；木气生于天，成于地；木数生于三，成于八；

    其本则天地也，其先则水火也；在先天水为始，而后天木为初;

    故传曰：「帝出乎震」，言万物之始生也。然自出者，必有本；震之所本，坎也;

    坎为水，先天之始生，后天之根源；震自坎出，为先天化为后天之启端；

    故屯卦为全易各卦之初始，象万物之初生也。祇在卦爻求之，即可见矣！

    然生者必化，往者必复，此后天公例；

    既有屯，以象往生；自有蒙，以象复化；化于此者，即生于彼；往于昨者，必复于今；

    此循环之定理。既有屯蒙以明其初气，自有需讼以象其次数；

    气数周流，生化无尽；而后万物之象见，万类之数明；其例固昭昭矣！

    就屯蒙卦言，在先天八卦，坤之左右；雷自水出，泉流山下;

    二者一自左上，一自右降；一升一降，仍还于原;

    坤用重坎，故用水不言地，明卦序之为后天也。

    然后天者，仍出于先天，仍归于先天；故需讼二卦，则一为水天，一为天水;

    坎本得乾阳为体，故游魂之卦，仍溯源于所生;

    而需讼之象，乃往复于乾坎也。

    需讼二卦，一为坤宫之游魂，一为离宫之游魂，

    坤之游魂，即乾宫之气所化；离之游魂，即坎宫之气所化；

    则需卦为乾坤二气之交互，讼卦即离坎二气之循环;

    以水天合而为需，水上于天，即坎与乾交，而阳上升；

    以天水合而为讼，天下近水，即乾与坎交，而阳下降;

    一升一降，一往一复，自相偶也；故需与讼二卦对举，恰相当其位，而气数亦相得。

    自先天八卦言之，乾与坎为比类，即后天之对位也；

    在后天坎代坤用，有似于泰否二卦，与晋明夷卦二卦相类;

    晋与明夷，一为火地，一为地火；为坤与离，升降交互之卦;

    离在后天代乾，与泰否亦相似，又与既未济亦相近也；盖先天为泰否，后天为既未济;

    半先半后，则需讼与晋明夷也；皆乾坤坎离交错往复之卦，即阴阳二气交互升降之象也。故皆对举以成序，仍本于八卦位次者也。

    需讼在八宫，以坤与离对；在八卦位次，以乾与坎合;

    对合之间，见其交错之出于自然，明其生化之有其定序；不少差也。不独其世同也，

    凡此卦序，其例皆然；皆自气数所至，生化所成；非故为之序也。

    故六十四卦之序，循环终始，一一相得；而八卦之用，往来升降，一一相当；初无不偶之处，亦无相逆之情；其相对举也，正一阴一阳之道，后天生化之理然也；

    合之洛书，征之太极，自易明晓；至其续之义，见序卦传者，不赘述也。